Совет министров СССР постановляет: «Выселить навечно!»

1 Совет министров СССР постановляет: «Выселить навечно!» Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951–1985 гг.).

2 Сборник посвящён истории религиозной организации Свидетели Иеговы. В нём прослеживается путь её становления от небольшого кружка единомышленников, посвятивших себя исследованию Библии, до одной из крупнейших международных религиозных организаций, действующей более чем в 200 странах мира и насчитывающей свыше 6 миллионов человек.

3 Более подробно в книге рассказывается о появлении этой религии в Российской империи в конце XIX столетия и о последующем её распространении в Советском Союзе. Основное внимание уделяется периоду Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. и послевоенным десятилетиям, вплоть до эпохи «перестройки и гласности» в СССР, а также характеризуются состояние и деятельность объединений Свидетелей Иеговы в Российской Федерации в 90-х гг. XX века.

4 В сборник включено больше 60 документов и материалов из различных государственных архивов Российской Федерации и Республики Молдова. Они, прежде всего, касаются двух скорбных дат в послевоенной истории российских Свидетелей Иеговы — массовых депортаций верующих в 1949 и 1951 гг. в Казахстан, Сибирь и на Дальний Восток. Архивные документы дают возможность читателям непосредственно соприкоснуться с историей жизни верующих в местах спецпоселения и в тех районах, где им было разрешено проживать после окончания ссылки, и кроме того, узнать о советской политике в отношении верующих, религий и религиозных объединений.

5 Книга будет интересна членам объединений Свидетелей Иеговы и верующим иных религиозных объединений, действующих в Российской Федерации. Она заинтересует историков, религиоведов, студентов и учащихся школ, познающих отечественную историю XX века. Будет чрезвычайно полезной для государственных и муниципальных служащих, практически реализующих вероисповедную политику государства и осуществляющих связи с религиозными объединениями.

6 ISBN 5-7287-0225-2

Table of Contents

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ДОКУМЕНТЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
СНОСКИ

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ

К 50-летию массовой высылки Свидетелей Иеговы из западных районов Советского Союза в Сибирь.

Боясь заблуждений, мы заперли дверь.
Но как же войдёт истина?

— Рабиндранат Тагор

1 Объединение Свидетелей Иеговы — сравнительно молодая религиозная организация. Зарождение её относится к последней трети XIX столетия и связано с именем Чарлза Тейза Рассела^[1], основавшего в 1872 году в североамериканском городке Аллегейни^[2] небольшой кружок по изучению Библии. Члены кружка на своих занятиях главное внимание уделяли беседам на библейские темы, исследованию текста Библии. Отсюда и их первое историческое наименование — Исследователи Библии. В 1879 году был выпущен в свет первый номер журнала «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа»^[3]. Чуть позже, в 1881 году, было основано Общество Сионской Сторожевой башни и трактатов, официально зарегистрированное в 1884 году как некоммерческая организация. Президентом Общества был избран Ч. Рассел, занимавший этот пост до последних дней своей жизни. Обществу Исследователей Библии сопутствовал успех: увеличивалось количество последователей, сеть общин в США расширялась. В начале XX века филиалы Общества появляются и за рубежом: в Великобритании, Германии, Австралии. С 1931 года Исследователи Библии стали именоваться Свидетелями Иеговы и это наименование сохранили до сего времени.

2 За свою 130-летнюю историю организация Свидетелей Иеговы из небольшого кружка единомышленников превратилась в международную организацию^[4]. Сегодня общества Свидетелей Иеговы действуют в 235 странах мира, объединяя в своих рядах около шести миллионов человек. Главный отдел Свидетелей Иеговы располагается в Бруклине (район Нью-Йорка), США^[5]. Современные религиоведы считают эту христианскую церковь «одним из поздних течений в протестантизме»^[6], которая, представляя из себя единую организационную структуру, имеет существенные отличия от других христианских церквей в вероучении и культе.

3 В России история Свидетелей Иеговы насчитывает немногим более ста лет. Начальный её период изучен явно недостаточно: известны лишь отдельные фрагментарные сведения, выявлены единичные документальные материалы. Это вполне объяснимо, ибо и в Российской империи, и в Советском Союзе сторонники этой религиозной организации не имели легальной возможности действовать, собирать и изучать материалы о своей истории, поддерживать устойчивые официальные связи с единоверцами за рубежом. По существу, только сегодня стал возможен поиск материалов в архивах страны и за рубежом, написание объективной истории о российских Свидетелях Иеговы.

4 И всё же скудные и отрывочные сведения, которыми мы располагаем, позволяют утверждать, что интерес к деятельности американских групп Исследователей Библии проявился в России ещё в конце 80-х годов XIX столетия. В журнале «Сторожевая башня» за февраль 1887 года сообщалось, что некоторое число журналов и другие публикации Общества Сторожевой Башни направлялись по почте в различные уголки Российской империи.

5 В 1891 году Чарлз Рассел в ходе своей миссионерской поездки в Европу побывал и в России. Он посетил Одессу, встречался с миссионерами, несущими людям библейскую весть, и стремился заинтересовать их деятельностью Общества. Правда, впечатление от поездки по России было скорее пессимистическим. «Мы не увидели в России, — говорил Рассел, — открытости или готовности к принятию истины». Ещё раз Ч. Расселу довелось приехать в Россию в 1911 году. Во Львове он выступал с библейскими докладами.

6 Можно предполагать, что с деятельностью и учением Исследователей Библии могли познакомиться те из россиян, что по казённой ли надобности, или из личных побуждений посещали в конце XIX — начале XX века Соединенные Штаты Америки. История донесла до нас имя одного из них. Это Семион Козлицкий^[7], выпускник православной духовной семинарии, который некоторое время жил в Америке, где и познакомился с Ч. Т. Расселом^[8]. По возвращении в Россию Семион стал горячим проповедником его идей. За это он был сослан церковными властями в Восточный Казахстан, где томился до конца жизни, но так и не изменил своим новым убеждениям. Его сын разделял взгляды отца, но о его судьбе известно ещё меньше, так как следы его теряются в 20-х годах XX века в Сибири.

7 Литература, издаваемая Обществом Сторожевой Башни, хотя и с перебоями и в небольшом количестве, но поступала в Россию. Свидетельство тому мы встречаем на страницах «Сторожевой башни». В декабрьском номере за 1911 год было опубликовано письмо Р. X. Олежинского^[9] — разъездного служителя Исследователей Библии в Восточной Европе, — в котором сообщалось, что были напечатаны на русском языке и распространены десять тысяч экземпляров брошюры «Где находятся умершие?». Характеризуя положение дел в России, Олежинский писал: «Хотя трудностей и правда много, и тем не менее многие души стремятся к Богу»^[10].

8 Трудно сказать, сколько было сторонников Исследователей Библии в Российской империи, были ли это отдельные личности или существовали организованные оформленные группы.

9 Наступил 1914 год. Началась Первая мировая война, объявленная Расселом высшим пунктом «великой скорби», «великим знаком» о приближении «конца этого мира». Именно в этот год, согласно Ч. Расселу, завершится «время конца»^[11], произойдёт второе пришествие Иисуса Христа и на земле начнётся «тысячелетнее царство Христа». Тогда же развернётся священная война Армагеддон между Сатаной и Иеговой.

10 Ещё в 1879 году 27-летний Чарлз Рассел, размышляя над стихом из Евангелия от Луки: «Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21:26), предсказывал в самом ближайшем будущем рост насилия и революционные потрясения. Ожидаемые события Рассел считал одним из видимых признаков приближающегося Царства Божьего (Лк. 21:31). Рассел писал: «Очень многие места в Писаниях учат, что земные царства будут свергнуты в результате восстаний, поднятых людьми, доведёнными до отчаяния безработицей и гнётом кровожадных властителей. Такие восстания и перевороты социалисты, коммунисты и нигилисты осуществили бы сегодня, если бы были в силах. И поражает тот факт, что эти вещи становятся реальностью так быстро, хотя на первый взгляд они кажутся абсурдными и невозможными»^[12].

11 Сторонники учения Исследователей Библии и многие верующие христиане восприняли 1914 год и последовавшие вслед за этим политические события (революции в России, Германии и Австро-Венгрии) как исполнение предсказаний о страданиях, которые неизбежно должны были обрушиться на человечество.

12 После Первой мировой войны относительно новое для Европы религиозное учение нашло много сторонников в западных районах Украины и Белоруссии, в Бессарабии и Прибалтийских государствах, в Польше, Венгрии и Румынии. При содействии американских миссионеров и активистов из Великобритании, Германии, Дании и Финляндии группы и объединения верующих возникали в городах, но более всего — в сельских населённых пунктах. Подчас многие и многие сёла и деревни почти полностью состояли из сторонников Исследователей Библии.

13 Свержение самодержавия в Российской империи в феврале 1917 года и последовавшие вслед за этим политические изменения создали благоприятные возможности для утверждения в России свободы совести. Временное правительство, формируя свою программу реформ государственно-церковных отношений, исходило из убеждения, что прежний их характер объективно изжил себя. В одной из записок департамента духовных дел МВД в адрес Правительства об этом сказано было вполне определённо: «Падение старого государственного строя привело к необходимости коренного пересмотра всех существующих в России вероисповедных отношений. Старый строй не признавал полной свободы совести и исповедания. Он не допускал свободы вероисповедных переходов, свободы религиозной пропаганды, равенства всех религий и культов перед законом»^[13].

14 Принимая такую оценку и исходя из того, что Российское государство отныне не есть «христианское», а есть — «внеконфессиональное» государство, Правительство через обер-прокурора Священного синода В. Н. Львова намеревалось провести следующие меры: объявить амнистию всем, кто был осуждён по «религиозным делам»; отменить вероисповедные, тесно переплетавшиеся с социальными и национальными, ограничения; обеспечить равенство религий, а также граждан независимо от их отношения к религии; отменить обязательное преподавание в государственных учебных заведениях Закона Божьего; передать в ведение Министерства народного образования церковно-приходские школы; снять ограничения на деятельность старообрядческих, католических, протестантских и иных религиозных объединений.

15 Практически сразу же представители ранее «терпимых» и «гонимых» религиозных объединений признали «историческую закономерность» падения самодержавия, объявили о поддержке внутренней и внешней политики Временного правительства, а также и его программы по разрешению религиозного вопроса. В адрес нового правительства поступали приветственные телеграммы и обращения от мусульманских, старообрядческих, иудейских, армяно-григорианских, униатских, баптистских, евангельских и других общин. В них выражалась надежда на изменение в кратчайшие сроки прежней государственной церковной политики и утверждение в российском обществе принципов свободы совести. Неправославным объединениям особенно импонировал провозглашённый правительством принцип равенства религиозных объединений перед законом и их равноудалённость от государства. В резолюции, принятой в апреле 1917 года съездом старообрядцев, например, так решался вопрос о взаимоотношении государства и государственной Православной церкви, государства и религиозных объединений: «Церковь не может быть в услужении государственной власти, Церковь должна отказаться от всяких поползновений к господству, должна отказаться от денежной поддержки государства … Полное отделение Церкви от государства и свобода религиозных групп, находящихся в России, послужит только к благу, величию и процветанию свободной России»^[14].

16 Однако период религиозной свободы в России был очень кратким и объединения Исследователей Библии не успели легально проявить себя и привлечь внимание властей к своим проблемам и нуждам. Об их же положении на территории вновь образовавшейся после Октябрьской революции 1917 года Советской России, а затем — Советского Союза — можно было судить лишь по тем отдельным письмам, что поступали от них в Общество Сторожевой Башни. Как правило, в них содержалась просьба прислать религиозную литературу. В письме, опубликованном в Ежегоднике Свидетелей Иеговы за 1927 год, один Свидетель из России писал: «В нашем хозяйстве десять верующих, ещё четверо в Кургане, пять в Шарапкино и шесть в Павловке … Нам очень нужна литература»^[15].

17 Откликаясь на эти обращения, представитель Общества Джордж Янг в 1928 году посетил СССР. Будучи в Москве, он пытался добиться легализации деятельности Исследователей Библии, получить разрешение у властей на получение религиозной литературы из-за рубежа или на её издание в стране. В письме от 14 февраля 1929 года президенту Общества Дж. Рутерфорду^[16] Янг сообщал: «В городе Курске, что в 80 километрах к северу от Харькова, получено разрешение напечатать 15 000 буклетов „Свобода“ и „Где находятся умершие?“»^[17]. Он прислал даже список имён и адресов более 100 человек, живших в различных частях России, которым надлежало отправлять литературу Общества. Но власти не дали разрешения на образование и деятельность первичных объединений Исследователей Библии. Вряд ли можно было ожидать иного исхода, ибо в коммунистической партии и государственном аппарате превалировало мнение о необходимости вести решительную борьбу с «пережитками» в сознании и поведении «советских людей», к которым, естественно, отнесена была и религия. В частности, об этом неоднократно на различных открытых и закрытых партийно-советских мероприятиях говорил И. В. Сталин^[18].

18 Свидетели Иеговы продолжали оставаться вне закона, находясь под неусыпным контролем НКВД. К сожалению, архивы тех лет, благодаря которым можно было бы пролить свет на религиозную ситуацию в Советском Союзе, в большинстве своём до сих пор недоступны для исследователей, и у нас нет каких-либо достоверных сведений о деятельности Свидетелей Иеговы в СССР.

19 За пределами Советского Союза с начала 30-х годов в европейских странах, и особенно после прихода к власти в Германии Гитлера^[19], положение Свидетелей Иеговы резко изменилось к худшему. Несмотря на то, что Гитлер родился в католической семье, он весьма рано отверг и религию в целом, и христианство в частности. Позднее он сформулировал своё негативное отношение к христианству в специальных положениях^[20].

20 Под непосредственным руководством Адольфа Гитлера предпринимаются усилия к созданию различных структур, которым вменялся в обязанность контроль за церковными организациями. Здесь прежде всего следует упомянуть гестапо — тайную государственную полицию, созданную в 1933 году по декрету «нациста номер два» Германа Геринга^[21]. Гестапо создавало специальные отряды по борьбе со Свидетелями Иеговы. С 1936 года ведомство возглавил Генрих Гиммлер^[22], и основной задачей его было расследование деятельности всех враждебных нацистскому государству сил на территории империи. Подразумевалось, что таковые могут оказаться и в религиозной среде. Поэтому объектами наблюдения со стороны гестапо стали религиозные организации и их руководители, духовенство, активные верующие-миряне. После образования в 1939 году Главного управления имперской безопасности (РСХА) гестапо вошло в его состав в качестве IV управления. Возглавил его и руководил им до конца Третьего рейха Генрих Мюллер^[23]. Одной из структурных единиц управления был отдел («церковный реферат»), непосредственной функцией которого был надзор за политической деятельностью католической и протестантских церквей, «религиозных сект», иудейских организаций и франкмасонов. Другие отделы гестапо, ведавшие делами на оккупированной территории и контрразведкой, также входили в непосредственный контакт и использовали в своей работе служителей культа. Добавим, что касательство к религиозно-церковным структурам имели и такие структуры, как СД — служба безопасности СС, разведывательное управление СС, а также зипо — полиция безопасности.

21 Усилия этих ведомств внутри Германии и за её пределами сосредотачивались по двум основным направлениям: во-первых, разрушение сложившихся традиционных устойчивых церковных структур, «атомизация» конфессий и церквей и, во-вторых, тотальный контроль за всеми проявлениями религиозной жизни. В соответствии с этим ставились практические задачи: негласное наблюдение за религиозными организациями всех конфессий, изучение настроений духовенства и верующих, внедрение агентуры в церковные административно-управленческие структуры, вербовка агентуры из среды священно- и церковнослужителей, продвижение «нужных людей» на различные иерархические должности, а также в церковных и общественных фондах, комитетах и т.п.

22 На территории Германского рейха взят был курс на планомерное уничтожение объединений Свидетелей Иеговы. В начале 30-х годов в них насчитывалось более 20 тысяч человек. Все они объявлялись врагами нации, государства и общества, а вероучение этой религиозной организации — «опасным для германской расы». Не случайно в немецком выпуске журнала Свидетелей Иеговы «Золотой век» (1929 г.) прямо говорилось: «Национал-социализм — это … движение, которое действует … напрямую служа врагу человечества, Дьяволу»^[24]. В октябре 1933 года Свидетели Иеговы со всего мира направили письма протеста и телеграммы Адольфу Гитлеру, в которых требовали: «Прекратите преследовать Свидетелей Иеговы, иначе Бог уничтожит вас и вашу партию». Гитлер был взбешён и пронзительно кричал: «Я истреблю это отродье в Германии!»^[25]. В 1934 году от имени всех собраний Свидетелей Иеговы в Германии гитлеровскому правительству было направлено письмо, в котором говорилось: «Ваш закон прямо противоречит закону Бога … Поэтому знайте, что мы любой ценой будем следовать заповедям Бога, будем собираться для изучения Его Слова и будем поклоняться и служить Ему, как Он заповедовал»^[26]. В 1938 году в брошюре «Смотреть в лицо фактам» Свидетели Иеговы обращались к правителям: «Мы должны сказать правду и дать предупреждение. Мы убеждены, что тоталитарное государство … это дело рук Сатаны и служит подменой Божьего Царства»^[27].

23 В годы нацизма многие и многие тысячи верующих оказались в концентрационных лагерях, принуждены были скрываться или бежать из Европы. В концлагерях Свидетели Иеговы были выделены в особую категорию узников, на их лагерной одежде был нашит лиловый треугольник. Узники с лиловым треугольником могли выйти на свободу, если подписывали документ об отречении от своей веры. Но на это пошли единицы. С 1933 по 1945 год в Германии почти 10 тысяч Свидетелей Иеговы стали жертвами нацизма, 6 тысяч из них были заключены в концлагеря и 2 тысячи там погибли. Более 250 человек были казнены за отказ служить в армии. Забегая вперёд, скажем, что советские люди, оказавшись в нацистских концлагерях, смогли близко познакомиться со Свидетелями Иеговы, и нередко они принимали их веру. Только в лагере Равенсбрюк 300 человек из России стали Свидетелями Иеговы. Один из советских граждан, Виталий Костанда, 18-летним пареньком в 1942 году был вывезен в Германию на принудительные работы. Спустя два года он был арестован и отправлен в концентрационный лагерь Заксенхаузен, где познакомился со Свидетелями. Позднее он вспоминал: «Я поражался, с каким мужеством они, несмотря на строжайший запрет, бесстрашно разговаривали о своей вере и надежде с другими заключёнными. То, что они решительно выступали против тоталитаризма, произвело на меня огромное впечатление». Спустя некоторое время и сам Виталий Костанда принял веру Свидетелей Иеговы^[28].

24 В 1939–1940 годы в состав СССР вошли западные области Украины и Белоруссии, Бессарабия и Прибалтика. Существовавшие здесь к этому сроку объединения Свидетелей Иеговы представляли собой устойчивые группы, имели централизованную структуру и управление. С конца 30-х годов действовал руководящий комитет, который возглавлял Станислав Бурак^[29].

25 Спустя короткое время, после нападения в 1941 году немецко-фашистских войск на Советский Союз, именно на этой территории велись наиболее ожесточённые военные сражения и вводился многомесячный жестокий оккупационный режим. Свидетели Иеговы оказались между двух огней. Их антимилитаристские взгляды, намеренное дистанцирование от какого-либо сотрудничества с любой государственной властью, стремление сохранить свой малый замкнутый мир и не быть вовлечёнными в современные политические события были неприемлемы для обеих воюющих сторон. Вместе с тем и Свидетели Иеговы отказывались признавать справедливыми («божьими») цели, которых придерживалась каждая из воюющих сторон, и методы их достижения^[30].

26 В 1944 году, по мере продвижения советских войск на запад, перед центральными органами власти в Москве и местными властями на освобождённой территории вставал вопрос о характере той политики, которую будут они осуществлять в отношении действующих здесь религиозных объединений.

27 В 1944–1950 годах власть сделала ряд шагов навстречу интересам и потребностям верующих православной, католической, лютеранской церквей и некоторых протестантских организаций^[31]. Однако, в отношении Свидетелей Иеговы, большая часть которых как раз и проживала в западных районах СССР, какая-либо либерализация политики и не предполагалась. Объясняется это тем, что организации Свидетелей Иеговы по-прежнему числились среди так называемых «антигосударственных, антисоветских и изуверских сект» и рассматривались они скорее не как религиозные, а как политические объединения. В силу этого они находились под непрестанным контролем со стороны органов государственной безопасности: брались на учёт все Свидетели Иеговы и места проведения религиозных собраний, устанавливалось постоянное наблюдение за руководителями и наиболее активными рядовыми членами, выявлялось местонахождение складов религиозной литературы и подпольных типографий, отслеживались пути доставки религиозной литературы из-за рубежа и каналы связи с Бруклином.

28 Часть руководителей и активистов уже в 1944–1945 годах подверглась арестам и насильственным высылкам. В «Сторожевой башне» от 1 февраля 1946 года сообщалось, что более тысячи Свидетелей Иеговы были депортированы из Западной Украины в Сибирь. Немало Свидетелей Иеговы за «антисоветскую деятельность» были осуждены на 25-летний срок заключения и отправлены в лагеря.

29 Были и те, кого судили за отказ вступать в ряды Красной Армии. Необходимо указать, что в этих случаях не принимались во внимание религиозные антимилитаристские убеждения Свидетелей Иеговы, тогда как в отношении верующих иных религиозных организаций государство занимало подчас другую позицию, предоставляя отсрочки и освобождая от службы в армии^[32].

30 И всё же общества Свидетелей продолжали действовать. В 1946 году в Советском Союзе регулярно посещали религиозные встречи более 8 тысяч человек.

31 К наблюдению за деятельностью организаций Свидетелей Иеговы привлечены были не только сотрудники МГБ, но и работники созданного в мае 1944 года Совета по делам религиозных культов при СМ СССР^[33]. В соответствии с Положением о Совете (п. 1), этот государственный орган призван был осуществлять «связь между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений: мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, греко-католической и лютеранской церквей и сектантских организаций (выделено автором — М. О.) по вопросам этих культов, требующим разрешения Правительства СССР»^[34].

32 В соответствии с распределением обязанностей среди руководителей Совнаркома, одним из «кураторов» Совета по делам религиозных культов в первые послевоенные годы был заместитель председателя СНК К. Е. Ворошилов^[35]. Сохранилось немало записей его встреч с председателем Совета И. В. Полянским^[36] и его заместителями. Из этих документов мы узнаём, что беспокоило руководителей Совета, с чем они обращались к руководителям советского государства и какие получали наставления и советы^[37]. Однако в повседневной своей деятельности, при разрешении тех или иных практически возникающих проблем и задач, Совет в большей мере был зависим не от Совнаркома, а от центральных партийных органов и спецведомств.

33 Знакомство с архивным фондом Совета показывает, что одним из основных направлений его деятельности был сбор информации и контроль за деятельностью незарегистрированных «сектантских» объединений. На каждую такую общину составлялось объёмное досье со списками руководителей и членов Свидетелей Иеговы, в том числе и членов их семей. В регулярных отчётах уполномоченных Совета по республикам, краям и областям Советского Союза многие страницы были посвящены описанию действий Свидетелей Иеговы. Этим проблемам уделяли особое внимание и сотрудники центрального аппарата Совета, выезжавшие в командировки в западные регионы Советского Союза. Как правило, они отмечали в докладных записках особую активность членов этих объединений. Стремясь доказать тезис об «антисоветизме» Свидетелей Иеговы, работники Совета подчёркивали, что среди них много лиц, ранее состоявших в «буржуазно-националистических партиях»^[38].

34 В послевоенной истории российских Свидетелей Иеговы есть две особо скорбные даты: 1949 и 1951 годы — массовые высылки в Казахстан, Сибирь и на Дальний Восток. В последние 5–6 лет к этим событиям уже не раз обращались историки, выявляя и публикуя документы и материалы, относящиеся к ним^[39]. Однако всё ещё значительное число документов, касающихся послевоенной истории Свидетелей Иеговы, остаётся неизвестным как членам объединений Свидетелей Иеговы, так и светским исследователям.

35 Предлагаемая читателям книга является ещё одним шагом на пути познания отечественной истории XX века. Как бы ни была горька правда, но её мы обязаны знать. Именно поэтому автор предпринял поиск документов, характеризующих политику советского государства в отношении Свидетелей Иеговы, а также раскрывающих историю этой религиозной организации, в Государственном архиве Российской Федерации. Изучению подвергся фонд Р-6991 (Совет по делам религий при СМ СССР), включающий в себя документы организаций, в разные годы осуществлявших религиозную политику советского государства: Совет по делам Русской православной церкви (1943–1965), Совет по делам религиозных культов при СМ СССР (1944–1965), Совет по делам религий (1965–1991). К публикации отобраны документы за 1951–1985 годы, в основном отражающие деятельность Совета по делам религиозных культов и вместе с тем характеризующие положение и деятельность объединений Свидетелей Иеговы, их руководителей, активистов и рядовых членов. При этом преимущество отдавалось документам ранее не публиковавшимся.

36 Следует иметь в виду то обстоятельство, что публикуемые документы в большинстве своём вышли из-под пера сотрудников центрального аппарата Совета по делам религиозных культов или его уполномоченных на местах. Уже в силу этого они несут на себе элементы предвзятости и идеологического отторжения; подчас передают религиозную ситуацию не такой, какой она была, а такой, какой её хотели видеть власти. Иными словами, представленные в книге документы знакомят нас с тем, кто и как, исполняя политико-идеологический заказ властных органов, формировал и исполнял вероисповедную политику государства. В меньшей степени в архивных фондах сохранились документы, авторами которых являются верующие граждане. Поэтому, как нам кажется, огромную важность приобретает выявление, сбор и публикация воспоминаний и дневников тех, на кого была направлена политика государства — членов объединений Свидетелей Иеговы. Только при сопоставлении этих двух разнородных источников и мы, живущие сегодня, и последующие за нами поколения получат реальную возможность познать правду. Документы располагаются в хронологической последовательности. Встречающиеся в них ошибки, опечатки, сокращения слов и окончаний исправлены и раскрыты, что не оговаривается в тексте. Документы публикуются с сохранением присущего им авторского стиля.

37 Впервые вопрос о массовой высылке членов объединений Свидетелей Иеговы обсуждался 6 апреля 1949 года на заседании Политбюро ЦК ВКП(б), когда рассматривалось предложение Бюро ЦК ВКП(б) по Молдавской ССР, ЦК КП(б) Молдавии и Совета Министров Молдавской ССР о выселении с территории Молдавской ССР «кулаков, бывших помещиков, крупных торговцев, активных пособников немецких оккупантов, лиц, сотрудничавших с немецкими и румынскими органами полиции … участников нелегальных сект, а также семей всех вышеперечисленных категорий». Политбюро согласилось с внесённым предложением и вписало в постановление СМ СССР по данному вопросу следующий пункт: «Принять. Всего выселить 11 280 семей, составляющих 40 850 человек»^[40]. Из общего количества предназначенных к выселению, число «участников сект» составило 345 человек, вместе же с семьями — 4 832 человека. Здесь нельзя не отметить того факта, что жёсткие меры в отношении Свидетелей Иеговы спровоцированы были и общей нестабильной обстановкой в западных регионах страны, где противники советской власти продолжали вести партизанскую войну. Свидетели Иеговы оказались, таким образом, под двойным ударом как со стороны националистических группировок, так и со стороны советской власти.

38 Массовое выселение осуществлено было в июне 1949 года. В основном люди были вывезены в Казахстан и прилегающие к нему области РСФСР. Очевидно, именно поэтому операция получила кодовое название «Юг». Условия, в которых оказались высланные, были чрезвычайно неблагоприятными. Даже по признанию официальных лиц, в новых районах «выселенцы … продолжительное время находятся в крайне тяжёлых жилищно-бытовых условиях»^[41]. Об этом, к примеру, писал министр внутренних дел СССР С. Круглов^[42] в докладной записке от 7 августа 1949 года на имя заместителя председателя СМ СССР Л. П. Берия^[43].

39 Безусловно, столь масштабные действия властей не могли остаться незамеченными среди населения западных республик Советского Союза. В секретных архивных фондах осталось немалое число документов партийных, советских и правоохранительных органов, в которых сообщалось о настроениях различных категорий граждан. Конечно, в большинстве случаев в них сообщалось «о поддержке» населением политики государства в отношении данной категории лиц. К примеру, приводилась такая запись разговоров среди жителей Кишинёва: «Сейчас здесь происходит чистка Молдавии от бывших фабрикантов, заводчиков и прочих торгашей, кулаков. Выселяют со всеми семьями и почти мало кто их жалеет, ибо из-за их спекуляции невозможно жить. Находят у некоторых большие деньги … но всё это пройдёт, переменится и будет хорошо». Лишь изредка в документах приводятся отдельные случаи «иного мнения». В частности, имеется такая запись: «Почему выселяют лучших хозяев? Теперь не будет никакого дохода. У них есть целая армия МВД, и они поднимут всех молдаван, а сюда привезут совсем других»^[44].

40 Те из верующих, что ещё оставались в родных домах, пытались в обращении к властям добиться законного признания своей организации и приостановления бессудных высылок. В августе 1949 года делегация верующих приехала в Москву и передала коллективное заявление в Президиум Верховного Совета СССР. Но ответа не последовало, тогда как аресты и ссылки продолжались. По данным МГБ СССР, в 1947–1950 годах в западных регионах Украины и Белоруссии, в Молдавии и Прибалтийских республиках было арестовано более тысячи человек — «главарей и активистов секты». К тому же, как сообщалось в документах МГБ, «вскрыто и ликвидировано несколько антисоветских организаций и групп нелегальной секты иеговистов, проводивших активную вражескую работу»^[45].

41 Спустя год, в октябре 1950 года МГБ СССР представило новый план массовой высылки Свидетелей Иеговы из западных регионов Советского Союза. Однако Сталин, по неизвестным нам причинам, не дал «добро» на его осуществление. В феврале 1951 года МГБ СССР вновь поставило этот вопрос перед ним. Свою позицию министерство обосновывало тем, что «иеговистское подполье» продолжало проводить антисоветскую агитацию, распространяло провокационные измышления и выступало против мероприятий советской власти^[46].

42 В марте 1951 года план депортации Свидетелей Иеговы был подготовлен и утверждён Советом Министров СССР. По нему предполагалось выселение в апреле того же года более восьми тысяч верующих, сведения о которых в течение ряда лет собирали органы госбезопасности и аппарата Совета по делам религиозных культов^[47]. В качестве конечных пунктов высылки намечались, прежде всего, Иркутская и Томская области; очевидно, поэтому операция получила кодовое название «Север». На общесоюзном уровне непосредственная работа по реализации постановления СМ СССР была возложена на МГБ СССР, а в каждой из союзных республик — на Совет Министров республики и республиканское Министерство госбезопасности^[48].

43 О том, как происходило выселение, дают представление документы, относящиеся к событиям, разыгравшимся в Молдавской ССР. Здесь в течение 1 и 2 апреля 1951 года были «подняты и погружены в вагоны» 723 семьи с общим количеством членов семей 2 617 человек^[49]. 13 и 14 апреля вагоны со Свидетелями Иеговы достигли пунктов назначения в Томской и Иркутской областях, где спецпереселенцы были расселены по колхозам и лесным предприятиям^[50].

44 Весной 1952 года число Свидетелей Иеговы, находившихся в местах ссылки, существенным образом увеличивалось. Произошло это в связи с указом Президиума ВС СССР, согласно которому «отбывших наказание за разные преступления в исправительно-трудовых лагерях, колониях и тюрьмах МВД СССР» членов объединений Свидетелей Иеговы направляли по месту жительства членов их семей, которые в данный момент находились на «вечном поселении»^[51]. Иными словами, власть стремилась не допустить возвращения Свидетелей Иеговы в места их прежнего проживания и держать на спецпоселениях в северных районах страны под надзором МГБ.

45 Первые пять лет высылки были самыми тяжёлыми для переселенцев: непривычный климат, плохие жилищно-бытовые условия, тяжёлая физическая работа, постоянный жёсткий контроль за личной жизнью Свидетелей Иеговы, запрет на проведение религиозных собраний и т.д. На новом месте Свидетели Иеговы оказались под жёстким колпаком контролирующих органов, которые собирали материалы, исследовали, выявляли, информировали власти и т.д.^[52] В документах, подготовленных в этих организациях (спецведомства, уполномоченные по делам религий). Свидетели Иеговы, безусловно, характеризовались с предвзятых идеологических позиций. Так, в отчёте уполномоченного по Иркутской области И. Т. Житова говорилось: «Иеговисты остались верными своей вере, сразу же показали себя во всей своей форме. Их легко было обнаружить по внешним признакам. Они отказывались расписываться в ведомости на получение заработной платы, не расписывались в получении спецодежды, пропуска на предприятие, инструмента для работы, с ознакомлением охраны труда и техникой безопасности, отказывались от подписки на государственный заём, от голосования на выборах в органы Советской власти, от службы в Советской Армии, от защиты Родины, даже от посещения театра, кино, клуба, собраний, лекций и т.д. Такое поведение иеговистов бросилось всем в глаза и, естественно, вызвало наибольшую бдительность к ним со стороны советских людей … Иеговисты прячут свою буржуазную классовую сущность под ширмой беспартийности и аполитичности. История ясно свидетельствует, как буржуазия под флагом религии маскировала свою борьбу за власть. У иеговистов определённое стремление свергнуть Советскую власть и установить теократическое правительство, власть духовенства, власть вожаков и слуг»^[53].

46 Некоторые послабления в отношении Свидетелей Иеговы сделаны были после смерти Сталина, когда многим осуждённым снизили сроки заключения с 25 до 10 лет. После XX съезда КПСС (1956 г.), положившего начало борьбе с культом личности Сталина, повеяло ветром перемен. Из мест заключения и ссылок возвратились сотни и тысячи верующих и служителей культа. Среди них и основная масса находившихся до того в тюрьмах Свидетелей. Правда, в отношении руководителей и активистов по-прежнему применялись жёсткие меры: слежка, обыски, аресты, ссылка, судебные процессы, заканчивавшиеся иногда вынесением высшей меры наказания. Можно привести пример с Н. В. Дубовинским^[54] — руководителем Свидетелей Иеговы в СССР в те годы. В 1957 году он был приговорён Верховным Судом УССР к расстрелу как «участник секты Свидетелей Иеговы». Лишь в самый последний момент приговор заменили двадцатипятилетним сроком заключения.

47 Продолжающаяся практика гонений в отношении Свидетелей вызывала возмущение за пределами Советского Союза. В 1956–1957 гг. во многих странах прошли массовые собрания Свидетелей Иеговы, на которых принимались обращения к советским властям с просьбой прекратить преследование верующих^[55]. Все они направлялись в адрес председателя СМ СССР Н. А. Булганина^[56]. В журнале «Пробудитесь!» от 22 апреля 1957 года об одном из таких заявлений говорилось: «В нём выражается просьба о проведении объективного правительственного расследования, а также о том, чтобы Свидетелям была предоставлена свобода и право организовать свою деятельность подобно тому, как они делают это в других странах. Кроме того, чтобы Свидетелям в России разрешили установить нормальные отношения с их руководящей корпорацией в Соединённых Штатах Америки, печатать и ввозить в страну библейскую литературу, необходимую для их служения».

48 В годы правления Н. С. Хрущёва^[57], обещавшего показать советскому народу «последнего попа», покончить с «религиозным дурманом» и построить в течение ближайших двадцати лет Коммунистическое общество, антирелигиозная деятельность становилась одной из первоочередных задач партийных и советских органов. В отчётном докладе ЦК КПСС XXII съезду партии (1961 г.) специально подчёркивалось, что «коммунистическое воспитание» предполагает борьбу с «религиозными предрассудками и суевериями»^[58]. В принятом съездом Уставе КПСС в перечень обязанностей члена коммунистической партии внесена была «решительная борьба с религиозными предрассудками»^[59].

49 Антирелигиозная работа признавалась главным рычагом в формировании научно-материалистического мировоззрения. Построение «общества без религии», причём в самое ближайшее время, объявлялось программной целью. Наиболее полно программа атеистической деятельности партии была представлена в докладе секретаря ЦК КПСС Л. Ф. Ильичёва^[60] «Очередные задачи идеологической работы партии» на пленуме ЦК КПСС в 1963 году. «Религия — главный противник научного мировоззрения внутри страны, один из самых цепких пережитков прошлого, от которого не освободились ещё значительные слои населения, — говорил Ильичёв. — В нашей стране давно уже подрезаны социальные корни религии, но религиозные взгляды ещё существуют как пережиток прошлого … У нас нет враждебных социализму классов и социальных слоёв, но есть ещё сознательные и несознательные носители взглядов и нравов враждебных социализму классов, есть, следовательно, люди, строй мысли и поступков которых чужд социализму, которые льют воду на мельницу врагов»^[61]. В постановлении пленума предлагалось «вести настойчивую борьбу против религиозных пережитков, шире развернуть научно-атеистическую работу»^[62].

50 И в последующем, в решениях и постановлениях съездов и пленумов Коммунистической партии антирелигиозная работа выдвигалась на первое место в деятельности партийных комитетов, местных Советов депутатов трудящихся, профсоюзов, комсомола и иных общественных организаций.

51 Всё это свидетельствовало о том, что политика государства в отношении религиозных объединений всё более и более становится заложницей партийной идеологии, «растворяется» в партийных установках на цель, средства и предназначение «антирелигиозной работы». В обоснование такого подхода и видения государственной политики в отношении религий, церквей и верующих партийными идеологами выдвигались следующие положения: (1) «кризис религий» сводился исключительно к количественным показателям религиозной статистики; (2) развитие религиозной жизни представлялось лишь как прогрессирующий процесс «угасания» религии; (3) отрицалось наличие объективных условий и предпосылок в условиях СССР появления «новых религий» или «оживления, возрождения», казалось бы, угасших культов; (4) в качестве приоритетного в процессе секуляризации общества по-прежнему использовался путь административно-командного регулирования и давления в области взаимоотношений религиозных объединений и органов власти; (5) принималось как аксиома утверждение о том, что число зарегистрированных обществ адекватно отражало состояние и потребности верующих того или иного региона; (6) выдвигался и оправдывался принцип «достаточности» числа зарегистрированных объединений ведущей конфессии в том или ином регионе страны, сводящийся к тому, что в «мусульманском» регионе не следует регистрировать мечети, а в «православном» — церкви и т.д. Из подобного рода идеологических постулатов официальных партийно-государственных властных органов можно сделать только один вывод — правовой подход к проблемам свободы совести стал подменяться подходом идеологическим.

52 Естественно, что формирующаяся «новая идеология» требовала практического закрепления в деятельности государственных органов, призванных реализовывать политику в отношении религиозных организаций. В апреле 1961 года на всесоюзных совещаниях уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов обсуждался проект специальной Инструкции по применению законодательства о религиозных культах. Она должна была стать правовой основой государственной политики в вероисповедной сфере в новых условиях. И хотя в докладах В. А. Куроедова^[63] и А. А. Пузина^[64] говорилось, что Инструкция «восстанавливала ленинские принципы отношения к религии и церкви, устраняла сталинское наследие», в действительности же её цель была в том, чтобы привлечь к «борьбе с религиозной идеологией» не только партийные комитеты, профсоюзные и комсомольские организации, но и советские органы, т.е. использовать возможности государства для решения идеологической задачи. Этому должны были способствовать, в частности, вводимые в практику деятельности органов власти такие «новшества», как: обязательная регистрация служителей культа и отстранение их от финансово-хозяйственной деятельности религиозных обществ; ужесточение порядка налогообложения в отношении церковно- и священнослужителей; ограничение по производству колокольного звона; предоставление права регистрации обществ областным (краевым) Советам депутатов трудящихся.

53 Одновременно в Инструкции утверждались «надзирательные и карательные» функции Советов и их уполномоченных. Перед последними ставились следующие задачи в отношении зарегистрированных религиозных организаций: «прикрыть» каналы, через которые они могли «обогащаться»; бороться с благолепием в молитвенных домах и со всеми видами благотворительности; ликвидировать паломничество к «святым местам»; контролировать совершающиеся в молитвенных домах религиозные обряды; подбирать и вводить в состав органов церковного самоуправления «нужных людей», через которых можно было оказывать влияние.

54 Политика властей в отношении незарегистрированных объединений была ещё более жёсткой. Ставилась задача-максимум — добиться прекращения их деятельности всеми возможными и невозможными средствами. Инструкция (п. 23) устанавливала перечень тех религиозных организаций, что не подлежали регистрации и, следовательно, чья деятельность должна быть прекращена в уголовном или административном порядке. В этом перечне первыми указывались «иеговисты»^[65].

55 Всё это даёт нам основание говорить, что на рубеже 60-х годов государство резко меняло свой курс в церковной политике, избавляясь от какого-либо «либерализма» и ориентируясь исключительно на жёсткие меры. Логично было предположить, что власть объяснит верующим, религиозным организациям и их руководителям причины такой резкой смены. Но этого не произошло. Более того, после принятия в марте 1961 года Инструкции в качестве совместного акта Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов, В. А. Куроедов специально наставлял уполномоченных, как и почему они должны были сокрыть Инструкцию от тех, кого она непосредственно касалась. Он говорил: «Не следует знакомить с новой Инструкцией религиозные организации, прежде всего потому, чтобы не дать возможности церковным деятелям толковать Инструкцию как какой-то новый курс Советского государства по отношению к религии и церкви. А такого рода представления и всяческие кривотолки, безусловно, имели бы место, и они не служили бы на пользу дела. Я уж не говорю о том, что подобный факт дал бы повод иностранной прессе вызвать новую волну антисоветской клеветы и дезинформации по вопросам положения церкви в СССР»^[66].

56 Тогда же в целях получения полной и максимально приближенной к действительности информации был проведён единовременный учёт всех зарегистрированных и незарегистрированных религиозных объединений. Информация собиралась по специально разработанным обоими Советами анкетам, которые заполняли местные органы власти на каждое религиозное объединение, действовавшее на их территории. Выяснилось, что в Советском Союзе на начало 1962 года всего насчитывалось 10 910 неправославных объединений. Из них 6 486 (59,5%) действовали без регистрации. Все они находились в полной зависимости от воли местных властей, которые могли миловать, и общества, хотя и без регистрации, но действовали; но могли и не миловать, и тогда общества тотчас разгонялись, а в отношении их руководителей применялись меры судебного и несудебного преследования.

57 Следует подчеркнуть, что значительная часть незарегистрированных объединений вынуждена была действовать в полулегальном состоянии не потому, что верующие не хотели их зарегистрировать. А потому, что, подавая на протяжении десятков лет заявления о регистрации, получали на них необоснованные отказы. Тем самым, «религиозное подполье» — в значительной степени дело рук самих органов власти, результат их многолетней целенаправленной политики, позволявшей, с одной стороны, рапортовать об успехах атеистической работы и сокращении числа религиозных объединений и верующих, а с другой — скрывать истинную религиозную ситуацию в стране и уходить от необходимости предпринимать шаги к её улучшению.

58 Итоги единовременного учёта дали и картину соотношения зарегистрированных и незарегистрированных объединений в каждом из действовавших в СССР религиозных направлений. Приводимые ниже выборочные данные свидетельствуют о том, что в целом ряде религиозных направлений число незарегистрированных (т.е., по терминологии тех лет — нелегально (подпольно) действовавших) подчас значительно превышало число зарегистрированных обществ:

59 Таблица № 1

Конфессии	Обществ	Зарегистрированных (в % к общему числу)	Незарегистрированных (в % к общему числу)
Адвентисты	399	155 (38,8)	244 (61,2)
Буддисты	17	2 (11,7)	15 (88,3)
Иудеи	259	97 (37,4)	162 (62,6)
Баптисты	2 917	1 727 (59,5)	1 189 (40,5)
Католики	1 179	1 113 (95,5)	66 (4,5)
Лютеране	633	467 (73,7)	166 (26,3)
Молокане	130	16 (12,3)	114 (87,7)
Мусульмане	2 307	351 (15,2)	1 956 (84,8)
Старообрядцы	712	367 (51,6)	345 (48,4)

60 Кроме того, вне регистрации были все те объединения, что были внесены в список «запрещённых сект» (по терминологии партийно-советского руководства — «антисоветских, антигосударственных, изуверских сект»): иеговисты — 607 (обществ); адвентисты-реформисты — 49; иоанниты — 21; иннокентьевцы — 15; меннониты — 128; пятидесятники — 994; субботники — 36; хлысты — 47; чистые баптисты — 32^[67].

61 В одном из отчётов уполномоченного по Иркутской области И. Т. Житова «антисоветский характер» учения Свидетелей Иеговы был преподнесён так: «Иеговисты своей проповедью презрения к Родине, Советской Армии, Государственной власти, к членам КПСС, комсомола, работникам советских и общественных организаций культивируют безродный космополитизм, необходимый империалистам в их агрессивной политике … Иеговизм, как религия, претендует на исключительное положение среди других религий. Он ставит своей задачей вытеснение всех религий и быть единственной мировой религией. За спиной этой религии, стремящейся на мировое господство, стоит империализм, направляющий стопы своя к мировому господству, не брезгуя средствами новых мировых религий. Иеговисты выступают против христианства, ислама, точнее против Русской православной церкви, баптистов, пятидесятников, старообрядцев, католиков и других религиозных направлений»^[68].

62 В последующие годы уполномоченные Совета по делам религиозных культов ежегодно информировали центральный аппарат Совета о количестве действовавших вне регистрации религиозных объединений и о мерах, предпринимаемых к их «ликвидации»^[69].

63 Партийная идеология предопределила административный натиск на религиозные объединения. Он был особенно жёстким в период с 1961 по 1966 год, о чём свидетельствуют данные о действовавших в СССР религиозных объединениях (см. таб. №2 на стр. 29).

64 В 1961–1964 гг. Советом Министров СССР, союзными министерствами и ведомствами были приняты различные акты, в том числе определявшие порядок налогообложения и пенсионного обслуживания рабочих и служащих религиозных организаций; утверждён перечень лиц, работающих в религиозных организациях, на которых распространялось законодательство о труде. Во всех них отчётливо проявилась линия на законодательное ограничение и административное сдерживание деятельности верующих и обществ, на создание дополнительных возможностей и условий для местных органов власти, заинтересованных в реализации этой линии.

65 Таблица № 2

Конфессии	1961 г.	1966 г.	Количество объединений (+ или –) к 1961 г.
Всего в СССР	22 698	17 507	– 5191
В том числе: Русская православная церковь	11 572	7 523	– 4049
Католическая церковь	1 179	1 116	– 63
Мусульманство	2 307	1 820	– 487
Иудаизм	259	238	– 21
Евангельские христиане-баптисты	2 917	3 054	+ 137
Пятидесятники	1 006	904	– 102
Адвентисты седьмого дня	399	372	– 27
Свидетели Иеговы	607	468	– 139

66 В «эпоху застоя» при Л. И. Брежневе^[70] уже не было массовых гонений в отношении Свидетелей Иеговы. Более того, в первые годы предпринимались некоторые шаги к исправлению допущенных ранее в отношении верующих нарушений законодательства.

67 Так, в январе 1965 года Президиум ВС СССР принял постановление «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих». Выполнению этого постановления посвящено было Всесоюзное совещание уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов. Действительно, в течение года немало верующих было освобождено из тюремного заключения или избежало уголовного и административного преследования. В отдельных случаях к наказанию привлекались должностные лица, допустившие нарушения законов о религиозных культах.

68 Председатель Совета по делам религиозных культов А. А. Пузин в своих выступлениях неоднократно отмечал, что «нарушения законности в отношении верующих приняли самые грубые формы и широкие размеры». Выступая в августе 1965 года на курсах партийных работников, ответственных за проведение в регионах СССР атеистической работы, он перечислил следующие из наиболее часто встречающихся нарушений: закрытие молитвенных домов при наличии большого числа верующих; неправомерный отказ в регистрации религиозных объединений, пользующихся в соответствии с законом правом свободного отправления культа; разгон молитвенных собраний верующих силами милиции и дружинников; самоуправные обыски в квартирах верующих и в молитвенных домах; конфискация религиозной литературы; незаконные аресты верующих; необоснованное привлечение к уголовной и административной ответственности; лишение верующих родительских прав.

69 «Почему стали возможны столь беззаконные действия в отношении верующих-сектантов? — задавался вопросом Пузин. И отвечал: Дело в том, что у многих должностных лиц сложились неправильные представления о сектантах и способах борьбы с сектантскими вероучениями. Все сектанты часто изображаются как враги Советского государства, как моральные уроды и тунеядцы». По мнению председателя Совета, необходимо было «изменить отношение к сектантам, прекратить распространение всевозможных измышлений о сектантах, несправедливо позорящих верующих и их организации, изменить методы борьбы с сектантскими верованиями, отказаться от административных средств борьбы. Нельзя забывать того, что абсолютное большинство верующих-сектантов — это честные советские люди и их неправильные взгляды и заблуждения не дают основания относиться к ним как к людям не заслуживающим политического доверия».

70 Пузин прямо ставил вопрос перед партийными инстанциями и уполномоченными в республиках, краях и областях СССР о необходимости изменения законодательных актов с тем, чтобы оградить верующих от незаконных преследований, защитить их права. При этом он исходил из принципа: если верующие и создаваемые ими объединения признают и не нарушают законы, то они должны быть зарегистрированы. Такой подход распространялся и на Свидетелей Иеговы. На проводимых Советом совещаниях с участием представителей научных учреждений, юристов, партийных и советских работников обсуждались конкретные возможные шаги в совершенствовании законодательства о культах, в том числе и в отношении незарегистрированных религиозных объединений^[71].

71 30 сентября 1965 года Президиум ВС СССР принял указ «О снятии ограничений по спецпоселению с участников сект „свидетели иеговы“, „истинно-православные христиане“, „иннокентьевцы“, „адвентисты-реформисты“ и членов их семей»^[72]. Согласно этому секретному указу Свидетели Иеговы, как и члены других «антисоветских сект», освобождались от административного надзора и могли покинуть место спецпоселения. Однако указ был непоследовательным шагом государства, ибо увязывал возможность возвращения в родные места с разрешением соответствующих местных органов власти. Естественно, что в большей части они такого разрешения не давали.

72 Середина 60-х годов стала периодом, когда проблемы прав человека, в том числе религиозной свободы, активно обсуждались Организацией Объединенных Наций и её различными комитетами, шла выработка основополагающих международных актов по этой проблематике. Советский Союз, начиная с периода так называемой «хрущёвской оттепели», уже не занимал «отстранённой позиции», а включился в обсуждение самых разнообразных законопроектов по правам человека. Как правило, Совету по делам Русской православной церкви и Совету по делам религиозных культов передавались на рассмотрение подготовленные международными организациями законопроекты по вопросам религиозной свободы и поручалось представить предложения, которые должны были вноситься от имени советской стороны. Изучение архивного фонда Совета по делам религиозных культов показывает, что эти предложения сводились к исключению из международных законопроектов ряда норм, существенно расширявших права и возможности религиозных объединений и не соответствовавших советскому законодательству о религиозных культах^[73]. В специальных информационных материалах, подготовленных центральным аппаратом Совета для уполномоченных в республиках, краях и областях СССР, ставилась задача показать полное соответствие советского законодательства о культах международным актам о религиозной свободе и, в связи с этим, ненужность его изменений^[74].

73 Стоит отметить и тот факт, что в средствах массовой информации страны практически не помещались какие-либо сведения об участии СССР в создании международной правовой базы по проблемам прав человека, точно так же, как и вообще информация о деятельности религиозных объединений в СССР была максимально ограничена рамками специально принимаемых Перечней сведений, не подлежащих опубликованию^[75].

74 В декабре 1965 года в рамках общей кампании по сокращению государственного аппарата происходит объединение Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов в единый орган — Совет по делам религий при СМ СССР (1965–1991), образованный «в целях последовательного осуществления политики Советского государства в отношении религий»^[76]. Ему вменялось в обязанность содействовать «угасанию религиозных пережитков», всемерному контролю за деятельностью руководителей религиозных объединений, сокращению числа религиозных объединений. В последующие двадцать лет эти установки претворялись в жизнь, о чём достаточно убедительно свидетельствуют данные религиозной статистики:

75 Таблица № 3

Конфессии	1966 г.	1971 г.	1976 г.	1981 г.	1986 г.	Количество объединений (+ или –) за 20 лет
Всего^[77] в СССР:	17 507	16 323	15 687	15 713	15 036	– 2471
В том числе: Русская православная церковь	7 523	7 274	7 038	7 007	6 794	– 729
Католическая церковь	1 116	1 087	1 070	1 102	1 099	– 17
Мусульманство	1 820	1 087	1 069	954	751	– 1069
Иудаизм	238	220	181	130	109	– 129
Евангельские христиане-баптисты	3 054	2 964	2 981	3 078	2 976	– 78
Пятидесятники	904	965	775	863	843	– 61
Адвентисты седьмого дня	372	350	381	434	445	+ 73
Свидетели Иеговы	468	480	411	411	378	– 90

76 Во второй половине 60-х годов в общей политике властей, направленной на привлечение к разнообразным государственным делам общественности, особое внимание уделяется участию представителей различных слоёв общества в деле контроля за деятельностью религиозных объединений. В 1966 году Совет по делам религий разработал примерное положение о комиссиях содействия исполкомам Советов депутатов трудящихся по соблюдению законодательства о религиозных культах^[78]. В течение нескольких лет такие комиссии созданы были практически повсеместно, на них возлагалась обязанность оказания помощи местным органам власти и уполномоченным Совета в республиках, краях и областях СССР в соблюдении законов, касающихся религии и церкви.

77 Отказываясь от бессудных массовых репрессивных мер в отношении верующих и создаваемых ими религиозных объединений, государство основной упор делало теперь на преимущественное использование мер административного и уголовного характера.

78 18 марта 1966 года Президиум ВС РСФСР принял Указ «Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах»^[79] и постановление «О применении статьи 142 УК РСФСР^[80] о нарушении закона об отделении церкви от государства и школы от церкви»^[81]. По Указу к нарушениям, которые карались штрафом в 50 рублей, отнесены были: уклонение от регистрации религиозных объединений в органах власти; проведение специальных детских и юношеских собраний; организация литературных и иных кружков и групп, не имеющих отношения к отправлению культа. Постановление же уточняло и расширяло перечень действий, которые влекут уголовную ответственность. Аналогичные постановления в течение 1966 года были приняты во всех союзных республиках. Из информации, поступавшей в центральный аппарат Совета по делам религий, мы видим, насколько активно на местах использовались Указ и Постановление ВС РСФСР в целях воздействия на верующих, их руководителей и ограничения деятельности религиозных объединений^[82].

79 К этому следует добавить, что, по примеру РСФСР^[83], в 1968–1969 гг. в большинстве союзных республик были приняты особые постановления Советов Министров об усилении контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах. В целях их реализации областные (краевые) Советы народных депутатов разрабатывали специальные мероприятия, в центре которых зачастую были меры по прекращению деятельности незарегистрированных объединений, и прежде всего они касались так называемых «антигосударственных сект».

80 Всё вместе взятое привело к тому, что к началу 70-х годов для объединений Свидетелей Иеговы вновь создалось угрожающее положение: штрафы и судебные процессы, обыски и аресты, административные запреты, «разоблачительные» статьи в средствах массовой информации, диктат со стороны комиссий содействия местным органам власти по контролю за соблюдением законодательства о культах, идеологические и антирелигиозные кампании со стороны партийных, комсомольских, профсоюзных органов. Свидетели Иеговы по-прежнему рассматривались в качестве «наиболее реакционной, человеконенавистнической секты»^[84].

81 Определённые надежды на изменение ситуации в государственно-церковных отношениях связывались верующими и религиозными объединениями с принятой в октябре 1977 года Конституцией СССР. Её статья 52 гласила: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается»^[85].

82 Но ожидания не оправдались. Реализация провозглашённого принципа свободы совести в условиях стагнации и предкризисного состояния советского общества практически буксовала, сталкиваясь с господствующим в партийно-советской элите мнением о том, что охранительные и запретительные меры и «сегодня» могут быть единственно возможными и достаточными для разрешения проблем религиозной сферы. А в общественное сознание настойчиво привносилась убеждённость в правильности и плодотворности устоявшихся стереотипов и методов «атеистической работы». Тем самым сама эта «работа» становилась ещё одним препятствием на пути обновления общества.

83 Вплоть до середины 80-х годов в республиках, краях и областях Советского Союза велась целенаправленная работа по прекращению деятельности незарегистрированных объединений^[86]. В её рамках предпринимались усилия и в отношении обществ Свидетелей Иеговы. Причём самое активное участие принимали уполномоченные Совета по делам религий, материалы и документы которых представлены в книге^[87]. Эту деятельность координировал центральный аппарат Совета по делам религий.

84 Для Совета Свидетели оставались по-прежнему «антиобщественной сектой», которая «разжигает враждебные отношения к порядкам и законам социалистического общества», совершает «антиобщественные действия под прикрытием религии». Признавалось, что лучшее средство противодействия подобной деятельности — уголовные преследования. Основываясь на новации статьи 52 Конституции СССР — положении о запрещении «возбуждения вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями», — именно председатель Совета В. А. Куроедов ставил вопрос перед Министерством юстиции об установлении ответственности за свершение этого деяния^[88]. Следует иметь в виду, что то, что с точки зрения Куроедова было противоправным деянием — на самом деле было обычной религиозной деятельностью организации, которая хотела сохранить себя и выжить в сложных для неё условиях давления и гонений.

85 Обращает на себя внимание и тот факт, что в 70–80-х годах нередко наличие незарегистрированных религиозных объединений в тех или иных регионах РСФСР рассматривалось местными советскими органами и Советом по делам религий в качестве достаточного основания для ходатайств перед СМ РСФСР и СМ СССР об учреждении в этих регионах должностей уполномоченных Совета по делам религий. Так, к примеру, было в Хакасской автономной области Красноярского края и в Адыгейской автономной области Краснодарского края^[89].

86 Время от времени Совет в качестве специального вопроса выносил на свои заседания обсуждение состояния и деятельности объединений Свидетелей Иеговы в СССР. Одно из таких заседаний состоялось 29 мая 1980 года. По итогам обсуждения Совет принял постановление «О состоянии и мерах усиления работы по разоблачению и пресечению противозаконной деятельности секты Свидетелей Иеговы». В соответствии с постановлением уполномоченные Совета в республиках, краях и областях обязаны были разработать специальные планы по реализации постановления и дополнительные меры по пресечению деятельности объединений Свидетелей Иеговы^[90]. Вся работа должна была вестись в тесном контакте с местными органами власти и правоохранительными органами. Из отчётов уполномоченных мы узнаём о мерах, которые были приняты в отношении обществ Свидетелей: изъятие религиозной литературы, ликвидация печатных точек и типографий, активизация атеистической работы, актирование религиозных собраний, привлечение к административной и уголовной ответственности^[91].

87 Деятельность Совета и уполномоченных регулировалась и рамками принимаемых партийных и государственных документов, относившихся к проблемам «атеистического воспитания». Упомянем такие из них: постановление ЦК КПСС «Об усилении атеистического воспитания» (22.09.1981 г.), постановление СМ РСФСР «О мерах по дальнейшему усилению работы по атеистическому воспитанию» (11.12.1981 г.). Выполнение данных Постановлений вело к сокращению сети незарегистрированных обществ Свидетелей Иеговы, активизации административных мер в отношении служителей культа и активистов-верующих. Подтверждение этому можно обнаружить в отчётах Совета по делам религий, которые направлялись именно в партийные и советские инстанции^[92]:

88 Таблица № 4

Годы	Количество объединений	Количество служителей культа	Количество нарушений законодательства	Количество фактов нарушения законодательства / привлечено к административной и уголовной ответственности
1979	422	282^[93]	–	–
1983	388	384	276	538 / 33 чел.
1984	380	428	–	454 / 53 чел.

89 Реальные конструктивные сдвиги в церковной политике государства произошли во второй половине 80-х годов и связаны были с политическим курсом М. С. Горбачёва^[94]. Но случилось это не сразу. Первые три года так называемой «перестройки и гласности» были потеряны: боязнь резких шагов, топтание на месте — вот что было для них характерным. Горбачёв не использовал благоприятной возможности для завоевания поддержки со стороны всех религиозных организаций и их членов. Это объясняется не только свойственными ему на то время ортодоксальными партийными взглядами на религиозный вопрос, но и ожесточённой борьбой в Политбюро ЦК КПСС и в партийной элите относительно общего курса реформ^[95].

90 Как всегда, религиозный вопрос казался не первостепенным, до него всё не доходили руки. Как знать, не в этом ли просчёте и лежит начало конца политической карьеры Горбачёва?

91 Положение Свидетелей Иеговы во второй половине 80-х годов практически не изменилось: общества не регистрировались, действующие без регистрации группы и объединения преследовались, религиозную литературу не разрешали ни издавать, ни ввозить из-за рубежа, запрещена была и деятельность иностранных миссионеров^[96]. Более того, вплоть до 1986 года в ряде регионов Советского Союза; в Карельской АССР, Краснодарском крае и Калининской области РСФСР, в Донецкой области УССР проходили судебные процессы над членами объединений Свидетелей Иеговы, которые обвинялись в отказе от службы в армии, в распространении религиозной литературы, в организации и участии в молитвенных собраниях незарегистрированных объединений^[97].

92 Лишь в марте 1991 года власти наконец-то признали право Свидетелей Иеговы на легальный статус. Министерство юстиции РСФСР зарегистрировало «Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР». Это создало правовые предпосылки к легализации местных объединений. В короткое время, до распада СССР в декабре 1991 года, десятки объединений получили возможность легального существования. Вслед за юридической регистрацией произошло существенное расширение деятельности Свидетелей Иеговы в республиках бывшего СССР.

93 В десятилетие с 1991 по 2000 год организации Свидетелей Иеговы пережили бурный количественный рост. Численность Свидетелей Иеговы в России росла темпами, превосходившими рост числа верующих в других основных протестантских организациях. Однако с середины 90-х годов темпы роста снижаются, что свидетельствует о постепенной стабилизации численности. Динамика этих процессов отражена в таблице №5 (см. стр. 38)^[98].

94 Таблица № 5

Годы	Всего зарегистрированных и незарегистрированных объединений	Количество членов объединений	Прирост количества членов объединений за год в % к предыдущему году
1991	544	49 171	+ 17%
1992	663	66 211	+ 35%
1993	834	86 973	+ 31%
1994	310	36 826	– 58%
1995	361	54 635	+ 48%
1996	492	67 082	+ 23%
1997	626	89 043	+ 33%
1998	760	100 012	+ 12%
1999	904	107 111	+ 7%
2000	1 028	114 284	+ 7%

95 В истёкшее десятилетие многое в жизни Свидетелей Иеговы произошло впервые. В 1991 году проведены первые областные конгрессы, на которых присутствовало более 74 тысяч человек. В 1992 году состоялся первый международный конгресс в Санкт-Петербурге, в 1993 году — международный конгресс в Москве. В июне 1997 года состоялось открытие Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (Санкт-Петербург, посёлок Солнечное). В сентябре 1999 года в Санкт-Петербурге вступил в строй первый в России Зал конгрессов на 2 600 мест. В том же году Управленческий центр принял обширную программу строительства Залов ускоренным методом в течение 7 дней. Реализация этих планов позволит, как надеется Управленческий центр, обеспечить в ближайшие годы большую часть общин собственными Залами Царства.

96 В 90-х годах Свидетели Иеговы, ранее подвергавшиеся уголовным преследованиям, были реабилитированы как жертвы политических репрессий, согласно Закону РСФСР от 18 октября 1991 года № 1761-1 «О реабилитации жертв политических репрессий»^[99] и Указу Президента Российской Федерации от 14 марта 1996 года № 378 «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий», что позитивно сказалось на взаимоотношениях Свидетелей Иеговы с государством и обществом.

97 В октябре 1997 года вступил в силу Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», который предусматривал перерегистрацию всех религиозных объединений. 29 апреля 1999 года Министерство юстиции Российской Федерации перерегистрировало Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России, что создало необходимые правовые предпосылки для нормальной деятельности Управленческого центра в Санкт-Петербурге и общин Свидетелей Иеговы в различных регионах страны. Это сказалось и на росте числа вновь образуемых новых объединений, и на росте количества в них членов. Ознакомление с деятельностью Свидетелей Иеговы показывает, что организуемые ими как молитвенные собрания, так и иные мероприятия, посещают не только верующие. В 2000 году, например, на Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа в местных общинах на территории РФ присутствовало около 270 тысяч человек, то есть более чем в двое больше, чем членов объединений. Всё свидетельствует о том, что организация Свидетелей Иеговы становится одной из крупнейших протестантских церквей в Российской Федерации.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

АМНБ РМ

– Архив Министерства национальной безопасности Республики Молдова

АП РМ

– Архив Правительства Республики Молдова

АП РФ

– Архив Президента Российской Федерации

асд

– адвентисты седьмого дня

БССР

– Белорусская Советская Социалистическая Республика

ВЛКСМ

– Всесоюзный Ленинский коммунистический союз молодёжи

ВС РСФСР

– Верховный Совет РСФСР

ВС СССР

– Верховный Совет СССР

ГА РФ

– Государственный архив Российской Федерации

ГУВВ МГБ СССР

– Главное управление внутренних войск МГБ СССР

ехб

– евангельские христиане-баптисты

ипх

– истинно православные христиане

ипц

– истинно-православные церкви

КАССР

– Карельская Автономная Советская Социалистическая Республика

Коми АССР

– Коми Автономная Советская Социалистическая Республика

КПСС

– Коммунистическая партия Советского Союза

МВД СССР

– Министерство внутренних дел СССР

МГБ МССР

– Министерство государственной безопасности МССР

МГБ СССР

– Министерство государственной безопасности СССР

МИД СССР

– Министерство иностранных дел СССР

МССР

– Молдавская Советская Социалистическая Республика

ООН

– Организация Объединённых Наций

РСФСР

– Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика

СМ МССР

– Совет Министров МССР

СМ СССР

– Совет Министров СССР

СССР

– Союз Советских Социалистических Республик

США

– Соединённые Штаты Америки

УССР

– Украинская Советская Социалистическая Республика

хве

– христиане веры евангельской (пятидесятники)

ЦК ВКП(б)

– Центральный комитет Всероссийской коммунистической партии (большевиков)

ЦК КПМ

– Центральный комитет Коммунистической партии Молдавии

ДОКУМЕНТЫ

Вы примете силу,
когда сойдёт на вас Дух Святой;
и будете Мне свидетелями в Иерусалиме
и во всей Иудее и Самарии
и даже до края земли.

— Деяния Апостолов 1:8

№ 1. СПИСОК РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП ИЕГОВИСТОВ, ДЕЙСТВУЮЩИХ В ЗАКАРПАТСКОЙ ОБЛАСТИ УССР

1 (По состоянию на 1 января 1951 г.)

п/п	Наименование населённого пункта	В каком округе	Количество верующих (приблизительно)
1.	с. Белая Церковь	Ряховского	30 чел.
2.	с. Верхне-Водяное	Ряховского	6 чел.
3.	с. Кобыляцка-Поляна	Ряховского	12 чел.
4.	с. Солотвино	Ряховского	15 чел.
5.	с. В.-Апша	Ряховского	100 чел.
6.	с. Нижняя Апша	Тячевского	500 чел.
7.	с. Быстрый Поток	Тячевского	100 чел.
8.	с. Грушево	Тячевского	35 чел.
9.	с. Тарасовка	Тячевского	12 чел.
10.	с. Тернево	Тячевского	9 чел.
11.	с. Нересница	Тячевского	10 чел.
12.	с. Красношары	Тячевского	3 чел.
13.	с. Тячево	Тячевского	15 чел.
14.	с. Ганичи	Тячевского	5 чел.
15.	с. Калины	Тячевского	16 чел.
16.	с. Рокосово	Хустского	5 чел.
17.	с. В.-Лучки	Мукачевского	8 чел.

п/п

Наименование населённого пункта

В каком округе

Количество верующих (приблизительно)

с. Белая Церковь

Ряховского

30 чел.

с. Верхне-Водяное

Ряховского

6 чел.

с. Кобыляцка-Поляна

Ряховского

12 чел.

с. Солотвино

Ряховского

15 чел.

с. В.-Апша

Ряховского

100 чел.

с. Нижняя Апша

Тячевского

500 чел.

с. Быстрый Поток

Тячевского

100 чел.

с. Грушево

Тячевского

35 чел.

с. Тарасовка

Тячевского

12 чел.

10.

с. Тернево

Тячевского

9 чел.

11.

с. Нересница

Тячевского

10 чел.

12.

с. Красношары

Тячевского

3 чел.

13.

с. Тячево

Тячевского

15 чел.

14.

с. Ганичи

Тячевского

5 чел.

15.

с. Калины

Тячевского

16 чел.

16.

с. Рокосово

Хустского

5 чел.

17.

с. В.-Лучки

Мукачевского

8 чел.

2 Уполномоченный Совета по Закарпатской области
М. Распутько

3 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 1113. Л. 189. Подлинник.

№ 2. «О НЕОБХОДИМОСТИ ВЫСЕЛЕНИЯ ИЗ ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЕЙ УКРАИНЫ И БЕЛОРУССИИ, МОЛДАВСКОЙ, ЛАТВИЙСКОЙ, ЛИТОВСКОЙ И ЭСТОНСКОЙ ССР УЧАСТНИКОВ АНТИСОВЕТСКОЙ СЕКТЫ ИЕГОВИСТОВ И ЧЛЕНОВ ИХ СЕМЕЙ»

(№ 2. «О НЕОБХОДИМОСТИ ВЫСЕЛЕНИЯ ИЗ ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЕЙ УКРАИНЫ И БЕЛОРУССИИ, МОЛДАВСКОЙ, ЛАТВИЙСКОЙ, ЛИТОВСКОЙ И ЭСТОНСКОЙ ССР УЧАСТНИКОВ АНТИСОВЕТСКОЙ СЕКТЫ ИЕГОВИСТОВ^[100] И ЧЛЕНОВ ИХ СЕМЕЙ»^[101])

1 ЗАПИСКА МГБ СССР

2 19 февраля 1951 г.
Совершенно секретно
Сталину И. В.

3 Докладываю, что органами МГБ в течение 1947–1950 годов было вскрыто и ликвидировано несколько антисоветских организаций и групп нелегальной секты иеговистов, проводивших активную вражескую работу в западных областях Украины и Белоруссии, в Молдавии и Прибалтийских республиках.

4 За это время было арестовано 1048 человек главарей и активистов секты, изъято 5 подпольных типографий и свыше 35 000 экземпляров листовок, брошюр, журналов и другой иеговистской антисоветской литературы.

5 Однако оставшиеся на свободе сектанты-нелегалы продолжают вести активную антисоветскую работу и вновь предпринимают меры к укреплению секты.

6 Участники иеговистского подполья проводят злобную антисоветскую агитацию, распространяют провокационные измышления о советской власти и ведут пропаганду об установлении в СССР теократического строя, при котором власть должна принадлежать духовенству. Иеговисты выступают против мероприятий партии и Советского правительства, особенно по колхозному строительству, призывают к отказу от службы в Советской Армии, распространяют среди населения антисоветскую литературу и вербуют в секту новых участников.

7 По агентурно-следственным материалам устанавливается, что вражеская деятельность секты иеговистов направляется «Всемирным иеговистским центром» в Бруклине (США). (Справка о секте иеговистов прилагается)^[102].

8 Органами МГБ Украины, Белоруссии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии выявлено свыше 300 человек руководящего актива иеговистов, в том числе 13 руководителей областных иеговистских организаций, 40 руководителей районных организаций и 250 руководителей сектантских ячеек и активистов.

9 В целях пресечения дальнейшей антисоветской деятельности иеговистского подполья, МГБ СССР считает необходимым, наряду с арестом руководящих участников иеговистской секты, выселить из пределов Украины, Белоруссии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии выявленных иеговистов с семьями в Иркутскую и Томскую области.

10 Всего выселению подлежит 8576 человек (3048 семей), из них:
по Украинской ССР — 6140 человек (2020 семей);
по Белорусской ССР — 394 человека (153 семьи);
по Молдавской ССР — 1675 человек (670 семей);^[103]
по Латвийской ССР — 52 человека (27 семей);
по Литовской ССР — 76 человек (48 семей);
по Эстонской ССР — 250 человек (130 семей).

11 Секретарь ЦК КП(б) Украины тов. Мельников, секретарь ЦК КП(б) Белоруссии тов. Патоличев, секретарь ЦК КП(б) Молдавии тов. Брежнев, секретарь ЦК КП(б) Латвии тов. Калнберзин, секретарь ЦК КП(б) Литвы тов. Снечкус и секретарь ЦК КП(б) Эстонии тов. Кэбин также считают необходимым выселение иеговистов и этот вопрос с ними согласован.

12 Проект постановления Совета Министров СССР по указанному вопросу при этом представляю.

13 Прошу Вашего решения.
Абакумов^[104]

14 АП РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 52–53.

№ 3. «О ВЫСЕЛЕНИИ АКТИВНЫХ УЧАСТНИКОВ АНТИСОВЕТСКОЙ НЕЛЕГАЛЬНОЙ СЕКТЫ ИЕГОВИСТОВ И ЧЛЕНОВ ИХ СЕМЕЙ, ПРОЖИВАЮЩИХ В ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЯХ УКРАИНСКОЙ И БЕЛОРУССКОЙ ССР, МОЛДАВСКОЙ, ЛАТВИЙСКОЙ, ЛИТОВСКОЙ И ЭСТОНСКОЙ ССР»

(№ 3. «О ВЫСЕЛЕНИИ АКТИВНЫХ УЧАСТНИКОВ АНТИСОВЕТСКОЙ НЕЛЕГАЛЬНОЙ СЕКТЫ ИЕГОВИСТОВ И ЧЛЕНОВ ИХ СЕМЕЙ, ПРОЖИВАЮЩИХ В ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЯХ УКРАИНСКОЙ И БЕЛОРУССКОЙ ССР, МОЛДАВСКОЙ, ЛАТВИЙСКОЙ, ЛИТОВСКОЙ И ЭСТОНСКОЙ ССР»^[105])

1 ПРОЕКТ ПОСТАНОВЛЕНИЯ СМ СССР

2 Февраль 1951 г.
Совершенно секретно

3 Совет Министров Союза ССР постановляет:

4 (1) Принять предложение Министерства государственной безопасности СССР о выселении участников антисоветской нелегальной секты иеговистов и членов их семей с территории западных областей Украинской и Белорусской ССР, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР.

5 МГБ СССР (т. Абакумову) выселение произвести навечно в Иркутскую и Томскую области в конце марта 1951 года по решению Особого Совещания при МГБ СССР.

6 Распространить на выселяемых действие Указа Президиума Верховного Совета СССР от 26 ноября 1948 года «Об уголовной ответственности за побеги из мест обязательного и постоянного поселения лиц, выселенных в отдалённые районы Советского Союза в период Отечественной войны».

7 (2) Обязать Министерство внутренних дел СССР (т. Круглова) обеспечить конвоирование и перевозку выселяемых из западных областей Украины и Белоруссии, из Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии к местам их поселения.

8 (3) Разрешить выселяемым брать с собой лично им принадлежащие ценности, домашние вещи (одежду, посуду, мелкий сельскохозяйственный и ремесленный инвентарь) и запас продовольствия на каждую семью общим весом до 1500 килограммов.

9 Всё остальное имущество конфисковать и передать представителям местных органов власти.

10 Конфискованное имущество выселяемых обратить на покрытие недоимок по государственным обязательствам; оставшуюся после погашения недоимок часть имущества (жилые и хозяйственные постройки, сельскохозяйственный и другой инвентарь, а также скот) передать колхозам бесплатно с зачислением в неделимый фонд. Продовольствие, зерно и технические культуры передать государству.

11 (4) Обязать Министерство путей сообщений (т. Бещева) выделить по заявке Министерства внутренних дел СССР необходимое количество железнодорожных вагонов, оборудованных для людских перевозок в зимних условиях, и обеспечить продвижение эшелонов с выселяемыми к месту назначения на правах воинских.

12 (5) Обязать Министерство финансов СССР (т. Зверева) выделить Министерству государственной безопасности СССР дополнительные средства на 1951 год на содержание спецкомендатур за счёт союзного бюджета, а также выделить Министерству внутренних дел СССР средства на оплату расходов по питанию и медицинскому обслуживанию выселяемых в пути их следования.

13 (6) Обязать Госснаб СССР (т. Кагановича^[106]) в первом квартале 1951 года выделить, а Министерство нефтяной промышленности (т. Байбакова) поставить по заявке Министерства государственной безопасности СССР 100 тонн бензина для перевозок выселяемых от места жительства до железнодорожных станций и по заявке Иркутского и Томского облисполкомов 125 тонн бензина для перевозок выселяемых от железнодорожных станций до мест расселения.

14 (7) Обязать Иркутский и Томский облисполкомы обеспечить перевозку выселяемых от железнодорожных станций до мест расселения, а также трудоустроить и обеспечить расселяемых жильём.

15 Председатель Совета Министров Союза ССР

16 Управделами Совета Министров Союза ССР

17 АП РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 54–56.

№ 4. ПЛАН МЕРОПРИЯТИЙ ПО ВЫСЕЛЕНИЮ АКТИВНЫХ УЧАСТНИКОВ АНТИСОВЕТСКОЙ СЕКТЫ ИЕГОВИСТОВ И ИХ СЕМЕЙ ИЗ МОЛДАВСКОЙ ССР

1 24 марта 1951 г.^[107]
Совершенно секретно

2 В соответствии с решением Совета Министров Союза ССР от 3 марта 1951 г.^[108] и приказа МГБ СССР от 5 марта 1951 г. № 00193 оформлено для выселения из Молдавской ССР 700 семей активных участников антисоветской секты иеговистов с общим числом членов семей 2480 человек^[109].

3 Для организации операции по выселению указанного выше контингента провести следующие мероприятия:

4 (1) Сформировать в районах для проведения операции «…»^[110] оперативных групп в составе: начальника оперативной группы, трёх солдат и двух активистов — представителей районного исполнительного комитета Совета депутатов трудящихся.

5 На оперативную группу возложить обязанности поднять 2 выселяемые семьи, довезти их до станции погрузки и сдать в эшелон.

6 Представители райисполкома после операции составляют описи оставшегося имущества, подлежащего конфискации, и обеспечивают его охрану.

7 Формирование оперативных групп проводят начальники горотделов и райотделений МГБ и уполномоченные МГБ МССР.

8 (2) В районы с наибольшей концентрацией выселяемого контингента: Липканский, Единецкий, Бричанский, Братушанский, Рышканский, Глодянский, Болотинский, Котюжанский, Тырновский, Флорештский, Сынжерейский и Атакский назначить уполномоченных МГБ МССР из числа руководящего оперативного состава министерства. На уполномоченных МГБ МССР и начальников горотделов и райотделений возложить ответственность за организацию и проведение операции по выселению.

9 Подбор уполномоченных проводят полковник Евсюков и полковник Колотушкин.

10 (3) 26 марта провести оперативное совещание начальников горотделов и райотделений и уполномоченных МГБ МССР с тщательным инструктажем по вопросам организации и проведения операции по выселению.

11 Совещание и инструктаж проводят генерал-майор Мисюров и полковник Жадобин.

12 (4) Накануне операции в горотделах и райотделениях провести инструктаж по вопросам проведения операции со всем оперативным составом, занятым на операции.

13 Инструктаж проводят начальники горотделов и райотделений и уполномоченные МГБ МССР.

14 (5) Инструктаж оперативного состава, занятого на операции (аппарата МГБ МССР, периферийных органов и прибывшего из других органов) провести 27 марта с.г.^[111]

15 Сбор обеспечивает полковник Колотушкин.

16 Инструктаж проводят генерал-майор Мордовец и генерал-майор Мисюров.

17 (6) По вопросам проводимой операции накануне её провести инструктаж офицерского, сержантского и рядового состава, которые будут заняты на операции.

18 Проведение инструктажа организует генерал-майор Головко.

19 (7) В каждом районе, где будет проходить операция по выселению, составить план операции, в котором предусмотреть: организацию опергрупп, место концентрации оперсостава, войск и автотранспорта; место проведения инструктажа оперсостава и актива; порядок проведения операции; связь с опергруппами и станцией погрузки.

20 Исполняют начальники горотделов и райотделений и уполномоченные МГБ МССР.

21 (8) Накануне операции в районе операции выбросить необходимое количество оперсостава, офицеров и солдат. Расчёт потребностей каждого района утвердить к 25 марта.

22 Мероприятие обеспечивают генерал-майор Головко и полковник Колотушкин.

23 (9) Для перевозки выселяемых через местные органы властей^[112] мобилизовать из народного хозяйства 400 автомашин и 15 бензовозов. Силами работников автоинспекции провести технический осмотр мобилизованного автотранспорта и за день до операции сконцентрировать его на подходах к районам операции.

24 Расчёт потребного количества автомашин для каждого района и места концентрации автотранспорта установить к 25 марта.

25 Исполняют генерал-майор Головко и полковник Жадобин.

26 (10) Погрузку выселяемого контингента провести на станциях: Бельцы, Дондюшаны и Липканы, куда накануне операции забросить необходимое количество вагонов.

27 Расчёт вагонов по станциям и прикрепление районов к станциям погрузок произвести до 25 марта.

28 Подготовку эшелонов и переброску их к станциям назначения обеспечивает полковник Майорский.

29 Расчёты вагонов по станциям и прикрепление районов проводят генерал-майор Головко и полковник Жадобин.

30 (11) Для организации погрузки и охраны выселяемого контингента до отправки эшелонов на станциях погрузки сформировать комендатуры в составе: коменданта станции погрузки, трёх его заместителей (один по общим вопросам, второй по транспорту и третий по охране), 4 оперативных работников, 3 машинисток и 10 солдат.

31 Исполняет полковник Колотушкин.

32 (12) Для связи между районами и руководства операцией использовать проводную сеть Министерства связи и автотранспорт.

33 Для обеспечения бесперебойности связи и конспирации проводимых мероприятий на узлах связи обеспечить дежурство офицерского состава и связистов войск МГБ.

34 Мероприятие обеспечивают генерал-майор Головко и полковник Евсюков.

35 (13) На время операции усилить охрану границы на участках Единецкого и Бельцкого погранотрядов и провести необходимые мероприятия по линии погранохраны, способствующие задержанию в погранполосе лиц, которые попытаются скрыться от выселения.

36 Исполняет генерал-майор Казакевич.

37 (14) В населённых пунктах с большой концентрацией выселяемых как на время операции, так и на период работы комиссии по описи имущества усилить по линии милиции охрану общественного порядка, выбросив на места необходимое количество работников милиции из Кишинёва.

38 Исполняет комиссар милиции Акопов.

39 (15) Обеспечить начальников горотделов и райотделений необходимыми материалами по документации проводимой операции (опросные листы, справки, расписки и т.п.).

40 Исполняет подполковник Васильев.

41 Генерал-майор Головко
Полковник Жадобин

42 АМНБ РМ. Дело по операции «Север». Л. 1–6. Подлинник.

№ 5. «О КОНФИСКАЦИИ И РЕАЛИЗАЦИИ ИМУЩЕСТВА ВЫСЕЛЯЕМЫХ С ТЕРРИТОРИИ МОЛДАВСКОЙ ССР»

(№ 5. «О КОНФИСКАЦИИ И РЕАЛИЗАЦИИ ИМУЩЕСТВА ВЫСЕЛЯЕМЫХ С ТЕРРИТОРИИ МОЛДАВСКОЙ ССР»^[113])

1 ПОСТАНОВЛЕНИЕ СМ МССР

2 24 марта 1951 г.
Совершенно секретно

3 В связи с выселением с территории Молдавской ССР активных участников нелегальной секты иеговистов, а также семей, главы которых, как участники этой секты, репрессированы за антисоветскую деятельность, Совет Министров Молдавской ССР ПОСТАНОВЛЯЕТ:

4 (1) Разрешить выселяемым брать с собой лично им принадлежащие ценности, домашние вещи (одежду, посуду, мелкий сельскохозяйственный, ремесленный и домашний инвентарь) и запас продовольствия на каждую семью общим весом 1500 килограммов.

5 (2) Остальное имущество, виноградники, сады, скот, крупный инвентарь, жилые и сельскохозяйственные постройки, производственные предприятия конфисковать.

6 (3) Конфискованное имущество выселяемых обратить на покрытие недоимок по государственным обязательствам. Оставшуюся после погашения недоимок часть имущества (жилые и хозяйственные постройки, производственные предприятия, сельскохозяйственный и ремесленный инвентарь, а также виноградники, сады и скот) передать безвозмездно колхозам с зачислением их в неделимый фонд. Остальное имущество передать финансовым органам для реализации.

7 (4) Продовольственное зерно, зернофураж и технические культуры передать государству.

8 (5) Конфискованные жилые дома и сельскохозяйственные постройки обратить, в первую очередь, под больницы, школы, детские дома, избы-читальни.

9 (6) Производственные предприятия (мельницы, маслобойки и другие предприятия) передать колхозам.

10 (7) Молотилки, двигатели передать машинно-тракторным станциям по оценочной стоимости.

11 (8) Ответственность за сохранение и реализацию имущества возлагается на председателей районных Советов депутатов трудящихся и заведующих районными финансовыми отделами.

12 (9) Совет Министров предупреждает о недопущении фактов расхищения конфискованного имущества. В реализации имущества не должно быть никаких отклонений от настоящего постановления.

13 Председатель Совета Министров Молдавской ССР
Г. Рудь

14 Управляющий делами Совета Министров Молдавской ССР
Дьяченко

15 АПРМ. Дела за 1951 год. Особая папка. Л. 17–19. Подлинник.

№ 6. ЗАПИСКА ПО «ВЧ» О ЗАЯВКЕ НА ПОДВИЖНОЙ СОСТАВ

(№ 6. ЗАПИСКА ПО «ВЧ» О ЗАЯВКЕ НА ПОДВИЖНОЙ СОСТАВ^[114])

1 31 марта 1951 г.
Совершенно секретно
МГБ СССР
т. Головко

2 Заявка на подвижной состав удовлетворена полностью. Вагоны подаются 3 апреля 1951 г. на станцию Дондюшаны эшелон № 13393 назначением Киев; на станцию Бельцы эшелоны №№ 13394 назначением Кременец, 13395 — Бережаны^[115].

3 Начальник орг. строевого отдела ГУВВ МГБ СССР
Мамонов

4 АМНБ РМ. Дело операции «Север». Без номера. Подлинник.

№ 7. ЗАПИСКА ПО «ВЧ» О ХОДЕ ОПЕРАЦИИ ПО ДЕЛУ «СЕВЕР»

1 1 апреля 1951 г.
Совершенно секретно
Зам. министра госбезопасности СССР
т. Огольцову

2 Докладываем, что по состоянию на 11 часов 30 минут 1 апреля 1951 г. подлежало выселению семей 700 — 2450 человек; поднято семей 696 — 2398 человек.

3 Приступили к погрузке семей в эшелоны. Об окончании операции сообщим специальной запиской^[116].

4 Министр госбезопасности МССР
Мордовец

5 Уполномоченный МГБ Союза ССР
Мисюров

6 АМНБ РМ. Дело по операции «Север». Без обозначения листа. Подлинник.

№ 8. ЗАПИСКА ПО «ВЧ» О ПРОВЕДЕНИИ ОПЕРАЦИИ ПО ДЕЛУ «СЕВЕР»

1 2 апреля 1951 г.
Заместителю министра госбезопасности СССР
т. С. И. Огольцову

2 Докладываем:

3 Первое: операция по выселению активных участников антисоветской секты иеговистов и их семей из Молдавской ССР проведена.

4 Операция началась в 4 часа утра 1 апреля и закончилась к 20 часам вечера. Поднято и погружено в вагоны 723 семьи с общим количеством членов семей 2617 человек. В числе погруженных мужчин 808 человек, женщин 967 человек и детей до 15-летнего возраста 842 человека. Эшелоны будут отправлены к месту выселения в ночь с 1 на 2 апреля. Первый эшелон в 0.18 минут 2.IV отправлен, второй будет отправлен 0.40 минут 2 апреля.

5 Второе: в операции участвовало оперсостава 546 человек, офицерского, сержантского и рядового состава войск МГБ 1127 человек, офицерского и рядового состава милиции 275 человек и местного советско-партийного актива 750 человек.

6 Для перевозки выселяемого контингента привлекалось из народного хозяйства Молдавской ССР 415 автомашин.

7 Третье: в процессе операции эксцессов и каких-либо происшествий, заслуживающих внимания, не было. При обыске во время операции было обнаружено и изъято некоторое количество сектантской литературы, главным образом религиозного содержания: библии, журналы, листовки и т.п.

8 Подробно о результатах операции сообщим дополнительно докладной запиской.

9 Министр госбезопасности МССР
Мордовец

10 Уполномоченный МГБ СССР
Мисюров

11 АМНБ РМ. Дело операции «Север». Без номера. Подлинник.

№ 9. ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА МВД СССР О ХОДЕ ОПЕРАЦИИ ПО ДЕЛУ «СЕВЕР»

1 4 мая 1951 г.
Совершенно секретно
Министру МВД СССР
С. Н. Круглову

2 В дополнение к нашему № 0/с-242 от 3 апреля 1951 года докладываю, что принятые 1 апреля 1951 года от МГБ МССР спецпоселенцы в 2-х эшелонах были сданы 13 и 14 апреля 1951 года уполномоченным УМГБ Томской области на станции Богашево — 193 человека, на станции Тиган — 175 человек, на станции Асино — 2251 человек, а всего 2619 человек.

3 В пути следования спецконтингент регулярно обеспечивается […]^[117]

4 Вследствие хорошо организованной санитарной профилактики инфекционных заболеваний среди спецпоселенцев не было допущено.

5 В пути родилось 4 детей и умер один принятый в эшелон больной менингитом.

6 Конвой нёс службу бдительно, в результате чего не было допущено ни одного побега.

7 Жалоб не было в пути.

8 Спецпоселенцы сданы по актам с проверкой по вагонным спискам и по семейным справкам^[118].

9 Тутушкин

10 ГА РФ. Ф. Р-9401. Оп. 1. Д. 3649. Л. 46. Подлинник.

№ 10. «О СОСТОЯНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ В ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ»

1 ИЗ ИНФОРМАЦИОННОГО ОТЧЁТА УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ И. Т. ЖИТОВА^[119] ЗА 2-й КВАРТАЛ 1951 г.

2 12 июля 1951 г.

3 … В апреле месяце 1951 г. в Иркутскую область прибыл целый эшелон спецпоселенцев иеговистов. Эти спецпоселенцы расселены по колхозам и по лесным предприятиям. В Зиминском лесозаводе (секретарь парторганизации т. Парфёнов и завком т. Мажай), гидролизном заводе (секретарь парторганизации т. Котов) и начальник комендатуры спецпосёлка — лейтенант Третьяков в беседах рассказали, что на заводах работает много людей разных вероисповеданий: православные, сектанты, католики, иеговисты и др. Часто между ними происходят споры, каждый хвалит свою веру и поносит другую. Православные говорят католикам, что наш Христос распят на четыре гвоздя, а ваш на три. Католики в ответ говорят, что жиды украли один гвоздь, а потому ноги Христа прибиты одним гвоздём. Сектанты и иеговисты смеются над иконами, обрядами других вер. Иеговисты имеют печатные 10 заповедей, т. Третьяков давал мне читать их. И вот, говорит т. Третьяков, если иеговисты спорят, не идут на работу, клянутся, что не могут, тогда зачитываю им 3-ю заповедь, и они молчат и уходят на работу. Иеговисты все события в своей жизни, радость, горе и несчастье приписывают воле Иеговы, он всесильный и всемогущий. Если ваш бог всемогущий, то почему вы высланы в Сибирь, почему он не заступился за вас: «На то воля божья», — отвечают в ответ иеговисты. Кое-кто их них пытался не подписываться, не брать документов. Особых молитвенных собраний они не устраивают. Они утверждают, что Иегова везде и всюду, надо только помнить его. В субботу все выходят на работу, соблюдают воскресный день отдыха.

4 Выводы

5 (1) Из зарегистрированных религиозных общин имеется тенденция роста верующих в общинах евангельских христиан-баптистов; в татарской мечети и еврейской синагоге замечается некоторый застой, контингент верующих определился и больше не пополняется, увеличение посещаемости наблюдается лишь по большим праздникам, что можно объяснить не проявлением особой религиозности, а привычкой и традицией.

6 (2) В связи с массовым заселением области спецпереселенцами появились религиозники разных вероисповеданий, что служит толчком к активизации различных сектантских групп прежнего состава и к вербовке новых верующих. Пример верующих, приехавших с Запада, действует на местное население.

7 (3) Сектанты вербуют себе сторонников главным образом из среды женщин, потерявших мужей или сыновей в войне, среди инвалидов войны и труда, пенсионеров и низкооплачиваемых служащих. Это такая группа людей, которая имеет физические недостатки, материальную необеспеченность, тяжёлые духовные переживания, низкий уровень развития. Вот к этой группе людей приходят сектанты с ласковым словом, утешением, призывают к смирению и вознесению молитвы к Христу, спасителю всех страждущих и обременённых горем. Эта индивидуальная обработка даёт свои результаты: человек попадает в сети сектантов. Наши лекции, доклады, партийная пропаганда рассчитаны на массовые собрания, куда данная группа людей не всегда идёт. Таким образом, эта группа людей остаётся вне поля научного влияния и подвергается влиянию сектантов и вовлечению в религиозную общину.

8 (4) Следует считать узел смежных Заларинского, Голуметского и Аларского районов наиболее поражённым сектантским направлением. Недалеко ушли от этого узла сектантства Тыретский и Зиминский районы.

9 (5) Отдельные партийные, комсомольские и советские организации (Аларь, Нукуты, Баяндай, Черемхово) не занимаются изучением состояния религиозности людей в районах, сами плохо разбираются в вопросах религии, мало проводят лекций и докладов на естественно-научные темы. Часто и лекции, и доклады читаются без акцента на антирелигиозность, выхолощен в них наступательный и боевой характер борьбы против мракобесия.

10 (6) Нужна популярная литература по вопросам антирелигиозной пропаганды, в особенности по сектантству. Это не секрет, что на местах многие руководящие работники слабо разбираются в сектантстве, не знают сущности той или иной секты. Известно, чтобы бить успешно врага, надо знать его оружие и силу. Я встретил только т.т. Панкевич (Залари), Меринова (Зима), Шишкина (Голуметь), Нючева (Залари), Степанова (завод № 389), которые понимают свою задачу в борьбе с религиозными проявлениями, обладают некоторыми знаниями и тактом по антирелигиозной пропаганде.

11 Уполномоченный Совета по Иркутской области
И. Житов

12 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 684. Л. 206.

№ 11. «О НАПРАВЛЕНИИ НА СПЕЦПОСЕЛЕНИЕ ОТБЫВШИХ НАКАЗАНИЕ ОСУЖДЁННЫХ, ЧЛЕНЫ СЕМЕЙ КОТОРЫХ НАХОДЯТСЯ НА СПЕЦПОСЕЛЕНИИ»

1 УКАЗ ПРЕЗИДИУМА ВС СССР

2 Д. № 68/10
11 марта 1952 г.

3 Президиум Верховного Совета СССР постановляет:

4 (1) Отбывших наказание за разные преступления в исправительно-трудовых лагерях, колониях и тюрьмах МВД СССР карачаевцев, ингушей, чеченцев, калмыков, балкарцев, немцев, крымских татар, греков, иранцев, турок, кулаков — жителей западной Украины и Белоруссии, Молдавской ССР и Прибалтики, участников и пособников национал-бандитского подполья, иеговистов и других лиц, члены семей которых выселены по специальным постановлениям Правительства СССР на вечное поселение, — по истечении срока наказания направить этапом на спецпоселение, под надзор органов МГБ СССР, по месту жительства их семей.

5 (2) Распространить на лиц, перечисленных в статье 1, действие Указа Президиума Верховного Совета СССР от 26 ноября 1948 г. «Об уголовной ответственности за побеги из мест обязательного и постоянного поселения лиц, выселенных в отдалённые районы СССР в период Великой Отечественной войны».

6 Председатель Президиума Верховного Совета СССР
Н. Шверник^[120]

7 Секретарь Президиума Верховного Совета СССР
А. Горкин^[121]

8 ГА РФ. Ф. Р-7523. Оп. 57. Д. 476. Л. 1. М/ф^[122].

№ 12. ПИСЬМО УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА И. Т. ЖИТОВА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР И. В. ПОЛЯНСКОМУ

1 № 0227
2 октября 1952 г.
Секретно
Иркутск

2 В связи с тем, что в Иркутской области появилось некоторое количество верующих секты иеговистов, прошу дать разъяснение:
(а) сущность религиозной секты иеговистов;
(б) отношение уполномоченного к ней;
(в) подлежит ли она регистрации и учёту.

3 Эти данные необходимы партийным и соответствующим органам.

4 Уполномоченный Совета по Иркутской области
И. Житов

5 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 685. Л. 74. Подлинник.

№ 13. ПИСЬМО ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР В. И. ГОСТЕВА И. Т. ЖИТОВУ

1 2 декабря 1952 г.
Секретно

2 Секта так называемых иеговистов является нелегальной, с ярко выраженной антисоветской направленностью.

3 Верующие этой секты отказываются защищать свою Родину и служить в рядах Советской Армии, выступают против всех мероприятий партии и правительства.

4 О наличии верующих этой секты и о их деятельности передавайте материалы, по мере выявления, соответствующим органам.

5 Зам. Председателя Совета
Гостев

6 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 685. Л. 75. Машинописная копия.

№ 14. ПИСЬМО И. В. ПОЛЯНСКОГО И. Т. ЖИТОВУ

1 № 4-9
12 апреля 1956 г.

2 Совет просит Вас обобщить имеющийся у Вас материал о деятельности незарегистрированных групп верующих различных вероисповеданий во всей области и прислать подробную информацию в Совет, обратив особое внимание в ней на деятельность «иеговистов» и других не подлежащих регистрации религиозных групп среди спецпереселенцев.

3 Председатель Совета
Полянский

4 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 686. Л. 34. Машинописная копия.

№ 15. «ИЕГОВИСТЫ»

1 РАЗДЕЛ ИЗ ОТЧЁТА УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА И. Т. ЖИТОВА^[123]

2 30 июня 1956 г.

3 В 1951 г. 8 апреля в Иркутскую область на поселение прибыли из Западной Украины, Западной Белоруссии и Молдавии спецпереселенцы по вере иеговисты. Количество их первоначально определялось до 5000 человек.

4 Расселены они по 14 районам области, в том числе:
Алзамайском районе — 785 человек
Голуметском — 92
Заларинском — 160
Зиминском — 830
Иркутском — 207
Нижне-Удинском — 114
Ольхонском — 80
Тайшетском — 1300
Шиткинском — 65
и в других.

5 Все они трудоустроены в предприятиях лесной промышленности: ЛПX^[124], ЛТХ^[125], лесопильных и гидролизных заводах и на стройках, часть из них размещены в колхозах. Живут они в благоустроенных квартирах и бараках, зарабатывают много денег, материально живут хорошо. Всюду созданы коммунальные предприятия и культурные учреждения. Предоставлена полная возможность трудиться, учиться, лечиться, культурно отдыхать, ходить в театр, кино, клуб, участвовать в художественной самодеятельности, приобретать новые специальности на курсах и в школах, вступать в профсоюзные организации и т.д.

6 Словом, созданные жилищно-бытовые, материальные и культурные условия вполне обеспечивают нормальный образ жизни. Им надлежит только честно трудиться, жить по единым законам и нормам со всеми гражданами Советского Союза.

7 Иеговисты остались верными своей вере, сразу же показали себя во всей своей форме. Их легко было обнаружить по внешним признакам. Они отказывались расписываться в ведомости на получение заработной платы, не расписывались в получении спецодежды, пропуска на предприятие, инструмента для работы, с ознакомлением охраны труда и техникой безопасности, отказывались от подписки на государственный заём, от голосования на выборах в органы Советской власти, от службы в Советской Армии, от защиты Родины, даже от посещения театра, кино, клуба, собраний, лекций и т.д. Такое поведение иеговистов бросилось всем в глаза и, естественно, вызвало наибольшую бдительность к ним со стороны советских людей.

8 С трудом и постепенно приучили иеговистов расписываться в получении зарплаты, пропуска на предприятия, инструмента для работы, спецодежды, а от других мероприятий они отказываются до сих пор. Благодаря постоянным и благотворно действующим факторам социалистической действительности, в жизни и деятельности иеговистов происходят, правда, тяжело и медленно, глубокие процессы расслоения. Как говорят: лёд треснул и тронулся. В едином монолитном кругу иеговистов появилась трещина. Зародыш сомнения в сознание заложен. Он вызывает думы, критические рассуждения, сравнения и переоценку ценностей.

9 Окружающая действительность, грандиозные социалистические стройки, преобразование природы, советская культура, новейшая техника и научные истины не могут не отражаться в сознании иеговистов и вызывать глубокие психологические переживания. Борьба нового со старым совершается болезненно и мучительно, но наступательно.

10 Теперь среди иеговистов можно встретить небольшую часть людей, которая преодолела в себе религиозные пережитки, отпала от веры, порвала организационные и идейные связи с иеговистами, стала на путь активного участия в общественной жизни — посещаются клубы, кино, собрания, производственные совещания, лекции, доклады, [часть] учится на курсах, приобретает новые специальности тракториста, шофёра, моториста, электрика, механика, мастера, слесаря, бухгалтера, повара, продавца и т.д. Эта группа людей чувствует себя легко, как будто вновь родившейся, избавившейся от тяжёлого груза старых религиозных и узко сектантских привычек и кошмарных обычаев.

11 Вторая группа иеговистов продолжает оставаться на прежних позициях. Эта группа организует бойкот всем проводимым в нашей стране государственным, хозяйственным и общественно-политическим мероприятиям. Она пропагандирует ненависть к членам КПСС, комсомольцам и пионерам, называя их «сынами дьявола», проповедует развязывание новой мировой войны для уничтожения всех инаковерующих и неверующих.

12 В составе иеговистов можно заметить две группы. Группа иеговистов русселистов или исследователей библии^[126] по количеству членов небольшая группа. В Тайшетском районе всего их около 50 семей из 1300 человек. Она наиболее тщательно изучает библию, может цитировать наизусть на целый ряд вопросов ответы из библии, ветхого и нового заветов. Русселисты более или менее лояльно настроены к Советской власти, они подписываются на государственный заём, участвуют в голосовании на выборах в советские органы, приемлют идею защиты мира во всём мире. Это обстоятельство вводит в заблуждение наших отдельных советских работников, обольщает их успехами в работе по перевоспитанию иеговистов. На самом деле русселисты верующие люди, фанатично во всём следуют указаниям библии.

13 Группа иеговистов рутерфордовцев или свидетелей бога Иеговы^[127] — самая большая группа по количеству, самая злая и свирепая, одержимая диким религиозным фанатизмом и звериной ненавистью к Советскому строю.

14 Иеговизм в противоположность другим религиям выдвинул идею создания царства божия на земле, а не в загробном мире. Он отрицает рай и ад, что проповедуют другие религии. Иеговисты учитывают стремление трудящихся к хорошей жизни на земле, а потому и пропагандируют хорошую жизнь на земле как божье царство, а не как результат труда трудящихся при использовании всей суммы современной техники и научных достижений. По учению иеговистов царство божье на земле наступило. Оно будет продолжительностью в 1000 лет. Оно началось в 1914 году и окончится в 2914 году. После этого настанет новая жизнь на земле и на небе. По их учению Христос уже пришёл на землю, вскоре восстанут пророки. На вопрос: кто видел Христа, где он и что делает, иеговисты уклоняются от ответа или же заявляют: «Свидетели бога Иеговы знают об этом».

15 Иеговисты признают два начала в мире: бога Иегову и Сатану. Между ними происходит постоянная борьба. Бог Иегова победит Сатану. Иеговисты, пропагандируя царство божье на земле и установление теократического правительства, призывают к развязыванию новой мировой войны. Иеговисты считают первую мировую империалистическую войну 1914–1918 гг. и вторую мировую войну 1939–1945 гг. священными, составляющими единую цепь третьей мировой священной войны, по библии Армагеддон^[128]. К этой войне вожаки иеговистов готовят реальные силы из своих приверженцев и защитников, создают так называемую «Теократическую армию». В третью священную войну будет уничтожено всё человечество за исключением свидетелей бога Иеговы. Праведные мёртвые восстанут из гробов своих. Грешники и иноверцы погибнут. При этом бог Иегова использует современные средства войны, оружие массового уничтожения людей, то есть атомную бомбу и водородную бомбу. Поэтому иеговисты подчёркивают, что их организация создана не для защиты Родины и не для обороны веры, а для активной войны и против нежелаемых для них существующих властей на земле, иеговисты являются воинами армии Христа и потому не могут состоять в другом воинстве — в Советской Армии. По этим же соображениям иеговисты отказываются от подписки на государственный заём, считая, что все средства по займу идут, главным образом, на вооружение Советской Армии, на укрепление оборонной мощи Советского Союза, что усиливает сопротивление против Армагеддона.

16 Иеговисты своей проповедью презрения к Родине, Советской Армии, Государственной власти, к членам КПСС, комсомола, работникам советских и общественных организаций культивируют безродный космополитизм, необходимый империалистам в их агрессивной политике.

17 Руководители иеговистов, называемые слугами бога Иеговы, идут в ногу с современной жизнью, следят за внутренней и внешней политикой государств и в зависимости от этого строят свою политику, свою тактику на известных периодах. Руководители иеговистов, когда действовали открыто и враждебно против проводимых государственных, хозяйственных и общественных мероприятий, тогда обнаружили себя. Органы государственной безопасности изолировали их, осудив на 25 лет тюремного или лагерного заключения. Часть организаций осталась без слуг. Иеговисты поняли, что при такой политике они теряют свои руководящие кадры. Они решили изменить политику.

18 В 1956 году получена другая установка: вроде повернуться лицом к Советской власти. Конкретно это будет выражено на первых порах: подписываться на государственный заём, вступать в члены профсоюза, но и расписываться там, где это требуется, посещать собрания и т.д. В 1956 году кое-где иеговисты подписывались на заём в размере 50% своей зарплаты.

19 Раньше иеговисты считали, что профсоюз — это коммунистическая организация, так как о ней сказано, что «профсоюз — школа коммунизма». Теперь они решили понимать профсоюз беспартийной организацией и причём полезной, так как для членов профсоюза больничные листки в два раза выше оплачиваются. Пока нет фактов вступления в профсоюз, но суждения такого порядка имеют место среди иеговистов. Но одновременно иеговисты имеют директиву от своего краевого центра всемерно крепить свои организации, слуг и другой руководящий состав держать в глубокой тайне и умело вербовать свидетелей бога Иеговы. Этот новый курс в политике иеговистов может легко подкупить наших советских и партийных работников, что иеговисты сделались ручными, им следует доверять. Ослабление бдительности может привести к нежелательным результатам. Обстановка изменяется и распознавать их будет труднее.

20 Иеговисты прячут свою буржуазную классовую сущность под ширмой беспартийности и аполитичности. История ясно свидетельствует, как буржуазия под флагом религии маскировала свою борьбу за власть. У иеговистов определённое стремление свергнуть Советскую власть и установить теократическое правительство, власть духовенства, власть вожаков и слуг.

21 Вожаки иеговистов запугивают трудящихся концом мира, чтобы вызвать повышение религиозных настроений. Они воспитывают у рядовых членов страх перед богом и вожаками.

22 Иеговисты распространяют свои реакционные идеи и религиозный фанатизм среди населения, вербуют новых членов путём своеобразного самосовершенствования. Они против курения, употребления спиртных напитков, нарушения норм семейной жизни, сквернословия, грубости, хулиганства, варварства, убийства и т.п. У иеговистов вся эта борьба имеет цель отвлечь трудящихся от классовой борьбы против капитализма и от обороны от империалистических хищников. Отдельные наши работники, малосознательные, восхищаются такой борьбой и готовы воздавать должное им, вроде возносить и прощать все другие действия.

23 Иеговизм как религия претендует на исключительное положение среди других религий. Он ставит своей задачей вытеснение всех религий и быть единственной мировой религией. За спиной этой религии, стремящейся на мировое господство, стоит империализм, направляющий стопы своя к мировому господству, не брезгуя средствами новых мировых религий. Иеговисты выступают против христианства, ислама, точнее против русской православной церкви, баптистов, пятидесятников, старообрядцев, католиков и других религиозных направлений.

24 Наши пропагандисты, совершенно не зная иеговизма или имея о нём поверхностное представление, в своих лекциях проводят научно-атеистическую пропаганду против религиозного мировоззрения, разнося при этом деятелей православных, баптистов, пятидесятников, католиков и других, не задевая иеговистов, попадают иногда в ложное положение, встречая со стороны слушателей иеговистов знаки и возгласы одобрения и аплодисменты порой. Лектор считает, что он говорил ясно и доходчиво, достиг цели, так как со стороны слушателей получилась ответная положительная реакция. Иеговисты довольны таким лектором, ибо он лил воду на их мельницу. О таких лекторах мне рассказывали в Тайшетском и Алзамайском районах.

25 Однажды иеговист задал вопрос лектору в Тайшетском районе в 1955 году: «Скажите о происхождении человека». Лектор был мало сведущим в этом вопросе и ответил примитивно: «Человек произошёл от обезьяны». Иеговист на это воскликнул: «Сам ты обезьяна». После этого было составлено стихотворение, как лектор объяснил происхождение человека. Отсюда вывод: как необходимо внимательно и осторожно относиться к выбору лекторов для научно-атеистической пропаганды.

26 Под предлогом того, что наступило тысячелетие царства божьего на земле и что существующий мир сгнил, устарел и потому подлежит уничтожению, иеговисты всеми средствами и способами стараются опорочить и охаить социалистическое строительство и современное общество, умело подбирая факты дискредитации работников и отдельных мероприятий, прямо указывают на недостатки и упущения в работе, называют работников, допустивших воровство, грабёж, растраты, хулиганство, пьянство, разврат и проч. На этом материале вожаки и слуги воспитывают своих членов, используют этот материал для укрепления своего царства и вербовки новых членов.

27 Организация иеговистов имеет свою структуру:
Килка — первичная группа 15–20 человек,
Группа — 15–20 килек,
Стрефа — 10 групп,
Краевое бюро — центр в стране.

28 В организации установлена строгая конспирация, суровая дисциплина, беспрекословное подчинение вожакам, слугам и вышестоящим организациям. В 1956 году наблюдается засылка в область вожаков и слуг, появились связисты стреф. Вернулись из ссылки прежние вожаки и слуги, которые считают, что они испытание бога Иеговы выдержали, стали активнее действовать, смелее чувствовать себя.

29 Руководящий состав находится в глубокой конспирации. Обнаружить его очень трудно. За разглашение тайны виновные подвергаются жестоким наказаниям.

30 Учёт работы поставлен хорошо. Низшие организации ежемесячно отчитываются перед высшими. Организации дают полные и точные сведения. Представляются рапорты о количестве организаций, членов, слуг, молитвенных собраний, студий, занятий, бесед, сбора денег, наличии книг, журналов, брошюр и листовок.

31 Средства организаций составляются из членских взносов. Минимум членских взносов 5 рублей в месяц, есть и другие ставки 10, 20, 50, 100, у некоторых 200–300 рублей в месяц. Средства создаются и из добровольных пожертвований.

32 Религиозные обряды справляют следующие: водное крещение взрослых, перед крещением слуга читает две лекции из брошюры «Богатство», брак не обставляется, читается только молитва, похороны не оформляются, полагают, что свидетель «уснул».

33 Иеговисты в своей повседневной практической деятельности стараются привлечь максимально большое число людей, которые засвидетельствовали бы об Иегове и царстве божьем. Для этого они применяют разнообразные формы и методы вербовки новых членов.

34 В Тайшетском ЛТХ на лесоучастке Большая Речка завербован рабочий Юбко. Жена у него заболела. Иеговисты явились к нему на огород — посадили картофель и овощи, ему же купили корову.

35 На лесоучастке Харломах рабочий Холот подпал под влияние иеговистов, изучил иеговизм и стал слугою.

36 Рабочий Гончаренко, член КПСС, завербован был сам и его жена, предоставлял свой дом под собрания. Райком КПСС, узнав об этом, вызвал и воздействовал на него, и они оба отошли от иеговистов.

37 В рабочем посёлке Суетихе в пошивочном цехе промартели «Красный кустарь» работает шесть девушек иеговисток в возрасте 25–30 лет. Мастер цеха Шаг Анна является ярой иеговисткой. Здесь же работает девушка комсомолка Костюкевич, у которой отец погиб на фронте, брат служит в Советской Армии. Костюкевич собирала членские взносы. Неизвестно, как она потеряла билет, штампик и деньги. Этим обстоятельством была опечалена. Анна Шаг заметила настроение Костюкевич и пришла к ней — утешила и успокоила. Затем явился с Бирюсинского лесопильного завода рабочий Феофанов и побеседовал с Костюкевич. Комсомолка внесла деньги. Райком комсомола вызвал её на заседание. Костюкевич не поехала, послала заявление с просьбой исключить её заочно, так как «она отдалась создателю мира и познала радость».

38 На Бирюсинском лесопильном заводе работает иеговист Феофанов Иван Аверьянович, рождения 1926 года, образование 7 классов, служил в период Отечественной войны в армии в должности старшего лейтенанта, состоял членом КПСС, женат, имеет двух детей, три раза судился, платит по исполнительному листу 28876 рублей 21 копейка Палкинской конторе Заготскот Псковской области. На заводе с 12 февраля 1952 года работал в качестве коменданта квартир и общежитии, за пьянство и использование служебного положения был снят с работы. Куда-то уезжал, снова вернулся и был в августе 1953 года принят на работу грузчика.
Вопрос: Вы офицер, будете ли брать оружие в армии в случае надобности?
Ответ: Там видно будет.
Вопрос: Зачем Вы проповедуете веру иеговистов?
Ответ: Вы плохо знаете Конституцию Вашего государства — предоставлена свобода вероисповедания.
Вопрос: Откуда Вы берёте деньги на содержание и оказание материальной помощи?
Ответ: Это наше дело, знаем где взять.
Вопрос: Может быть, из фонда 100 миллионов долларов?
Ответ не дан.

39 На заводе 140 иеговистов. Иеговисты, работая вместе с другими рабочими, всегда и много говорят о своей вере, твердят библию и евангелие, прямо выводят рабочих из терпения, на отдыхе рабочие и женщины не выносят их и уходят, иногда рабочие нарочито запоют советские песни, тогда иеговисты уходят от них.

40 В рабочем посёлке Суетиха в СМУ^[129] завербован плотник Танчук и его жена домохозяйка в конце 1955 года. Он бросил пить, курить, гостей и знакомых принимать к себе, как он говорит: познал новую жизнь.

41 Рабочий Козляк никогда и нисколько не подписывался на заём, не приходил на собрания, при беседе с ним молчит, отвернётся, слова от него не добьёшься.

42 Сметанка Мария Васильевна, рождения 1931 года, девушка, украинка, имеет среднее образование. Работала в техническом отделе конторы. За отказ от подписи под воззванием Всемирного Совета Мира переведена на физическую работу в качестве штукатура. Осуждена за прогул товарищеским судом, на родине состояла в комсомоле, выбыла в 1951 году, по прибытии в ссылку, стала болеть шизофренией.

43 На гидролизном заводе бригадир Корзияка пользуется большим авторитетом среди своих рабочих. Он одновременно является слугою у них. Эта бригада в любое время дня и ночи пойдёт на какую угодно работу. Руководство частенько использует эту бригаду для ликвидации прорыва в работе.

44 Работница Бугенкевич Екатерина, девушка 30 лет, хорошо знает библию; не подписывается на заём и нигде не участвует в советских мероприятиях.

45 Иеговисты на заводе отвечают на вопрос, сколько тебе лет? Я не родилась и не умру, живу вечно.

46 В Нижне-Удинском районе на лесоучастке Балашкин-Бор в школе работала уборщица Евики, она вышла замуж за неверующего тракториста. Её родные сёстры избили, раздели и выгнали на двор в зимнее время.

47 В Тулунском районе в деревне Гадалей живут иеговисты, один из них за выпивку, которую устроили ему нарочито молодые парни, был исключён из иеговистов.

48 На строительстве Тулунского гидролизного завода молодой рабочий украинец активно участвовал в художественной самодеятельности. Но стоило ему жениться на иеговистке, как он подпал под её влияние и прекратил ходить в кино и клуб.

49 В г. Нижнеудинске активный иеговист Слиских А. А., рождения 1931 года работал в лесхимхозе в качестве кузнеца, в 1955 г. перешёл на работу в пивзавод на должность кузнеца, где не пьёт и не курит, а навербовал в городе группу из 8 иеговистов, чего не было до 1954 года.

50 В городе Усолье на фабрике «Ревтруд» работница Черниговская вышла замуж. Вскоре муж оставил жену и ребёнка. Черниговская оказалась в тяжело материальном и моральном положении, иеговисты пришли к ней на помощь — подвезли дрова, купили для ребёнка бельё, дали денег и послали свою женщину в качестве няни. Черниговская стала иеговисткой.

51 В Тайшетском молитвенном доме ЕХБ в субботу на пасху приходило на молитвенное собрание шесть молодых иеговистов — три женщины и три мужчины, одна девушка пыталась выступить с проповедью, успела сказать: «Нам нужна правда на земле…» В это время пресвитер Горохов дал команду петь. После проповеди проповедника юноша тоже начал выступать, но Горохов заявил, что если Вы ещё будете мешать нам, то завтра же будет известно о Вас где следует. Вскоре все иеговисты ушли с собрания.

52 В г. Усолье к руководителю ЕХБ Бархатову приходили иеговисты с целью ознакомить его с учением иеговистов.

53 В г. Тайшете в промартели «Сибиряк» рабочие, верующие ЕХБ Бондарев и Дианов ушли в иеговисты. Община ЕХБ знает об этом.

54 В деревне Байроновка на дочери члена Тайшетской общины ЕХБ Бондарь А. А. женился иеговист и вошёл в дом жены, ведёт работу в семье, чтобы втянуть всех в организацию иеговистов.

55 В Алзамайском районе в колхозе имени Кирова имеется группа иеговистов. В третьей бригаде комсомолец Баженов Сергей Иванович, рождения 1927 года, образование 7 классов, завербован в иеговисты.

56 В колхозе «Красный партизан» нет иеговистов, но в него приходят иеговисты с лесоучастка «Восточный» Алзамайского ЛТХ и ходят по домам и предлагают свою веру. По селу их встретили 3 июня 1956 года председатель колхоза т. Крычко и офицер Советской Армии майор Иванов и вступили с ними в беседу.
Вопрос: Какой Вы национальности?
Ответ: У нас нет национальности.
Вопрос: Вы что, сыновья собачьи?

57 Выгнали их из села, но они обещали в следующее воскресенье снова прийти.

58 В этом же колхозе имеется семилетняя школа, директор школы Берденников Андрей Михайлович — секретарь партийной организации, жена его Евдокия Дмитриевна — учительница, член КПСС. Иеговисты были у них в доме и вели суждения относительно религиозных взглядов и рекомендовали свою веру.

59 С лесоучастка «Восточный» ученики 5 класса школы участка «Весёлый» Сеульский и Турок приходили в город Алзамай, ходили по домам и проповедовали свою веру — веру иеговистов.

60 Почтальон с лесоучастка «Восточный» развозила почту и разносила свою веру — снята с работы.

61 В городе Алзамай живёт т. Коба, член КПСС, инвалид Отечественной войны, имеет правительственные боевые награды, скандалит со своей женой, которая ушла в иеговисты, заявил о ней везде, дело доходит до побоев, но жена стоит на своём.

62 Попова переписывает в тетрадь письма и листовки иеговистов и однажды спрятала тетрадь, сын мальчик видел это и сказал отцу, муж нашёл тетрадь и две листовки, одну из них сжёг, так как она показалась ему страшной, вторую листовку и тетрадь доставил в органы.

63 Сизых Нина — тоже переписывает статьи из брошюр и листовок. Дочь у неё учится в школе, состояла в пионерской организации. Мать повлияла на дочь и она пошла в школу, сняла пионерский галстук и положила на стол к директору школы и заявила: «Я хочу жить на этом свете, скоро будет священная война и я погибну, если буду состоять в пионерах». Отец ничего не может сделать ни с матерью, ни с дочкой, [которые] не слушают его предупреждений.

64 Все эти женщины из старожил города Алзамай, где живут их родители, братья, сестра и другие родственники, но иеговистки порвали с ними связь, не ходят друг к другу и не гуляют.

65 На лесоучастке «Десятый» иеговисты Мерена Пётр, Сеульский, Галай и Турок собирают у себя в домах школьников, разучивают с ними религиозные стихи, песни, молитвы. Рядом с Мерена в бараке через стенку живёт учительница школы. Она настолько привыкла к этому сборищу учеников, но надо сказать, и притупила бдительность, что не обращает на это внимания.

66 В школах дети иеговистов не вступают в пионерские и комсомольские организации, не поют и не участвуют в физкультуре. Если дети вступают в пионерскую организацию, то галстуки прячут от родителей, избегая побоев их.

67 В рабочем посёлке Суетиха священник католической церкви Битвинскас Антанас рассказывал, что иеговисты завербовали одну католическую семью.

68 Ясно, что иеговисты усиленно занимаются вербовкой новых членов в свою организацию. Они не стесняются вовлекать православных, католиков, баптистов, пятидесятников, даже членов КПСС, комсомольцев, пионеров и общественных работников.

69 Об отпавших от веры иеговистов, ушедших из организации, молчат, нигде и никто не говорит об этом.

70 Нет ни одного факта, чтобы какой-либо иеговист перешёл в другую религию.

71 Для вербовки новых членов имеется инструкция, наставление. Я читал «книгу навещаний» и привожу некоторые выдержки из неё:

72 «Войдя в дом, скажи „добрый день“ или „здравствуй“. Слово божье говори медленно, по точкам. Разрешите обратить Ваше внимание на несколько стихов из священного писания. Наступит битва божья и все погибнут, останутся те, которые вступят в организацию иеговистов. Прочитайте из библии несколько стихов. Теперь возьмём библию и прочитай пророчество Данила 2:44 и покажи, что это прошлое. Объясняй, что в царстве божьем войны не будет — Михея 4:1–4.

73 Иегова сделает полное обезоружие через великого царя своего Иисуса Христа, покажи, что смерти не будет больше и воскреснут из мёртвых, которые записаны в книге жизни.

74 Много не задерживай, говори 15–20 минут. Через три дня снова зайди и поговори совершенно другое. Говори речь о Иегове и его организации. Оставь что-нибудь почитать. Говори речь о Сатане и его организации. Говори речь о Армагеддоне. Объясни притчу „О козлах и волках“ и „О плевелах и жнецах божиях“».

75 Многое и другое записано в книге. Все наставления увязываются с соответствующими местами из библии, указаны книги, главы и стихи. Поставь его в группу, а потом объяви слугу группы.

76 Известно, что слуг распознавать очень трудно. Собрания верующих имеют разные назначения. С новичками проводятся собрания по изучению библии и толкователей по библии. Здесь выступают рядовые члены организации, слуга незаметно руководит всем ходом собрания. Собрания по ознакомлению и изучению брошюр, листовок, инструкций, писем проводятся только с надёжными, проверенными членами. На этих собраниях уже выступают слуга, проповедник, связист и т.п. Все собрания проводят строго секретно.

77 В рабочем посёлке Суетиха собрания проводит слуга Феофанов. Замечен был такой факт: около одного дома была поставлена берёзовая ветка, это обратило внимание соседа Костылис, живущего против через улицу. Верующие по одному ходили по улице взад и вперёд мимо этого дома и потом заходили в дом. На утро этой ветки не стало. На лесозаводе врач Черневский с женой ходили на собрание иеговистов. Собрание происходило в соседнем доме. По словам врача, собрание не прекращалось, но говорили на собрании всякую чепуху, вздор, это, конечно, для отвода внимания.

78 Иеговисты имеют, кроме библии и евангелия, специальную литературу. У них есть журналы «Башня стражи» или по-украински «Вартова башта». В этом журнале излагаются основные догматы иеговизма и даются теоретические направления, в журнале «Информатор» освещаются текущие вопросы из деятельности организаций и жизнь этих организаций, имеется библия вся в красочных картинках, брошюры «Мир на земле», «Радость и мир людям доброй воли». В этой брошюре ведётся рассуждение в вопросно-ответной форме: Будет ли конец терпению бедных людей? Всегда ли будут войны с их последствиями — голодом и несчастьем? Дождутся ли люди справедливого порядка и вечного мира на земле? Есть ли кто-либо, кто может ответить с авторитетом на эти вопросы? — Такой авторитет есть, это есть Всемогущий бог. Он в своём Слове предсказал справедливый порядок на земле. Исполнится ли всё это в наше время? Ответ: Евангелие Матфея гл. 24. Если хочешь получить эту великую радость, тогда постарайся найти связь со свидетелями Иеговы или обратись письменно за брошюрой П. 3. «Религия собирает вихор». В брошюре «Сорганизование народов» говорится: «Сатана выдвинул Лигу народов (зверя) в 1918 году в качестве царства божьего, которая исчезла в 1939 году. Теперь это замещает организация объединённых наций, которая гордо и оскорбительно выступает против царства божьего. Листовки «Признак Армагеддона», «Укройся на мгновение», «Предупреждение от бога», «Охорона или гибель», «Семьдесят седьмин», статья в журнале «Башня стражи» от 1/ХII-1946 года.

79 Со всей этой литературой я ознакомился в печатных изданиях и рукописях, сделанных иеговистами Поповой и Сизых.

80 Вот ещё могу привести некоторые стихи из литературы иеговистов:
Встань! Встань, народ святой.
Возьми свой острый меч,
Настало время открыть бой,
Его ведь не отвлечь.
Не будем оставлять труда
И нашего печа,
Пока не победим врага,
Не сбросим мы с плеча!

81 Или:
В мире тяжко жить,
В мире правды нет.
В мире правды нет,
В нём закрылся свет.
В мире я живу,
С миром не дружу.
Боже, как мне жить,
Сжалься надо мной.
Братья вы мои,
Пойте веселей.
Умоляю вас
Жить всё дружней.

82 Иеговисты получают литературу в письмах, посылках и через специальных связистов из разных стран Западной Европы и из США. По нашим сведениям. Краевое бюро и его нынешний руководитель Кнор находится где-то в Западной Белоруссии. Имеется часть литературных материалов, переписанных от руки местными иеговистами, но пока не удаётся установить аппараты для размножения присылаемой литературы.

83 Уполномоченный Совета
И. Житов

84 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 687. Л. 52–65. Машинописная копия.

№ 16. ОБРАЩЕНИЕ АССАМБЛЕИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА МАНАГУА (НИКАРАГУА) К ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СМ СССР Н. А. БУЛГАНИНУ

1 24 ноября 1956 г.

2 Мы, 385 делегатов, собравшихся от многих конгрегаций Свидетелей Иеговы на ассамблею в округе Манагуа, Никарагуа, в день 24 ноября 1956 года, приняли следующую декларацию с целью обратить Ваше внимание на наших братьев-христиан, которых, как Вы знаете, имеются тысячи в Вашей обширной стране.

3 В течение двух последних лет известия, которые приходили из России через посредство печати и репатриированных лиц, показывают, что:

4 (1) Имеются сейчас или находились ранее в исправительно-трудовом лагере в Воркуте 2000 свидетелей Иеговы;

5 (2) Начиная с апреля 1951 года 7000 свидетелей Иеговы, проживавших на территории, расположенной от прибалтийских государств до Бессарабии, были арестованы и в товарных вагонах направлены в удалённые районы страны, находящиеся между Томском и Иркутском, а также вблизи озера Байкал, в Сибири;

6 (3) В настоящее время имеются свидетели Иеговы, заключённые в более чем 50 лагерях, расположенных на Севере страны как в европейской части России, так и в Сибири и даже на острове Новая земля;

7 (4) Большое число арестованных, особенно из 7000 вышеуказанных лиц, умерли в первые два года их заключения в Сибири из-за дурного питания.

8 Петиция

9 Объективное расследование свидетелей Иеговы покажет, что они никогда не заслуживали заточения, высылки и направления в исправительно-трудовые лагеря. Сейчас мы считаем своевременным направить Вашему правительству эту петицию и просить, чтобы эти истинные христиане, отличающиеся горячей любовью к справедливости, правде и миру,

10 (а) были выпущены на свободу и

11 (б) чтобы им было разрешено создавать христианские конгрегации в округах и районах всей страны с назначением министров и ответственных служителей по образцу других стран;

12 (в) чтобы им было разрешено установить регулярные связи с христианским руководством свидетелей Иеговы в Бруклине и Нью-Йорке, США, и

13 (г) чтобы им было разрешено получать и издавать журнал «Ла Аталайа» на русском, украинском и любых других необходимых языках, а также другие библейские издания, которые используют свидетели Иеговы во всём мире.

14 Краткая справка

15 В настоящее время свидетели Иеговы образуют христианскую общину, насчитывающую более 640 000 членов, деятельность которых охватывает 160 стран мира. Их двухнедельные журналы «Ла Аталайа»^[130] и «Деспертад»^[131] имеют общий тираж более 4 000 000 экземпляров и издаются на 44 языках.

16 Поэтому свидетели Иеговы имеются во всех странах, но что касается их самих, то они полностью разрешили проблему мирного, всеобщего и постоянного сосуществования. Они преодолели в своих рядах расовые, национальные и религиозные предрассудки и барьеры и создали ассоциацию братьев, последователей Христа, руководствующихся двумя великими принципами — любовью к Богу и любовью к ближнему. В связи с этим они не убивают и не могут убивать один другого на полях сражений, как это делают католики, протестанты и члены других религиозных систем.

17 Иисус Христос сказал римскому правителю Понтию Пилату: «Моё царство не в этом мире», — показав таким образом, что Римская империя, представителем которой в Палестине являлся Пилат, не должна была препятствовать их религиозной деятельности. Иисус Христос не выступал против политических правительств, не имел политических интересов и претензий, не был лидером политической партии, не боролся за евреев против Рима, ни наоборот. Нет, он не делал этого, а показал корни беспокойства и осуществлял программу духовного оздоровления, которая продолжается по настоящее время, охватывая все страны мира и его истинных последователей. Иисус также сказал Пилату: «С этой целью я явился миру, чтобы показать правду». После этого Пилат сказал еврейским священникам, которые неправильно и лицемерно обвиняли Иисуса: «Я не нашёл в нём никакого злодеяния» (Иоанна 18:36–38).

18 И сейчас свидетели Иеговы не могут совершать никакого преступления. Они повинуются заповеди Бога: «Вы — мои свидетели, говорит Иегова» (Исаия 43:10,12). Они в первую очередь воздают дань Богу, а уже затем — политическим правителям на земле (Матфея 22:21). Согласно учению Христа, они образуют всеобщее братство из русских, китайцев, никарагуанцев и представителей многих других наций, и их братство быстро растёт на всей земле. Свидетели Иеговы не делают зла никому. Они всегда нейтральны по отношению к противоречиям этого мира. Они не занимаются никакой подрывной деятельностью и никаким шпионажем. Они не являются националистами, эгоистическими капиталистами или империалистами.

19 Как истинные христиане они никогда не могли бы заниматься такими делами, не могли бы бороться в пользу любой доктрины или политической идеологии, будь то коммунистическая, демократическая или капиталистическая. В Америке и других западных странах их называют «коммунистами», а в странах, где господствует коммунизм, «империалистами», потому что они занимают нейтральную позицию в отношении мировых проблем. Коммунистические правительства их обвиняли и осуждали как «империалистических агентов» и приговаривали к заключению до 20 лет. Но они никогда не участвовали в подрывной или шпионской деятельности.

20 Поэтому является совершенно неправильным и явным нарушением элементарной справедливости сажать и высылать на любой срок — будь то на один день или на 25 лет.

21 Не только в западных странах, но также и в тех, где господствует коммунизм, свидетели Иеговы считаются послушными, достойными доверия и добросовестными людьми. Они выполняют свой гражданский долг в тех странах, в которых они живут. Будучи умными людьми, они не верят в любой гнёт и в плохие учения фальшивых религий. Они не воруют, не пьянствуют, чтобы таким образом задержать производство, и никогда не участвуют в каком-либо саботаже. Они следуют учению Святой библии, которую советское правительство недавно разрешило отпечатать и распространить в Советских Социалистических республиках.

22 Существенный признак, по которому свидетели Иеговы, как последователи Христа, отличаются от подобных им, состоит в том, что они послушно делают то, что Христос приказал, сказав: «Эти добрые вести царства божьего будут проповедоваться на всей обитаемой земле и все народы узрят его, и тогда восторжествует оно на земле» (от св. Матфея, 24:14, Н.М.). Свидетели Иеговы делают это в настоящее время среди всех народов и будут продолжать делать до конца дней своих под угрозой преследования и отрицательного отношения, как сказал Иисус: «И будете Вы ненавидимы всеми народами из-за имени моего». И далее: «Слушайте, я посылаю Вас как овец в стадо волков» (от св. Матфея, 24:9, 10:16, Н.М.).

23 Хочет ли Ваше правительство принять на себя ответственность в выполнении этих слов основателя истинного христианства?

24 Предлагается к обсуждению:

25 Мы были бы очень рады направить представителя нашего руководства (Общество Watch Tower Bible and Tract) для того, чтобы обсудить этот вопрос с Вами, будь то Ваш главный представитель в Соединённых Штатах Америки или представитель Вашего правительства непосредственно в Москве.

26 Вы разрешили многим делегациям западных стран посетить Вашу столицу и Вашу страну. Нам хотелось, чтобы Вы изучили возможность того, чтобы делегация свидетелей Иеговы посетила Москву, чтобы сообщить Вам любую интересующую Вас информацию и попросить разрешить ей посетить наших братьев-христиан в различных лагерях. Мы надеемся, что в скором времени они будут выпущены на свободу на основании Вашего распоряжения.

27 Пока же нам ничего не остаётся, как сообщить миру относительно свидетелей Иеговы, находящихся в заключении в исправительно-трудовых лагерях и местах высылки, так как они являются нашими братьями по вере и мы считаем своим долгом информировать мир относительно их положения. Однако мы предпочли бы иметь возможность сказать миру, что Вы, Правительство России, приказало, чтобы свидетели Иеговы были выпущены на свободу из всех мест заключения, чтобы они имели возможность работать как свободные граждане своей страны и жить спокойной, тихой жизнью, которая, по их мнению, находится в соответствии с примером, данным Иисусом Христом (Тмф. 2:1–6).

28 Мы верим, что Вы изучите это послание и примете необходимые меры. В ожидании благоприятного ответа на него, остаёмся искренне Ваши.

29 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 79. Л. 15–20. Машинописная копия. Перевод с испанского яз.

№ 17. ПЛАН РАБОТЫ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА С. Н. КОЛЕСНИКА НА 1-е ПОЛУГОДИЕ 1957 г.

1 24 января 1957 г.^[132]
Секретно

2 (1) В связи с тем, что в Единецком и Липканском районах активизировали свою деятельность иеговисты и что за последнее время возвратилась в эти районы из мест заключения большая группа ранее высланных иеговистов, выехать в сёла этих районов и изучить деятельность указанной секты.

3 На основании результатов проверки информировать Совет, ЦК КПМ, Совет Министров МССР.

4 Январь — февраль

5 (2) Изучить деятельность всех общин АСД.

6 Информировать Совет, ЦК КПМ, Совет Министров МССР.

7 Март — апрель

8 (3) Во втором полугодии 1956 г. пятидесятники активизировали свою деятельность. Только за полгода создали более 20 общин и групп.

9 Изучить на местах деятельность пятидесятников и их руководителей Бедаша и Формузала.

10 Информировать Совет, ЦК КПМ, Совет Министров МССР.

11 Май — июнь

12 Уполномоченный Совета
С. Колесник

13 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 521. Л. 1. Подлинник.

№ 18. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НЕЗАРЕГИСТРИРОВАННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ»

(№ 18. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НЕЗАРЕГИСТРИРОВАННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ»^[133])

1 ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР ПО МОЛДАВСКОЙ ССР С. Н. КОЛЕСНИКА

2 19 декабря 1957 г.
Секретно

3 … В сёлах Коржеуцы, Глинке Липканского р[айо]на и Фетешты Единецкого р[айо]на функционируют группы иеговистов, собираются на частных квартирах и проводят свои богослужения.

4 В отличие от других, иеговисты этих сёл не скрывают своей принадлежности к секте иеговистов и активно проводили свою деятельность.

5 Если в других сёлах маленькие группы или одиночки не называют себя иеговистами, а просто «верующие» или «христиане», то в вышеуказанных сёлах называют себя иеговистами.

6 В селе Фетешты Единецкого района существует группа иеговистов, насчитывающая в своих рядах более 150 человек.

7 В настоящее время в село возвращаются активные сектанты, ранее осуждённые и высланные в Курганскую и Томскую области.

8 Некоторая часть из них высылалась как активные сектанты, другая как кулаки; в то же время сектанты, с возвращением в село Фетешты, активизировали свою деятельность.

9 Оживление сектантов в смысле их активной и до некоторой степени открытой деятельности, объясняется тем, что возвратившиеся из мест заключения и ссылки иеговисты заявляют, что в Советском Союзе религиозная деятельность не запрещается, и, с другой стороны, приводят свои собственные мотивы: «Вот бог решил и Правительство нас освободило, но это всё сделано не Правительством по своей воле, а так сделал бог»; «мы раньше говорили, что страдаем за бога, вот он и услышал наши молитвы». «Мы сильнее всякой власти, т.к. единственная власть, которую мы признаём, это бог — Иегова».

10 Надо сказать, что активность сектантов в с. Фетешты не одинакова и не представляет собой какого-то постоянства, временами то понижается, то повышается.

11 Такие колебания чаще всего заметны при появлении сложной международной ситуации и обострения международного положения. В этих случаях активность иеговистов оживляется.

12 Секретарь партийной организации колхоза Гусаков и другие рассказывают, что во время Венгерских событий и интервенции в Египте сектанты открыто ходили по домам и говорили, что все войны с язычниками и фарисеями начинались в Египте, это не Англо-французская интервенция, а начало священной Армагеддонской войны, в которой будут истреблены неверующие, останутся только иеговисты и будут управлять миром через своих «министров».

13 Иеговист Д. Ф. Урсаки по этому же поводу говорил: «Через каждые 2000 лет очищается мир, так было и во время Ноя, люди зажили хорошо, стали веселиться, не послушали предупреждения бога и все погибли [кроме Ноя].

14 Такое время наступило и теперь, люди забывают бога, веселятся, хорошо живут и вот предупреждение бога — начало Армагеддонской войны в Египте».

15 Председатель колхоза Доцен ехал из Бельц и видел, как пролетал реактивный самолёт, оставивший след, дымовую полосу.

16 На следующий день, утром, иеговистка Плешко ходила по селу и говорила, что видела «знамя Македона от Прута до Днестра», и далее пророчествовала о начале «Македона» [так в Фетештах иеговисты называют Армагеддон].

17 Иеговисты в сёлах Фетешты, Коржеуцы, Глинка, Лопатник религиозных обрядов и праздников не справляют, икон не имеют. На молитву собираются не в определённые дни, а «когда нужно», в голосовании участия не принимают.

18 Были случаи, когда иеговисты приходили на избирательный пункт, одевая перчатки, брали бюллетень, относили его в кабину и там оставляли, после «голосования» перчатки сжигались.

19 Своё отношение к голосованию, когда их спрашивают: «Будете ли вы голосовать?», проявляют так: «Посмотрим, доживём до этого дня, там будет видно». Такого рода неопределённый ответ для них имеет свой смысл, и все точно повторяют эту фразу. На языке иеговистов это означает, что они голосовать на выборах не будут, а ответ «посмотрим, доживём до этого дня» означает не день выборов, а когда бог будет судить и спрашивать каждого о его делах или когда бог им укажет подать «свой голос» [имеется в виду после Армагеддона].

20 Собираются иеговисты на молитву по 3–5 человек, в редких случаях до 10 человек. Читают отдельные места из библии или евангелия, затем кто-либо из грамотных объясняет. Поют псалмы по записям, которых никому не показывают и тщательно прячут от посторонних. Источники получения текстов духовных песен — приезжие проповедники.

21 Религиозных обрядов не исполняют [есть отдельные случаи, когда свадьбу справляют. Готовят стол, музыку, в ЗАГС и церковь не идут].

22 Провожают покойников без каких-либо церемоний, плакать нельзя — «человек уходит к богу, туда, куда все стремятся».

23 Носить одежду из шерстяных тканей или военного покроя — не разрешается.

24 Вербовка в секту происходит следующим образом:

25 Намеченный к вербовке приглашается в дом, начинается беседа на религиозные темы и если приглашённый сочувственно относится к ней, приставляют к нему приближенного, который должен подготовить к вступлению в секту.

26 Вступивший в секту считается приближенным до тех пор, пока не приведёт «на своё место» двух человек, после этого он считается иеговистом.

27 Проповедники и руководители групп тщательно укрываются, в селе их знает 2–3 человека, остальные сектанты знают только своих односельчан.

28 Руководители секты и проповедники скрываются в тайниках. В селе Глинке, Липканского района был открыт тайник проповедника И. Дубовинского, в котором обнаружены набор инструментов для изготовления клише, печати, пишущая машинка и другое.

29 В Бессарабии секты иеговистов появились в 1925–1926 г., когда иеговисты учредили во всех крупных европейских городах свои представительства. Из Бухареста распространилась и на Бессарабию.

30 После ознакомления с жизнью и деятельностью иеговистов в выше указанных сёлах, по линии ЦК КП Молдавии была оказана районам соответствующая помощь, посылались квалифицированные лектора, в сёлах проводились беседы на антирелигиозные темы, в печати разоблачалась деятельность сектантов.

31 Анализируя деятельность незарегистрированных групп и служителей культов, видно, что на местах этому вопросу не уделяется серьёзного внимания.

32 В некоторых случаях органы местной власти не интересуются деятельностью религиозных объединений и групп, не только незарегистрированных, но и регистрированных, не всегда отличают их между собой, всё понимается под таким термином «какие-то сектанты». […]

33 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 521. Л. 94–98.

№ 19. «ЗАПРЕЩЁННЫЕ СЕКТЫ ИЗУВЕРСКОГО И АНТИГОСУДАРСТВЕННОГО ХАРАКТЕРА»

1 ИЗ СПРАВКИ ИНСПЕКТОРА СОВЕТА СОЛОВЬЁВА ОБ ИТОГАХ ЕДИНОВРЕМЕННОГО УЧЁТА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

2 Сентябрь 1962 г.^[134]

3 … В настоящее время на территории СССР, наряду с объединениями верующих, подлежащими регистрации в органах власти, фактически действуют нерегистрируемые (запрещённые) секты, вероучение и деятельность которых носит изуверский и антигосударственный характер. Как правило, эти религиозные объединения действуют скрыто от органов власти. В ходе учёта выявлено 2200 таких религиозных объединений.

4 Пятидесятники

5 Выявлено 994 религиозных объединения, из них 391 насчитывает в своём составе более 20 человек и 603 объединения менее 20 человек в каждом. Всего верующих 26 231 человек, 1165 служителей культа.

6 Секта пятидесятников распространена главным образом на территории Украинской ССР (569 объединений), РСФСР (380 объединений), Белорусской ССР (64 объединения).

7 В отличие от ехб, секта пятидесятников отрицает защиту отечества с оружием в руках. Допускают изуверство на молитвенных собраниях (разговор на «иных языках», трясунство — доводящее людей до исступления и психической травмы).

8 Иеговисты

9 Объединения иеговистов распространены в 47 областях и краях (РСФСР, Украинская ССР, Казахская ССР и др.).

10 Учтено 607 объединений, из них 149 насчитывают в своём составе более 20 человек верующих и 458 — менее 20 человек верующих в каждом. Учтено 454 человека служителей культа. Верующих 14214 человек. Секта иеговистов отрицает всякую власть, кроме власти бога. Советскую власть считает властью сатаны.

11 Старший инспектор Совета
Соловьёв

12 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 428. Л. 39. Подлинник.

№ 20. «О ФАКТИЧЕСКИ ДЕЙСТВУЮЩИХ АНТИГОСУДАРСТВЕННЫХ И ИЗУВЕРСКИХ СЕКТАХ В СТАВРОПОЛЬСКОМ КРАЕ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР ПО СТАВРОПОЛЬСКОМУ КРАЮ Л. ВОРОНИНА

2 1 января 1964 г.

Наименование культа	Всего учтено фактически действующих религиозных объединений	Зарегистри- рованных	Незарегистри- рованных	В числе зарегистрированных религиозных объединений			Примерное количество верующих, посещающих молитвенные собрания по большим праздникам	Количество членов и приближенных в сектантских объединениях	Количество принявших обряд крещения в сектантских объединениях за истекший год
Наименование культа	Всего учтено фактически действующих религиозных объединений	Зарегистри- рованных	Незарегистри- рованных	Количество религиозных объединений, имеющих постоянные дома и регулярно действующих	Количество религиозных объединений, периодически действующих в частно- владельческих домах и квартирах	Количество религиозных объединений, деятельность которых проводится только по большим праздникам		Количество членов и приближенных в сектантских объединениях
Иеговисты	5	–	5	–	5	–	неизвест.	19	–
Пятидесятники	23	–	23		21	2	190	287
ИПХ и ИПЦ	18	–	18	–	13	5	300–320	450
Хлысты	22	–	22	–	22	–	200	299
АСД-реформисты	3	–	3	–	3	–	25–30	44

3 Примечание: Данные об этих сектах уточняются и будут сообщены дополнительно.

4 Уполномоченный Совета
Л. Воронин

5 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 431. Л. 95. Подлинник.

№ 21. ПИСЬМО ЗАМЕСТИТЕЛЯ МИД СССР С. ЛАПИНА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР А. А. ПУЗИНУ

1 № 226/дпо
20 февраля 1965 г.

2 На проходящей в январе с.г. XVII сессии Подкомиссии ООН по предупреждению дискриминации и защите меньшинств был принят предварительный проект конвенции о ликвидации всех видов религиозной нетерпимости (прилагается). Этот проект конвенции будет обсуждаться Комиссией ООН по правам человека в марте с.г., а затем будет представлен на рассмотрение Экономического и Социального Совета и Генассамблеи ООН.

3 Прошу Вас дать указание подготовить, по возможности не позднее 5 марта с.г., замечания по проекту конвенции. В Ваших замечаниях было бы желательно отразить конкретные дополнения и изменения, которые целесообразно предложить в ходе обсуждения проекта конвенции, а также мотивы представления тех или иных поправок, направленных на улучшение текста проекта конвенции.

4 Приложение: упомянутое на 6 листах^[135].

5 Заместитель министра иностранных дел СССР
С. Лапин

6 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 172. Л. 14. Подлинник.

№ 22. ПИСЬМО А. А. ПУЗИНА С. Г. ЛАПИНУ

1 12 марта 1965 г.

2 Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР не имеет замечаний по проекту Конвенции о ликвидации всех видов религиозной нетерпимости.

3 По мнению Совета было бы целесообразным исключить из пункта «c» (на стр. 3-й) положение, устанавливающее «создание и содержание благотворительных и воспитательных учреждений», так как в СССР религиозным объединениям не предоставлено право образования таких учреждений.

4 Председатель Совета
А. Пузин

5 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 172. Л. 12. Машинописная копия.

№ 23. ИЗ СТЕНОГРАММЫ СОВЕЩАНИЯ В СОВЕТЕ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР

(№ 23. ИЗ СТЕНОГРАММЫ СОВЕЩАНИЯ В СОВЕТЕ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР^[136])

1 17 марта 1965 г.

2 … Тов. Пузин А. А.: «Перед нами стоит вопрос в отношении пятидесятников и некоторой части иеговистов, не пора ли здесь навести порядок. Если верующие признают законы и соблюдают эти законы, они легко могут быть зарегистрированы. Верующие, которые нарушают эти законы, должны привлекаться к ответственности. А сейчас, может быть, мы играем в жмурки: не регистрируя пятидесятников, мы закрываем глаза на их деятельность, и они творят, что хотят. Вести игру в жмурки опасно. Нужно повести решительную борьбу с антигосударственной деятельностью сектантов, нужно привлекать к ответственности тех, кто допускает эти действия. Если они исполняют законы, ни в коем случае нельзя отказывать им в регистрации. Если они с самого утра и до самого вечера молятся, то в этом нет уголовного преступления. Если сектанты собрались для молебствия, в этом нет чрезвычайного происшествия — ЧП. И не надо никого окружать, хватать. По нашему мнению, было бы целесообразно внести ряд дополнений и изменений в Инструкцию^[137], в которой были бы определены права верующих и в исполнении религиозных обрядов, чтобы не нарушались эти права и чтобы верующие не могли безнаказанно привлекаться к ответственности».

3 … Тов. Кириченко (институт Советского законодательства): «Я познакомился с обширным обзором судебных дел по сектантам. Здесь очень много дел сектантов по различным союзным республикам. Обращает на себя внимание такой факт, что, конечно, есть большая загрузка в судебных органах, но всё же на эти дела нужно обратить особое внимание. У нас совершенно не изучаются причины возникновения сект, причины преступности, хотя есть специальный институт по изучению причин преступности.

4 Кто может ответить, откуда взялась секта иеговистов в новом городе, только что построенном молодыми энтузиастами? Новый, чистый город и вдруг секта иеговистов!

5 (С места: Естественно, секту привезли люди, как привозят клопов, тараканов и другую нечисть).

6 Я прочитал в одной книжонке, где американские иеговисты заявляют, что они должны взять полностью на своё иждивение наших русских иеговистов и снабжать их всей необходимой материальной и духовной пищей, посылать им литературу, магнитофонные записи. Должны потому, что это единственный способ полулегальной возможности „вести подрывную деятельность там“.

7 Мы к таким вещам не должны быть благодушно настроены. Если к нам приезжает джаз Бени Гутмана (саксофонисты)^[138], мы знаем, что они шпионы, но здесь отдаётся дань общему признанию. Другое дело, когда буржуазные учёные считают, что они должны воспользоваться легальной оппозицией по отношению к советскому народу, т.е. воспользоваться для этого религиозными сектами в СССР, воспользоваться услугами представителей религиозных организаций, которые побывали в капиталистических странах, и через них действовать. О таких фактах нужно незамедлительно доводить до сведения, публиковать в печати и ошельмовывать такого рода факты, позорить их. Нужно показывать, что это не политика Советского государства, а частный случай, просто преступление. Они, конечно, будут кричать, что в СССР нет свободы, что с верой расправляются. Пусть будет так. Но если они подрывают наше законодательство самым жестокочайшим образом, если они подкапываются под нашу политическую концепцию, то они враги, и враги гораздо опаснее, чем можно думать».

8 … Тов. Москаленко А. Т. (Сибирское отделение АН СССР, Институт научного атеизма): «Здесь тов. Клибанов говорил уже о том, что всякие перегибы в части политики в области религиозной наносят непоправимый ущерб делу научно-атеистической пропаганды.

9 Мы теряем доверие верующих, и нам поэтому очень трудно приходится потом с ними работать.

10 Мне часто приходится выступать перед верующими, я выступаю перед ними и в тюрьмах, где они отбывают наказание, и в других условиях. Я занимаюсь антирелигиозной пропагандой уже в течение пятнадцати лет, причём в основном я занимаюсь лишь нелегальными, подпольно действующими религиозными организациями. Поэтому мне, пожалуй, больше, чем кому бы то ни было известны перегибы в области политики в отношении сектантов и недостатки, которые мы имеем в этой области.

11 Многие письма верующих, которые отбывают наказание по неосновательному обвинению их лишь в том, что они являются членами той или иной секты, попадают ко мне или же в другие организации, в которых люди жалуются на нарушение законодательства по религиозным культам.

12 Очень часто я оказываюсь в совершенно ложном положении, когда какой-нибудь недоучившийся атеист выступит в печати и обрисует ту или иную религиозную секту в совершенно неправильном плане. Что в таком случае приходится делать пропагандисту атеистической пропаганды? Например, в статье, опубликованной по поводу штабс-капитана Ильина^[139], организатора секты иеговистов, американским иеговистам самым обидным показалось, что они ведут своё происхождение от какого-то штабс-капитана Ильина, в то время как они считают своё происхождение от Адама.

13 Я лично встречался с одним человеком, который является прямым преемником учения Ильина. Это старушка лет 65, бывшая коммунистка, организатор советской власти в Кировской области. Интересно, как она попала в эту секту. Она слушала лекцию, и у неё вызвало большое сомнение утверждение лектора о том, что человек произошёл от обезьяны. В это время непосредственный родственный человек этого Ильина, зять его Платов^[140] подошёл к этой женщине, побеседовал с ней, познакомился и потом ещё несколько раз проводил с ней беседы, и в результате она стала активной последовательницей учения Ильина.

14 И вот, когда я встретился с ней, она мне сказала: „Вы меня только укрепляете в моих религиозных убеждениях. Вот пишут, что иеговисты антисоветски настроены, и позорят и Ильина как родоначальника этого учения. А какие могли быть у Ильина антисоветские настроения, когда советская власть тогда ещё и не существовала. Почему же в печати трубят то, что написано в учении Ильина до 1890 года, они не имеют права на такие обвинения за исключением белоусовского толка на Северном Кавказе, который иеговисты сами не признают“.

15 А вот и письмо этой Ванеевой, она плачет и жалуется: „Ваша книжка мне на пользу. Прочитав её, я получила новое подтверждение в том, что всякие обвинения не по существу и всякое теснение истины человека больше убеждает, подтверждает и укрепляет в том, что действительно есть истинный Бог, и его противник — Сатана, который внушает людям истину грязнить, переиначивать, переделывать по-своему, покрывать тёмными пятнами чистое и светлое, запугивать, запутывать людей, чтобы они не могли понять, где истина и где ложь. То, что многие рабочие Урала влились в русло революционной борьбы, — это не плохое дело. Я слышала такое, как бы сына своего Владимира Н. С. Ильин благословил быть социалистом. Лучше быть честным, преданным социалистом, чем фальшивым иеговистом. Вот через мощных-то иеговистов и идёт клевета на Н. С. Ильина, что многие включились в русло революции, а почему, Вы не написали о том, что их заметили. Как мне известно, самая сильная проповедь была с 1917 по 1926 год, т.е. при жизни Ленина^[141]. Свободно печатались в государственных типографиях целые возы книжек. Мне рассказывали, это было в Средней Азии. Запрягали лошадь, нагружали воз книжек, один был около лошади, а двое ходили по квартирам и раздавали книжки. При жизни Ленина никого не судили — до 1922 года“».

16 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 168. Л. 103,130–135. Машинописная копия.

№ 24. ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР УПОЛНОМОЧЕННЫМ ПО РЕСПУБЛИКАМ, КРАЯМ И ОБЛАСТЯМ

1 Июнь 1965 г.

2 Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР готовит отчёт о ходе выполнения постановления Президиума Верховного Совета СССР от 27 января 1965 года «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих».

3 В связи с этим Совет обязывает Вас в недельный срок со дня получения настоящего письма подготовить и выслать в Совет подробную информацию о ходе выполнения этого постановления в вашей области (республике). В информации должны быть даны ответы на следующие вопросы.

4 (1) Что конкретно было сделано Вами как уполномоченным Совета для выполнения названного выше постановления.

5 (2) Какие меры были приняты республиканскими, областными и другими органами для пресечения административных перегибов в отношении верующих и исправления допущенных ошибок, были ли в текущем году случаи администрирования и какие принимались меры для охраны законных прав и интересов верующих.

6 (3) Мероприятия по линии Прокуратуры, судебных и других административных органов: сколько приговоров судов отменено из-за отсутствия состава преступления, сколько приговоров судов оставлено в силе, сколько решений о высылке отменено, все ли дела осуждённых и высланных верующих проверены.

7 (4) Какие нарушения законности допускают религиозные объединения, верующие и служители культа (только конкретные факты) и какие принимаются меры для ликвидации этих нарушений. При этом обратите особое внимание на описание деятельности баптистов-раскольников и опыта борьбы с нарушениями законности, укажите количество обществ, групп и верующих, поддерживающих «оргкомитет».

8 (5) Какие вопросы остались нерешёнными и что, по Вашему мнению, следует предпринять для полного исправления допущенных ошибок и недопущения их в будущем.

9 Председатель Совета по делам религиозных культов при СМ СССР
А. Пузин

10 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 170. Л. 146. Машинописная копия.

№ 25. «О СНЯТИИ ОГРАНИЧЕНИЙ ПО СПЕЦПОСЕЛЕНИЮ С УЧАСТНИКОВ СЕКТ „СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ“, „ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ“, „ИННОКЕНТЬЕВЦЫ“, „АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ“ И ЧЛЕНОВ ИХ СЕМЕЙ»

1 УКАЗ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР

2 № 4020-VI
30 сентября 1965 г.

3 Не подлежит опубликованию

4 Президиум Верховного Совета СССР постановляет:

5 (1) Снять ограничения по спецпоселению и освободить из-под административного надзора органов охраны общественного порядка участников сект «свидетели Иеговы», «истинно-православные христиане», «иннокентьевцы», «адвентисты-реформисты» и членов их семей, направленных на спецпоселение в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 11 марта 1952 года и по специальным постановлениям Совета Министров СССР.

6 (2) Установить, что снятие ограничений по спецпоселению с указанных лиц не влечёт за собой возврата им имущества, конфискованного при выселении.

7 Возвращение к прежним местам жительства лиц, освобождаемых со спецпоселения на основании статьи первой настоящего Указа, может допускаться только с разрешения исполнительных комитетов областных (краевых) Советов депутатов трудящихся или Советов Министров республик (без областного деления), на территории которых они ранее проживали.

8 Председатель Президиума Верховного Совета СССР
А. Микоян^[142]

9 Секретарь Президиума Верховного Совета СССР
М. Георгадзе

10 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 119. Л. 15. Подлинник.

№ 26. «ОБ АДМИНИСТРАТИВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА НАРУШЕНИЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ»

1 УКАЗ ПРЕЗИДИУМА ВС РСФСР

2 18 марта 1966 г.

3 Президиум Верховного Совета РСФСР постановляет:

4 Установить, что нарушение законодательства о религиозных культах, выразившееся в следующих действиях:

5 уклонение руководителей религиозных объединений от регистрации объединения в органах власти;

6 нарушение установленных законодательством правил организации проведения религиозных собраний, шествий и других церемоний культа;

7 организация и проведение служителями культа и членами религиозных объединений специальных детских и юношеских собраний, а также трудовых, литературных и иных кружков и групп, не имеющих отношения к отправлению культа, —

8 влечёт за собой штраф в размере до пятидесяти рублей, налагаемый административными комиссиями при исполнительных комитетах районных, городских Советов депутатов трудящихся.

9 См.: Законодательство о религиозных культах.
М., 1971. С. 259,260.

№ 27. «О ПРИМЕНЕНИИ СТАТЬИ 142 УГОЛОВНОГО КОДЕКСА РСФСР»

1 ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВС РСФСР

2 18 марта 1966 г.

3 В связи с вопросами, возникшими в практике применения статьи 142 Уголовного кодекса РСФСР, Президиум Верховного Совета РСФСР на основании пункта «в» статьи 33 Конституции РСФСР постановляет:

4 Разъяснить, что под нарушением законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, влекущим уголовную ответственность по статье 142 Уголовного кодекса РСФСР, понимается принудительное взимание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и служителей культа;

5 изготовление с целью массового распространения или массовое распространение обращений, писем, листовок и иных документов, призывающих к неисполнению законодательства о религиозных культах;

6 совершение обманных действий с целью возбуждения религиозных суеверий в массах населения;

7 организация и проведение религиозных собраний, шествий и других церемоний культа, нарушающих общественный порядок;

8 организация и систематическое проведение занятий по обучению несовершеннолетних религии с нарушением установленных законодательством правил;

9 отказ граждан в приёме на работу или в учебное заведение, увольнение с работы или исключение из учебного заведения, лишение граждан установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные существенные ограничения прав граждан в зависимости от их отношения к религии.

10 См.: Законодательство о религиозных культах.
М., 1971. С. 271,272.

№ 28. «ОБ УСИЛЕНИИ КОНТРОЛЯ ЗА ВЫПОЛНЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ»

1 ПОСТАНОВЛЕНИЕ СМ РСФСР

2 № 494
24 июля 1968 г.

3 Совет Министров РСФСР отмечает, что за последнее время в ряде автономных республик, краёв и областей исполкомы местных Советов депутатов трудящихся ослабили контроль за выполнением на местах законодательства о религиозных культах.

4 Некоторые Советы Министров автономных республик, крайисполкомы, облисполкомы в ряде случаев длительное время не рассматривают поступающие от верующих заявления и жалобы, необоснованно отказывают в регистрации религиозных организаций, препятствуют им в использовании молитвенных помещений, чем ущемляют гарантированные законом права верующих. Вместе с тем не принимаются должные меры в отношении религиозных организаций, уклоняющихся от регистрации.

5 Совет Министров РСФСР постановляет:

6 Обязать Советы Министров автономных республик, крайисполкомы, облисполкомы, Мосгорисполком и Ленгорисполком:

7 обеспечить строгий контроль за выполнением законодательства о религиозных культах;

8 упорядочить дело регистрации религиозных организаций. Разобраться с каждым из незарегистрированных религиозных объединений и определить, какие из них подлежат регистрации в соответствии с действующим законодательством, а также принять в установленном порядке необходимые меры в отношении религиозных организаций, уклоняющихся от регистрации.

9 Председатель СМ РСФСР
Г. Воронов^[143]

10 Управляющий делами СМ РСФСР
М. Тупицын

11 См.: Законодательство о религиозных культах.
М., 1971. С. 180,181.

№ 29. ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СМ СССР ПО КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ Н. ТЕВРИЗОВА О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ

1 № 12/2-6
17 апреля 1969 г.

2 В дополнение к нашему № 12/2-2 от 31 января 1969 года сообщаем, что вместо округа на территории Курганской области, как структурное подразделение, в настоящее время существует один «обвод», в который входит пять иеговистских групп.

3 Согласно уточнённым данным сектантские формирования рассредоточены в городах и посёлках области следующим образом.

4 В г. Кургане имеются две группы, охватывающие 89 человек верующих. Одна из этих групп в количестве 64 человек зятековского направления, другая, численностью в 25 человек, стоит в оппозиции к последней. В группу зятековского толка входят 25 человек сектантов, проживающих в областном центре, 11 человек в Белозёрском, 14 человек в Гляденском и 14 человек в Куртамышском районах Курганской области.

5 Мокроусовская группа состоит из 68 человек верующих. Эта группа объединяет сектантов четырёх населённых пунктов, а именно: 25 человек, проживающих в райцентре Мокроусово, из них 7 человек в оппозиции, 17 человек в г. Петухово, 24 человека в рабочем посёлке Лебяжье, 2 чел[овека] в селе Частоозёрье.

6 Половинская группа охватывает 40 человек. В неё входят 18 человек, проживающих в районном центре, 10 человек в селе Байдары и 12 человек в деревне Новые Байдары Половинского района.

7 В Звериноголовской группе насчитывается 65 человек, из которых 23 человека проживают в селе Звериноголовское, 7 человек на хуторе Абуга, 10 человек в деревне Ворошилово, 10 человек на хуторе Урсу и 15 чел. в деревне Комсомольской Притобольного района.

8 Всего, таким образом, пять групп Курганского «обвода» объединяют 262 сектанта иеговиста. В 1968 году их насчитывалось 290 человек. Из 28 иеговистов, выбывших за пределы нашей области, подавляющее большинство выехали в Краснодарский край, остальные в Молдавию и Казахстан.

9 При этом прилагаем учётные карточки на фактически действующие иеговистские объединения.

10 Приложение: по тексту на 18 листах^[144].

11 Уполномоченный Совета по Курганской области
Н. Тевризов

12 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 227. Л. 32–33. Подлинник.

№ 30. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ, ИЕГОВИСТОВ И АДВЕНТИСТОВ 7-го ДНЯ НА ТЕРРИТОРИИ ОБЛАСТИ»

(№ 30. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ, ИЕГОВИСТОВ И АДВЕНТИСТОВ 7-го ДНЯ НА ТЕРРИТОРИИ ОБЛАСТИ»^[145])

1 ИЗ ИНФОРМАЦИИ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ А. ВЕСЕЛКОВА

2 Ноябрь 1969 г.

3 … Количественных изменений среди иеговистов за 1969 год не произошло. Хотя точного учёта их нет, но по сообщениям с мест, от исполкомов городских и районных Советов, в области проживает три, три с лишним тысячи человек. Есть случаи, когда отдельные иеговисты уезжают из Иркутской области, но их не много.

4 В информации за 1968 год была более подробно описана деятельность иеговистов в области. Но в Совете по делам религий некоторые товарищи интересуются, чем было вызвано значительное изменение в деятельности и настроении некоторой части иеговистов, происшедшее за 12–15 лет?

5 Как известно, иеговисты прибыли в Иркутскую область в 1951 году из областей, которые только, по существу, после войны стали советскими. В этих областях экономика была отсталая, преимущественно аграрная, с низкой культурой. Иеговисты занимались индивидуальным сельским хозяйством, а секта действовала легально. Вот с этим идейным багажом иеговисты в 1951 г. насильственно были сосланы в Сибирь, значительная часть их попала в лесные районы Иркутской области под надзор комендатуры. Они лишились своего личного хозяйства, своих насиженных мест и свободы беспрепятственной религиозной деятельности. Всё это вместе взятое сделало всех иеговистов от мала до велика исключительно враждебными ко всему советскому, к нашей социалистической идеологии, к нашему правительству и Коммунистической партии. Бруклин же — их руководящий центр — не замедлил усилить эти реакционные настроения иеговистов, увеличив количество антисоветских статей в журнале «Башня стражи», в листовках и брошюрах.

6 Низкая культура иеговистов того времени, их неграмотность и малограмотность, отсутствие какой-либо рабочей специальности привели к тому, что все они могли быть использованы на подсобных работах, как правило, низко оплачиваемых. Да и сами иеговисты по законам своей секты не имели права повышать свою грамотность выше 3–4 классов начальной школы, не могли, не имели права овладевать техникой, быть шофёрами, трактористами, мотористами, машинистами и т.д.

7 Но время шло. Лесные предприятия, где работали иеговисты, стали широко применять различные механизмы, ручной труд стал вытесняться, а зарплата механизаторов значительно выше, чем разнорабочего. Сама жизнь заставила иеговистов приобретать квалификацию, а для этого нужно было повысить грамотность. Так, иеговисты стали учить своих детей в старших классах, давать образование до 8 классов.

8 Таким образом, требование иеговизма не учиться, игнорировать технику и др. сама жизнь выбросила прочь. Молодёжь же с образованием в 7–8 классов по-другому стала представлять мир, по-другому смотреть на жизнь. Хотя большинство из них ещё не порвали с религией, но не прочь нарушить некоторые иеговистские законы, правила. В тайне от своих родителей читают художественную литературу, газеты, бегают в кино, на концерты, не прочь потанцевать и т.д. Какую-то не последнюю роль в этом играет и атеистическая пропаганда. Вот все эти обстоятельства и делают иеговиста тем, что он стал не похож на себя пятидесятых годов. Это, конечно, не значит, что вытравилось из них всё антисоветское, реакционное. Не только религиозное, но в значительной мере антисоветское, реакционное подогревается Бруклином, его журналом «Сторожевая башня» и различными брошюрами и листовками. А эта бруклинская литература тщательно изучается всеми иеговистами на студиях. За все годы нам не удалось заполучить комплект журналов «Сторожевая башня» за целый год, т.е. 12 номеров, по которым можно было бы проследить линию Бруклина. Мы располагаем только отдельными номерами этого журнала, например, один за 1967, один за 1968 гг. и т.д.

9 Например, в одном из номеров журнала за 1968 год интересная статья относительно отношения свидетелей бога Иеговы к науке, точнее, к наукам: «Мы не против того, чтобы наша молодёжь, — пишут в журнале, — овладевала науками: математикой, физикой, астрономией и т.д. (т.е. перечисляются естественные науки), технический прогресс не противоречит царству божьему, но плохо то, что этим наукам обучают люди враждебной нам идеологии. И наша молодёжь, проучившись 4–5 лет в таких школах (имеется в виду высшая школа), становятся людьми, потерянными для нашей веры».

10 Учитывая, что современная медицина для лечения широко использует переливание крови, журнал «Сторожевая башня» посвящает этому вопросу целую статью, в которой строго запрещается свидетелям Иеговы давать кровь для переливания или позволять вливать себе чужую кровь. «Умри, но чужую кровь не бери».

11 Относительно вступления иеговистов в члены профсоюза, Бруклин дал такую команду: можно вступать в профсоюз, но ни в коем случае не принимать в нём никакого участия, не разрешать избрания в руководящие органы, выступать на собраниях, по возможности и не присутствовать на собраниях и т.д.

12 Членство в профсоюзах заставило их меркантильные соображения. Не членам профсоюза в меньшем проценте оплачивают больничные, меньше дают земли под огороды, а иногда и совсем не дают.

13 Некоторая часть иеговистской молодёжи, по всем данным, не является высокоидейной в религиозном отношении. Они довольно часто нарушают иеговистские каноны. Бывают случаи, и нередко, когда молодёжь во время выборов втайне голосует. Стали редкими случаи отказа идти в армию, иногда выпивают водку, ходят в кино, отходят от религии и т.д. Но почти все, кто порывает с религией, вынуждены уезжать из этой местности, так как его будут всячески преследовать бывшие братья по вере.

14 В 1968 году несколько оживилась деятельность иеговистов. Это вызвано отчасти тем, что вернулись из заключения бывшие вожаки иеговистов, такие как Цыба^[146], Могилевич и др., хотя они официально теперь не являются вожаками, но по-прежнему идейное руководство, видимо, остаётся за ними.

15 Местные органы власти довольно активно стали применять Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 года. Оштрафовано около 85 человек. Некоторые из них по 2–3 раза. Но за последнее время всё труднее и труднее обнаружить сборище иеговистов. Чаще всего они собираются 4–6 чел. за чашкой чая. Штрафы же налагаются только за организацию и проведение нелегальных сборищ. Предложить же иеговистам регистрироваться мы не можем, а значит, и не можем их наказывать за отказ от регистрации.

16 Совет по делам религий в 1968 году дал указание относительно того, при каких обстоятельствах можно регистрировать баптистов-раскольников и пятидесятников, а относительно иеговистов ни слова.

17 За последние годы отчёты многих уполномоченных слушают на заседаниях Совета и дают очень ценные указания и советы. Но почему-то ни одного уполномоченного не заслушивали, где есть иеговисты. Почему бы не послушать на заседании Совета Уполномоченного Закарпатской области, где много иеговистов, а уполномоченный т. Олеоленко С. Т., который как уполномоченный давно работает и, не будучи уполномоченным, тоже работал с этими сектантами. А если не слушать на Совете, то обобщить опыт в специальной записке. В этом была бы большая польза для нас, да и для работников Совета.

18 Уполномоченный Совета по Иркутской области
А. Веселков

19 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 227. Л. 34–40. Подлинник.

№ 31. «ИЕГОВИСТЫ»

(№ 31. «ИЕГОВИСТЫ»^[147])

1 [1971]

2 Это — наиболее реакционная, человеконенавистническая христианская секта, возникшая в США в XVIII веке среди мелкой буржуазии. В настоящее время, поддерживаемая религиозными кругами Америки, она превратилась в активную группировку международной реакции. Эта секта распространяет по всему миру громадными тиражами иеговистскую религиозную литературу: журналы «Башня стражи», «Информатор» и др.

3 Вероучение иеговистов сводится к утверждениям о близости «конца света», к представлению о Христе как о «бессмертном духовном создании», опустившемся в 1914 году на землю вслед за изгнанным с неба «Сатаной», и что, наконец, на земле готовится окончательное уничтожение «Сатаны».

4 Воплощением «Сатаны» иеговисты считают враждебные им религиозные объединения, все прогрессивные общественные движения и организации, передовую науку и главным образом всех коммунистов Советского Союза и социалистических стран. Они предсказывают близкую решающую битву («армагеддон») сил Иеговы против сил «Сатаны». Единственным «божьим» государством считают Соединённые Штаты Америки.

5 Религиозный центр иеговистов (свидетелей Иеговы) находится в предместье Нью-Йорка в Бруклине. Во всём мире насчитываются более 625 тыс[яч] иеговистов, которые объединяются более чем в 14 тыс[яч] местных организаций (из них 3200 организаций находится в США и 700 — в Англии).

6 В СССР иеговисты появились в 1939–1941 гг. после воссоединения западных областей Белоруссии и Украины (где иеговизм был насаждён американскими миссионерами в 20-х годах).

7 Наиболее оживилась деятельность иеговистов на Украине, в Белоруссии и Молдавии в период временной оккупации немецкими фашистами этих земель.

8 После Отечественной войны эта секта, признанная изуверской, запрещена. Она ушла в глубокое подполье.

9 Проведённые с 1956 по 1960 год многочисленные разоблачения вожаков этого враждебного сектантского подполья и ликвидация отдельных группировок привели к отходу многих рядовых верующих от секты.

10 Однако отдельные незначительные, находящиеся в глубоком подполье группы, продолжают вести антигосударственную деятельность по восстановлению верующих против советского общественного строя^[148].

11 См.: Законодательство о религиозных культах.
М., 1971. С. 295–296.

№ 32. ПРОЕКТ ПЕРЕЧНЯ СВЕДЕНИЙ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ, НЕ ПОДЛЕЖАЩИХ ОПУБЛИКОВАНИЮ В ОТКРЫТОЙ ПЕЧАТИ, В ПЕРЕДАЧАХ ПО РАДИО И ТЕЛЕВИДЕНИЮ

(№ 32. ПРОЕКТ ПЕРЕЧНЯ СВЕДЕНИЙ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ, НЕ ПОДЛЕЖАЩИХ ОПУБЛИКОВАНИЮ В ОТКРЫТОЙ ПЕЧАТИ, В ПЕРЕДАЧАХ ПО РАДИО И ТЕЛЕВИДЕНИЮ^[149])

1 5 мая 1971 г.

2 В настоящем Перечне указаны документы и материалы Совета по делам религий при Совете Министров СССР и его уполномоченных на местах, публикация которых в открытой печати, передачах по радио и телевидению не может быть допущена.

3 К таким документам относятся:

4 (1) Итоговые данные о количестве религиозных организаций, действующих церквей, костёлов, мечетей, монастырей и других молитвенных зданий, о численности служителей религиозных культов в СССР.

5 (2) Обобщённые данные о количестве закрытых, а также снесённых церквей, мечетей, монастырей, молитвенных зданий и снятых с регистрации религиозных объединений, как в целом по СССР, так и по отдельным районам, областям, краям и республикам.

6 (3) Итоговые данные о количестве совершённых обрядов в зарегистрированных религиозных объединениях в целом по стране.

7 (4) Сводные данные о доходах и расходах религиозных организаций в СССР.

8 (5) Материалы (докладные записки, инструкции, стенограммы, отчёты, статистические сведения, сводки и др.), характеризующие состояние религиозности населения и религиозной обрядности в целом по СССР и по союзным республикам.

9 (6) Инструкции и указания Совета, связанные с применением законодательства о религиозных культах.

10 (7) Постановления Совета, решения местных советских органов по осуществлению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах.

11 (8) Обобщённые сведения о количестве лиц, из числа духовенства и верующих, привлечённых к административной и уголовной ответственности за нарушение законодательства о культах в целом по СССР и союзным республикам.

12 (9) Обобщённые данные о международных связях религиозных организаций в СССР, а также отчёты представителей религиозных центров по заграничным командировкам.

13 (10) Сведения о тиражах религиозных изданий, выпускаемых в СССР.

14 (11) Сведения о структуре центрального аппарата Совета и его уполномоченных на местах.

15 Примечания:

16 (1) Отдельные сведения из данного Перечня могут быть опубликованы в печати или использованы в передачах по радио и телевидению только с разрешения председателя, заместителей председателя Совета по делам религий при Совете министров СССР.

17 (2) В данный Перечень не входят документы и материалы Совета, имеющие гриф: «Секретно», «Для служебного пользования», «Не для печати».

18 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 369. Л. 9,10. Машинописная копия.

№ 33. СПРАВКА ЗАМЕСТИТЕЛЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА Л. ВОРОНИНА О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ В СТАВРОПОЛЬСКОМ КРАЕ

1 Январь 1972 г.

2 В 1971 г. получены данные о некоторых изменениях, происшедших в структуре этой сектантской организации.

3 В данное время существуют 2 обвода основного, зятековского направления и один обвод поташевского направления, т.н. оппозиционеров. Первые два обвода последователей Зятека^[150] являются составной частью Северо-Кавказского округа, центр которого находится в г. Майкопе Краснодарского края. Центром одного обвода является город Невинномысск, а другого — станица Незлобная Георгиевского района. Оба они объединяют 8 групп «свидетелей Иеговы», 3 из которых находятся в городе Невинномысске, 3 — в станицах Незлобной, Подгорной и Георгиевской и в гор. Георгиевске. К этому же обводу с центром в г. Невинномысске примыкают группы зятековского направления, находящиеся в городе Зеленокумске Советского района и посёлке Курджиново Урупского района Карачаево-Черкесской автономной области.

4 Руководителями или слугами обводов являются: Невинномысского — Листван И. П.^[151], 1933 года рождения, по национальности поляк, работает шофёром автобазы химстроя, в 1970 году судимый к 1 году исправительных работ за отказ от службы в Советской Армии. Его заместитель — Зелинский В. М.^[152], 1930 года рождения, шофёр ДРСУ-5, в 1971 году осуждён к 1 году ИТЛ^[153] за отказ от службы в Советской Армии. Членом обвода является Варга Т. Т.^[154], 1928 года рождения, плотник Кочубеевского райпотребсоюза.

5 Слугой Незлобинского обвода является Единак Ю. А.^[155], 1930 года рождения, образование 7 классов, работает механиком СУНДР-4, проживает в станице Незлобной. Его заместитель — Тимура В. В.^[156], 1932 года рождения, образование 6 классов, работает в СУОР-25.

6 Обвод поташевцев, или оппозиции, в своём составе имеет 2 группы, одна из которых находится в городе Невинномысске, вторая — в станице Незлобной Георгиевского района. Организационно он входит в состав Ивано-Франковского округа УССР. Так же, как и зятековские обводы, этот обвод имеет комитет обвода в составе 3-х человек. Слугой обвода является Марценишин Д. Л.^[157] Марценишин Д. Л., 1905 года рождения, проживает в станице Незлобной. Его заместители — Пелипчак И. Н.^[158], 1911 года рождения, работает по договору в колхозе «Великая дружба», проживает в станице Незлобной, и Ярош Д. И.^[159], 1932 года рождения, работает плотником СМУ в станице Подгорной, проживает там же.

7 Слугой группы поташевцев в городе Невинномысске предположительно является Мокрицкий С. И.^[160], 1928 года рождения, работает модельщиком на химкомбинате.

8 Кроме указанных лиц, в Ставропольском крае проживают — заместитель слуги Северо-Кавказского округа Бринецкий Ф. С.^[161], 1923 года рождения, рабочий кирпичного завода в станице Незлобной и член того же округа Савицкий М. В.^[162], 1932 года рождения, работает шофёром Кочубеевского автотранспортного хозяйства.

9 В январе 1971 года на жительство в станицу Незлобную после освобождения из мест заключения прибыл лидер организации «свидетели Иеговы» Зятек Павел Григорьевич, 1905 года рождения, по национальности поляк, уроженец Западной Украины. В 1947 году^[163] он был судим за создание и руководство подпольным комитетом, на который было возложено руководство всем подпольем «свидетелей Иеговы». В 1956 году он из заключения был освобождён и перешёл на нелегальное положение в Иркутской области, откуда продолжал руководство сектантским подпольем. В 1960 году Зятек вновь был арестован совместно с другими членами комитета и осуждён к 10 годам ИТЛ. Освободился из лагеря 31.XII.70 года и сразу же прибыл в Ставропольский край, откуда через непродолжительное время выехал на жительство в Иркутскую область.

10 Во всех 10 группах взрослых верующих насчитывается немногим более 1000 человек и около 500 детей, не достигших 18-летнего возраста.

11 Каждая группа разбита на килки (низшее звено организации), в которых также имеются слуги, осуществляющие руководство килками.

12 В последнее время поступили данные, что среди зятековцев и поташевцев намечается дискуссия, в основе которой вопрос о возможности объединения обоих направлений. При этом принимается во внимание не только то, что разделение организации нанесло ущерб, как той, так и другой группам верующих, но и то, что отпала основа раскола.

13 По-прежнему серьёзное внимание уделяется религиозному воспитанию детей. Однако привлечение детей к работе организации сейчас не носит открытой формы. Если раньше существующие у сектантов детские оркестры, хоры, драматический кружок постоянно выступали на молитвенных собраниях, то в 1971 году зафиксировано их выступление только на 2-х свадьбах в станице Незлобной. Специально детских молитвенных собраний не установлено, нет данных и о том, чтобы в какой-то группе ставились пьесы религиозного содержания с участием детей, как это имело место ранее. Не исключено, что коллективные формы работы с детьми временно прекращены, с тем, чтобы усыпить бдительность советских органов; возможно, она проводится в таких условиях, что исключает проникновение в эту область деятельности сектантов представителей советской власти.

14 Вместе с тем, отношение детей к советской действительности позволяет утверждать, что их идеологическая обработка со стороны родителей не ослабляется. Например, в станице Незлобной проживает семья «свидетелей Иеговы» Боргардт, по национальности немца, у которого из 7 сынов, четверо судимы за отказ от службы в Советской Армии. Пятый сын, которому сейчас 15 лет, в беседе с учителями говорит, что он «не советский, а божий». Учащаяся 10 класса Незлобинской средней школы Матковская Ярослава в беседе с классным руководителем заявила: «Я сознательно не состою в комсомоле по своим религиозным убеждениям». Когда ей напомнили, что на уроках она рассказывает о таком, что совершенно противоречит её религиозным убеждениям, Матковская ответила: «А я вечером помолюсь и Иегова отпустит мне грехи». Она до такой степени фанатично настроена, что готова в защиту веры пойти против своих родителей, если это потребуется.

15 Ученица той же школы Когут Мирра говорит, что в пионерскую организацию она не вступает потому, что её душа противится этому.

16 Некоторые ученики — дети «свидетелей Иеговы» — в г. Зеленокумске на разъяснения учителей, что пионерский галстук олицетворяет собой символ крови, пролитой старшими поколениями в борьбе за лучшую жизнь, отвечают, что их отцы и деды к этим событиям отношения не имеют, т.к. они не воевали, поэтому их потомки не имеют права носить пионерские галстуки.

17 Многие дети «свидетелей Иеговы» отказались от участия в проведённой в 1971 году военно-патриотической игре молодёжи «Зарница», а те, кто был вовлечён в неё, не брали в руки деревянные макеты ружей и автоматов по религиозным убеждениям.

18 Некоторые дети верующих среди учащихся 14-й школы г. Невинномысска пытались распространять журнал «Информатор», но учителя предупредили эту затею.

19 Учащиеся 5–6–7 классов той же школы — дети «свидетелей Иеговы» — отказывались петь песни о В. И. Ленине и Октябрьской революции. Благодаря антипатриотическому воспитанию со стороны верующих родителей некоторые юноши, достигшие призывного возраста, отказываются от службы в Советской Армии и от явки на учебные сборы.

20 В 1971 году по ст. 80 ч. I и ч. I ст. 198-I УК РСФСР за указанные преступления осуждено 6 человек:
Гюнтер Владимир Гербертович, 1952 года рождения, немец, образование 8 классов, не работал.
Обедин Григорий Дмитриевич, 1952 года рождения, русский, образование 8 классов, работал монтажником мехколонны № 54.
Боргардт Владимир Андреевич, 1952 года рождения, немец, образование 8 классов, работал монтажником мехколонны № 54.
Цыкош Пётр Николаевич, 1952 года рождения, украинец, образование 8 классов, работал бульдозеристом арматурного завода.
Кучма Пётр Михайлович, 1952 года рождения, украинец, образование 8 классов, работал сортировщиком «Вторчермета».
Зелинский Владимир Михайлович, 1930 года рождения, украинец, образование 5 классов, работал шофёром ПМК-1.

21 В процессе судебных разбирательств все они показали, что являются «свидетелями Иеговы» и, согласно вероучению, сознательно отказываются от службы в армии. Кучма признал и противозаконность своего поступка.

22 О насильственном приобщении детей к религии свидетельствуют такие факты:

23 В станице Незлобной проживает «свидетель Иеговы» Чудиевич Н. В. Своих детей, в том числе и 12-летнего сына Данилку, он воспитывал в фанатично-религиозном духе, неоднократно избивал его за нежелание познавать религиозные догмы. Не желая мириться с отцовским «воспитанием», Данилка неоднократно убегал из дома. Сейчас он находится в детдоме в станице Новоалексеевской. Характерно, что вину за побеги из дома своего сына Чудиевич возлагает не на себя, а на школу, где над Данилкой, якобы, издевались учителя и даже били его.

24 За попытку стать пионером и носить галстук подвергся жестокому избиению со стороны родителей и Игорь Скоц.

25 В августе 1971 года Георгиевский горнарсуд рассмотрел материалы по обвинению Проскуряковой Л. Р., 1937 года рождения, образование 8 классов, продавщицы магазина горторга, проживающей в станице Подгорной, в систематическом избиении своих детей за нежелание войти в секту «свидетелей Иеговы».

26 В процессе судебного разбирательства установлено, что Проскурякова в начале года вступила в секту «свидетелей Иеговы», куда пыталась втянуть и своих несовершеннолетних детей — дочь Люду 15 лет и дочь Галю 10 лет, заставляла их посещать ночные богослужения. Дочери Люде запретила вступать в пионерскую организацию. Видя нежелание Люды и Гали ходить на молитвенные собрания и читать религиозную литературу, Проскурякова стала систематически их избивать, лишать пиши и выгонять из дома. Дети были вынуждены ночевать у родной сестры матери Мадъяровой. 29 июля при возвращении детей от Мадъяровой Проскурякова палкой, вырванной из штакетника, до крови избила Люду.

27 Издевательское отношение Проскуряковой к своим детям ещё раньше рассматривалось товарищеским судом, тогда же она была предупреждена, однако продолжала избивать детей. Решением суда Проскурякова лишена родительских прав, а дети переданы на воспитание в детский дом.

28 Зафиксированы попытки со стороны некоторых «свидетелей Иеговы» распространять своё вероучение среди населения. Так, в станице Незлобной имел место случай, когда верующие раздавали местным жителям написанные от руки листовки, в которых содержалось предупреждение всем неверующим в бога Иегову об их гибели в предстоящей войне Армагеддон.

29 Верующая Калитич А. П. на родительском собрании в школе ст[аницы] Незлобной пыталась запугать присутствующих истребительной войной и призывала их вступить в секту. С аналогичным призывом пыталась выступить в школе № 14 г. Невинномысска Омельян О. Обе они получили решительный отпор со стороны родителей учащихся. В целях увеличения своих рядов, «свидетели Иеговы» в городе Георгиевске пытались привлечь на свою сторону небольшую группу адвентистов 7-го дня, с которыми они вели переговоры на эту тему. Адвентисты не согласились менять вероучение.

30 Этой же «работой» занимается и Тарщиков И. В., проживающий в посёлке Иноземцево. По сообщению исполкома Железноводского городского Совета депутатов трудящихся, он принимает меры к сколачиванию группы «свидетелей Иеговы».

31 Исходя из антиобщественного характера этой сектантской организации, органы власти ведут определённую работу по предупреждению нарушений законодательства о культах верующими, входящими в секту. Исполкомами городского Совета г. Невинномысска, Георгиевского и Урупского районных Советов депутатов трудящихся в 1971 году проведено более 50 бесед с верующими, 131 человек из которых предупреждены об ответственности за нарушения. За это же время составлено 5 актов по поводу незаконных собраний сектантов и 11 человек оштрафовано в административном порядке. Всего за различные преступления осуждено 9 «свидетелей Иеговы».

32 Мы не располагаем данными, кто из верующих, проживающих в крае, печатает иеговистскую литературу, какие при этом используются печатные средства. Однако нам известно, что религиозная литература среди верующих распространяется.

33 Произведённые ранее обыски в квартирах некоторых сектантов показали, что нелегальной религиозной литературы у них много. О содержании её Совету сообщалось ранее.

34 Летом 1971 года ученики Невинномысской школы № 14 обнаружили у реки засыпанную землёй металлическую банку, в которой хранилась фотокопия журнала «Пробудись» от апреля 1969 года на 23 страницах, а также отпечатанные на стеклографе журналы «Сторожевая башня» № 1 и 2 за январь и февраль 1969 г., «Вечеря господня» на 19 страницах и «Празднование вечери господней», в которых изложены тезисы к проповедям, относящимся к указанным праздникам, и брошюра, в которой утверждается мысль о том, что светская жизнь будет заменена божеской под управлением бога Иеговы.

35 Наряду с изложенным следует сказать, что знания, которые дети «свидетелей Иеговы» получают в школах, вовлечение их в общественную жизнь и влияние советского образа жизни на их мировоззрение, постепенно меняют мышление детей и отношение к окружающему миру. Так, в посёлке Курджиново в течение 3 лет вступили в пионеры 6 человек, большинство детей принимает участие в общественной жизни школы, некоторые дети других школ выписывают «Пионерскую правду» и «Комсомольскую правду», смотрят предусмотренные учебными планами кинофильмы, принимают участие в сборах и коммунистических субботниках и т.д. Ученики Яворская, Троицкий и Цовцик вступили в комсомол.

36 Имел место факт и отречения от религии. Так, Климович П. А., 1935 года рождения, образование 5 классов, член колхоза «Великая дружба» Георгиевского района в газете «Ленинская правда» опубликовал статью «Пришёл конец моей веры Бруклину», в которой заявил об отречении от религии. Сообщив о себе, что он бывший член комитета организации «Свидетелей Иеговы» Иркутского округа, Климович пишет: «Я идейно порываю с обществом „свидетели бога Иеговы“ всякие отношения, так как я твёрдо убеждён в настоящее время в несостоятельности бруклинской и всякой другой религиозной догматики».

37 Заместитель уполномоченного Совета по делам религий
Л. Воронин

38 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 473. Л. 2–9. Подлинник.

№ 34. ИНФОРМАЦИЯ ЗАМЕСТИТЕЛЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО МОЛДАВСКОЙ ССР Б. РУСНАКА О СВИДЕТЕЛЯХ ИЕГОВЫ

1 № 277
21 августа 1973 г.

2 Накануне выборов в местные Советы депутатов трудящихся Молдавской ССР аппаратом Совета совместно с комиссиями содействия райгорисполкомам по соблюдению законодательства о религиозных культах, особенно в тех районах, где имеются незарегистрированные религиозные объединения (иеговистов, пятидесятников, адвентистов-реформистов), проводилась определённая работа через соответствующие общественные организации по привлечению этой категории верующих к участию в голосовании в день выборов.

3 В тех районах, где была поставлена лучше массово-политическая работа, достигнуты определённые результаты. Так, например, по данным райисполкомов, в Единецком районе из 514 иеговистов не принял участие в голосовании 281 человек, в Бричанском из 961 иеговиста не голосовало — 287 человек, в Глодянском районе из 112 иеговистов не голосовали 72 человека. Однако в Рышканском, Дондюшанском и Флорештском районах почти все иеговисты не приняли участия в голосовании на выборах в местные Советы депутатов трудящихся.

4 В эту избирательную кампанию наблюдалось больше случаев, когда некоторые иеговисты голосовали непосредственно на избирательном участке, а отдельные опускали бюллетени в урну при посещении их дома; сократилось число неголосовавших адвентистов-реформистов и субботствующих пятидесятников.

5 В Кагульском районе выявлены факты отказа от голосования баптистов-раскольников. Это в прошлом судимый за нарушение советского законодательства о культах Блошенко М. В., его сын и невестка. В Рышканском районе на избирательные участки не явились 45 иннокентьевцев.

6 Заместитель уполномоченного Совета
Б. Руснак

7 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 548. Л. 11–12. Подлинник.

№ 35. ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА А. ГЛУХОВА О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ В КРЫМСКОЙ ОБЛАСТИ

1 № 49
11 октября 1973 г.

2 За последние пять лет в Крымскую область с мест спецпоселения и из Западных областей Украины прибыли около 150 сектантов иеговистов, которые развернули активную антиобщественную деятельность.

3 В 1969 году руководителями «Восточной части Украинского округа иеговистов» был создан так называемый «Крымский обвод», насчитывающий, с входящей в него Херсонской группой, свыше 250 человек.

4 В Крыму в настоящее время действуют две группы:
(а) Джанкойская — 87 человек, куда входят иеговисты, проживающие в Первомайском, Раздольненском и Красноперекопском районах;
(б) Старо-Крымская — 112 человек. В эту группу входят иеговисты, проживающие в гг. Симферополе, Ялте и посёлке Советском.

5 В результате принятых мер был выявлен руководящий состав иеговистского подполья и его структурное построение, места хранения сектантской литературы, магнитофонных лент с записями враждебного содержания, фотонегативов иеговистской литературы и список лиц, занимающихся её размножением.

6 В 1972 году была задокументирована преступная деятельность одного из главарей Симферопольской группы иеговистов Полоченко И. И., материалы на которого были переданы в прокуратуру для возбуждения уголовного дела по признакам ст. 209 УК УССР.

7 На основании постановления прокурора г. Симферополя о возбуждении уголовного дела против Полоченко по ст. 209 УК УССР, были проведены обыски у 20 его связей из числа авторитетов и руководителей указанной секты.

8 В результате обысков у главарей и авторитетов иеговистов в гг. Симферополе, Джанкое, Старом Крыму и п[осёлке] Раздольное обнаружено и изъято в платяных шкафах, постельных принадлежностях и специальных тайниках 140 экземпляров журналов «Башня стражи» и «Пробудись», изготовленные на ротаторе и фотоспособом, враждебного и идеологически вредного содержания, более 300 общих и ученических тетрадей, блокнотов и записных книжек, содержащих указания о способах вовлечения в секту, зашифрованные отчёты в вышестоящие сектантские инстанции, иеговистские песни и стихи, 19 книг и брошюр, изготовленных фотоспособом, рассказывающих о вероучении секты «свидетелей Иеговы», 2 магнитофона, 26 магнитофонных лент с враждебными и идеологически вредными записями проповедей и специальные театрализованные инсценировки. Обнаружены и ликвидированы 5 фототочек по изготовлению иеговистской литературы (изъято 8 фотоаппаратов, 4 фотоувеличителя и др[угие] фотопринадлежности).

9 На основании собранных материалов были возбуждены уголовные дела, кроме указанного выше Полоченко, также против ряда других главарей и авторитетов иеговистов: Павловской Д. Л. (г. Симферополь), Котюжанского В. Д., Олефиренко И. Я. (г. Джанкой), Гринь М. Т. (г. Ялта). Все они были арестованы.

10 Полоченко на судебном процессе отказался от веры в Иегову и призвал к этому других иеговистов, присутствовавших в зале суда.

11 В январе 1973 года состоялись судебные процессы. Все арестованные осуждены к разным срокам лишения свободы.

12 В ходе следствия и судебных процессов установлено, что дети иеговистов воспитывались в духе полного отрыва от реальной действительности, лишены всех радостей жизни, морально подавлены, идеологически и духовно искалечены. Так, например, Котюжанская Зина, ученица 8 класса Джанкойской школы № 4, отвечая на вопрос школьной анкеты: «Какова цель твоей жизни, её смысл?», ответила: «Верить в бога и устоять до победы». Определением судебной коллегии трое родителей лишены родительских прав.

13 Опубликовано 5 статей в газетах, изобличающих враждебную и идеологически вредную деятельность руководителей секты.

14 Проведённые судебные процессы несколько снизили активность иеговистов. Они не организуют массовых сборищ, молитвенные собрания проводят небольшими группами, главным образом в составе членов семьи и близких родственников, что затрудняет документацию и привлечение организаторов этих сборищ к административной ответственности по Указу Президиума Верховного Совета Украинской ССР от 26 марта 1966 года.

15 Они испытывают недостаток в иеговистской литературе, усилили конспирацию.

16 Судебные процессы позволили нам в определённой степени изучить формы и методы влияния иеговистов на некоторую часть населения. В целях вовлечения в секту иеговисты делают ставку на людей, попавших в беду, пытаются приблизить их к себе. Объектом своей деятельности они избрали, в частности, кладбища. Ими разработаны конспекты речей отдельно для верующих и неверующих.

17 Среди иеговистов широко распространено лечение травами. Этот предлог они используют для установления близких контактов с лицами, попавшими в их поле зрения. Проявляют назойливость в установлении контактов с верующими других исповеданий.

18 Наши мероприятия направлены на то, чтобы не ослабляя административного нажима по пресечению противозаконной деятельности иеговистов, активизировать работу по ослаблению их влияния на некоторую часть населения, и в первую очередь на детей и подростков.

19 Все мероприятия мы проводим в тесном контакте с соседями.

20 Уполномоченный Совета по Крымской области
А. Глухов

21 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 553. Л. 53–55. Подлинник.

№ 36. «О ПРОТИВОЗАКОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКТЫ ИЕГОВИСТОВ В ХЕРСОНСКОЙ ОБЛАСТИ И МЕРАХ ПРЕСЕЧЕНИЯ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА С. СУХОГО

2 № 60
18 октября 1973 г.

3 По имеющимся сведениям, в 1964 году в Херсонской области было 7 иеговистов. В основном это были жители г. Херсона. Местные органы власти знали о них как по месту жительства, так и по месту работы. С ними проводилась соответствующая воспитательная работа. Это были очень активные члены иеговистской группы. Свидетельством этому может служить, что в короткое время с их помощью община выросла до 60-ти человек. Образовались отдельные филиалы в совхозе «Городний велетень» Белозёрского района, г. Скадовске и др. Сколотив большую группу, иеговисты тайно собираются на молитвенные собрания, а в перерыве между собраниями поддерживают письменную связь друг с другом, проводят личные встречи.

4 Молитвенные собрания иеговисты проводят в условиях строгой конспирации в домах единоверцев, в степи, в лесополосах и других случайных местах. Это усложняет работу местных органов власти по пресечению их противозаконной деятельности. И, вместе с тем, местным органам власти удалось зафиксировать несколько таких сборищ и принять необходимые меры. Были составлены акты, и материалы на виновных в нарушении законодательства о культах переданы в судебные органы. Пять вожаков иеговистов были осуждены к разным срокам исправительно-трудовых работ. На сборищах иеговисты распространяют нелегальную литературу в виде журналов «Башня стражи» и др., рукописные тексты из этих журналов, фотокопии. На одном из сборищ было изъято очень много такой литературы. Было изъято также большое количество писем, переписки с иеговистами других областей и республик.

5 Принятые меры пресечения оказали своё влияние. Активная деятельность иеговистов прекратилась. Однако это продолжалось недолго. Уйдя в глубокое подполье, иеговисты снова возобновили свою активную деятельность, что привело к численному росту и укреплению групп и филиалов.

6 В настоящее время на территории области насчитывается уже 115 иеговистов (против 78 в 1972 году), которые объединены в 4 группы и филиалы. Наибольшая их концентрация выявлена в Скадовском районе — 40 человек, Белозёрском районе — 25 человек, Голопристанском районе — 20 человек, г. Херсоне — 14 человек и по другим районам области 16 человек (Каховский, Высокопольский, Верхнерогачикский).

7 Пополнение иеговистских групп происходит за счёт приезда в нашу область молдаван, которые возвращаются с мест заключения и оседают на постоянное место жительства в наших сёлах и городах. Как правило, эти люди были осуждены в своё время за противозаконную деятельность как иеговисты. Например, недавно в Скадовский район прибыло 10 таких семей. Все прибывшие являются членами иеговистской секты.

8 Наибольшую активность иеговисты проявляют в Скадовском и Белозёрском районах. Под видом свадеб, дней рождения и других праздников они устраивают сборища, сколачивают свои силы.

9 8 марта 1973 г. в совхозе «Городний велетень» Белозёрского района рабочий совхоза Андронник Василий выдавал замуж дочь за Иосипенко. На свадьбу кроме своих единоверцев приехали иеговисты Одесской, Запорожской и других областей. Всего собралось более 150 человек. В г. Скадовске, Голой Пристани на нелегальных молениях принимают участие не менее 15–20 человек.

10 Прибывший недавно с мест заключения рабочий совхоза «Городний велетень» Белозёрского района Комендант Василий возглавил местную группу иеговистов и активизировал её деятельность.

11 Все эти люди и их противозаконная деятельность хорошо известны местным органам власти. Работники органов, а также работники аппарата уполномоченного Совета неоднократно ставили эти вопросы в районах. Однако активизация иеговистов не прекращается.

12 За это время райисполкомы не составили ни одного акта о сборищах сектантов. Никто из вожаков иеговистов за нарушение законодательства о культах не привлечён к уголовной ответственности, не оштрафован. С ними никто не беседовал по вопросам соблюдения законодательства о культах.

13 Учитывая изложенное, считал бы необходимым:

14 — В районах иметь подробные списки иеговистов.

15 — Систематически проводить с членами иеговистской секты индивидуальную воспитательную работу, разъяснять им советское законодательство о религиозных культах. Отрывать рядовых верующих, которые слепо идут за своими вожаками и становятся на путь нарушения законодательства о культах.

16 — На каждое иеговистское сборище (под каким бы предлогом оно не проходило) должен быть составлен акт и материалы должны быть переданы на админкомиссию для привлечения виновных к ответственности.

17 — По месту жительства и по месту работы активных вожаков иеговистов провести собрания рабочих и служащих с разоблачением иеговистской противозаконной деятельности.

18 Уполномоченный Совета по Херсонской области
С. Сухой

19 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 553. Л. 37–39. Машинописная копия.

№ 37. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НЕЛЕГАЛЬНЫХ ГРУПП ИЕГОВИСТОВ НА ТЕРРИТОРИИ КИРОВОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА И. ПАТЕРИЛО

2 Октябрь 1973 г.

3 На 1 января 1973 года в Кировоградской области состояло на учёте 10 групп сектантов иеговистов двух толков: 5 групп руссельско-рутерфордовского направления и 5 групп ильинского, в которых насчитывалось участников, соответственно, 77 и 26.

4 Кроме того, было взято на учёт 10 человек иеговистов рутерфордовцев, которые в этих группах не состоят, и по 1–2 человека проживают в различных населённых пунктах области.

5 За прошедший период текущего года произошли некоторые изменения в количестве и составе этих групп. Так, по сообщению Ульяновского райисполкома, группа ильинцев в селе Розношенцы в количестве 3-х человек, в результате выезда в г. Украинск Донецкой области её участницы Чирки Александры Фёдоровны и смерти другой участницы Лукьянчук Марии Антоновны, распалась и прекратила своё существование.

6 В селе Бирки Александровского района существовавшая группа иеговистов рутерфордовцев в количестве 6 человек, после выезда с семьёй её руководителя Горелова Николая Семёновича в Черкасскую область, впоследствии также покинула пределы Кировоградской области. Место её выезда устанавливается Александровским райисполкомом.

7 Таким образом, по состоянию на 20 октября 1973 года на территории Кировоградской области учтено 8 групп иеговистов. Конкретно они дислоцируются в следующих населённых пунктах:

8 Иеговисты рутерфордовцы:
Гайворонский район:
Посёлок Сальково — 31 человек
Посёлок Завалье — 6 человек
Новоукраинский район:
Город Новоукраинка — 26 человек
Александровский район:
Село Цвитна — 8 человек
Всего: 71 человек

9 Кроме того, как указывалось выше, 10 человек проживают в различных населённых пунктах области, не связанных с этими группами, а именно:
Посёлок Голованевск — 2 чел.
Город Александрия — 1 чел.
Бобринецкий район:
Город Бобринец — 1 чел.
Село Варламовка — 1чел.
Село Зоряне — 2 чел.
Город Малая Виска — 1 чел.
Город Светловодск — 2 чел.

10 Иеговисты ильинцы:
Гайворонский район:
Село Хощевато — 6 чел.
Голованевский район:
Село Люшневата — 7 чел.
Село Молдовка — 4 чел.
Ульяновский район:
Село Мечиславка — 4 чел.
Всего: 21 чел.

11 Из полученных информаций местных органов власти и других материалов можно дать следующую характеристику перечисленным группам и отдельным верующим иеговистам.

12 Так, в селе Хощевато Гайворонского района группа иеговистов-ильинцев, в которой осталось всего 6 человек, только два человека трудоспособные, остальные преклонного возраста, больные и неграмотные. Руководитель этой группы Подольский А. М.^[164], 1919 года рождения, колхозник, по имеющимся сигналам, поддерживает связь со своими единомышленниками в Коми АССР, откуда якобы получает религиозную литературу.

13 Изучением этой группы в последнее время не установлено, чтобы она проводила свои нелегальные собрания и оказывала бы какое-либо влияние на отдельных граждан села.

14 Ничем видимым не проявляют себя иеговисты-ильинцы в Голованевском и Ульяновском районах. В 1973 году не зафиксировано ни одного случая их нелегальных сборищ или проведения какой-либо другой организационной религиозной деятельности, хотя все участники групп в большей или меньшей степени являются верующими и приверженцами этого течения.

15 Кроме проводимой на местах воспитательной работы среди этой категории лиц, определённое влияние на заметное снижение их активности оказал разрыв с религией бывшего святохрана иеговистов в Голованевском районе Хоменко К. М. и его семьи. Особенно это влияние ощутилось на деятельности группы иеговистов в с. Люшневата, руководителем которой мы считаем Киндринского Ф. К., являющегося зятем Хоменко К. М.

16 Следует отметить, что все иеговисты-ильинцы выполняют свои гражданские обязанности, принимают участие в выборах в местные и центральные Советы депутатов трудящихся и в других мероприятиях, проводимых на селе.

17 Этого нельзя сказать об иеговистах-рутерфордовцах. Так, например, в прошедшие выборы в местные Советы лишь отдельные верующие принимали участие в голосовании (посёлок Сальково — 4 человека и село Цвитна — 2 человека). Все остальные от участия в выборах категорически отказались.

18 Несмотря на принятые меры (индивидуальные беседы с верующими, разъяснение им законодательства о культах, установление контроля за деятельностью групп иеговистов и применение административных и уголовных наказаний и др.) поступают сигналы о попытках руководителей групп организовать нелегальные сборища верующих и воспитать их во враждебном духе.

19 По сообщению, например, председателя поселкового Совета посёлка Сальково т. Коцюрубы Н. Г. и Гайворонского райисполкома, иеговисты, под предлогом дня рождения кого-либо из них или просто посещений одних семей другими, собираются на частных квартирах, где занимаются иеговистской деятельностью. Причём, всё это делается конспиративно, в поздние вечера. При попытке посетить такое собрание депутатом поселкового Совета товарищем … на квартире Гуменицкого С. Н., последний не сразу впустил его в дом. Полагаем, что причиной этому была необходимость сектантов спрятать религиозную и другую литературу.

20 Большинство иеговистов в Гайворонском районе не только не принимают участия в голосовании, но и отказываются от выполнения любых общественных поручений.

21 Никто из детей иеговистов под их влиянием не принимает участия в общественной жизни школ, отказываются вступать в пионеры. Имел место случай, когда дети Гаврилюка В. И., осуждённого в 1971 году за отказ от призыва в Советскую Армию, и дети других иеговистов, во время приёма в пионеры и вручения им на пионерской линейке красных галстуков и памяток с изображением портрета В. И. Ленина, отказались взять в руки галстуки, а памятки порвали. При вызове родителей этих детей в школу для беседы, они вели себя вызывающе, заявляя, что их дети в пионеры вступать не будут, т.к. они слуги Иеговы.

22 О враждебном настрое к социалистической действительности говорит и отказ взять повестку и явиться в РВК^[165] для призыва в Советскую Армию в 1973 году иеговиста Гаврилюка В. П. Работники райвоенкомата пока что проводят с ним обстоятельные беседы, после чего будет решён вопрос о нём, то ли Гаврилюк будет призван в Армию, то ли будет подвергнут уголовному наказанию.

23 По данной группе есть уточнение в отношении её руководителя.

24 По всем признакам и, исходя из поведения и деятельности, нами был взят на учёт, как руководитель этой группы, Боруцкий В. С.

25 В настоящее время получены сведения, что руководителем является Максименюк И., уроженец и житель села Могильное Гайворонского района. Максименюк, проходя службу в Советской Армии в Иркутской области, установил связь с иеговистами, был ими завербован в секту и, пройдя в ней соответствующую подготовку, стал одним из руководителей иеговистов. Максименюк часто приезжает в посёлки Сальково и Завалье, а в последнее время продал свой дом в селе Могильное и намеревался остановиться на жительстве в Сальково, но его не прописали.

26 Из наблюдений за Максименюком усматривается, что он неоднократно выезжал за пределы района, очевидно, к своим иеговистским связям.

27 Частые выезды делает и руководитель группы иеговистов в селе Цвитна Александровского района Головко Е. П.^[166] Головко пытался развить бурную сектантскую деятельность, особенно по вербовке новых лиц в секту. В ряде случаев он открыто приглашал жителей села принять веру иеговистов, не делая даже выбора в объектах вербовки. Например, он настойчиво и навязчиво предлагал свои «услуги» познать веру матери секретаря сельсовета, члену КПСС Горбенко и другим.

28 После вызова Головко в органы власти и предупреждения его об ответственности за противозаконные действия, он замкнулся в себе и прекратил открытую религиозную агитацию.

29 В отличие от остальных групп иеговистов-рутерфордовцев, в селе Цвитна сектанты не оказывают сейчас пагубного влияния на своих детей. Их дети принимают активное участие в общественной жизни школы, являются пионерами и комсомольцами. Например, у сектантки Клименко Л. С. семь детей, старший сын после окончания средней школы учится в профтехучилище, остальные учатся в школе, являются пионерами. Дочь другой сектантки — Войцех Ольга, окончила среднюю школу, была в школе комсоргом.

30 В этом заслуга преподавательского состава школы, который кропотливо и систематически вёл и ведёт воспитательную работу как с детьми сектантов, так и с последними.

31 Несколько улучшилась работа по перевоспитанию иеговистов в городе Новоукраинке. Со стороны местных партийных, советских органов и общественных организаций осуществляются меры по прекращению деятельности иеговистов и их влияния на определённую часть населения.

32 Периодически бюро райкома КП Украины на своих заседаниях заслушивает состояние атеистического воспитания в колхозе им. Ленина, где большинство трудоспособных иеговистов работает.

33 Последнее такое заседание состоялось 9 октября 1973 года.

34 Неоднократно вопрос об иеговистах рассматривался на заседаниях комиссии содействия контролю при райисполкоме.

35 На местах по нашей рекомендации проводится разъяснительная работа, направленная на прекращение противозаконной и антиобщественной деятельности иеговистов.

36 Для оказания помощи в проведении бесед с иеговистами нами разрабатывается памятка, которая, по нашему мнению, поможет на местах правильней и эффективней организовать эти беседы.

37 Копию этой памятки в ближайшие дни мы Вам вышлем.

38 Уполномоченный Совета по Кировоградской области
И. Патерило

39 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 553. Л. 48–52. Подлинник.

№ 38. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИЕГОВИСТОВ В ЗАПОРОЖСКОЙ ОБЛАСТИ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА Г. КАЗАКОВА

2 № 102
23 октября 1973 г.

3 До 1968 года на территории нашей области сектантов иеговистов насчитывалось не более 20 человек. Все они в составе одной группы концентрировались в Запорожье.

4 За последние 5 лет их численность возросла до 169 человек за счёт прибывших из мест поселений.

5 Изучая их состав, мы с местными властями внимательно разобрались, завели персональный учёт всех иеговистов. Местными властями, партийными организациями и общественностью на местах взяты на учёт их дети школьного и дошкольного возраста. Созданы секции научно-атеистической пропаганды, которыми проводится значительная работа среди этой категории лиц.

6 Основное направление иеговистов в нашей области — рутерфордовское. В процессе проводимой по этому культу определённой работы, нами выявлено и персонально учтено в нашей области 4 группы свидетелей Иеговы, в том числе:

7 город Запорожье — 40 человек, в сёлах Константиновке — 61, Вознесеновке Мелитопольского района — 33, в городе Молочанске Токмакского района — 35 человек.

8 Свидетели Иеговы — реакционная секта. Они не признают органов власти, не участвуют в выборах в Советы, отказываются от службы в Советской Армии, не участвуют в общественной жизни и т.д.

9 В процессе изучения этого культа установлено, что иеговисты в своей практической деятельности, ещё имея определённое влияние на отсталые слои населения, проводят большую вербовочную работу среди отдельных граждан нашего общества, особенно молодёжи.

10 В 1971 году в г. Запорожье иеговистам удалось завербовать в свою секту молодых девушек — Агапову Л. А., Коращук М. М. и Стеценко Л. М.

11 В 1972–1973 гг. в молитвенном доме общины ЕХБ в Мелитополе неоднократно появляется группа иеговистов из числа молодёжи, стремящихся привлечь к себе внимание, не называя кто они.

12 В сентябре прошлого года два иеговиста, также не называя своих фамилий, пришли в дом баптиста Бондаренко А. П. в городе Мелитополе и около 3-х часов уговаривали его и его семью вступить в иеговистскую секту, но, не добившись согласия, ушли.

13 В Константиновке Мелитопольского района семью Быковых в 3 человека им удалось завербовать в свою секту и сделать их более фанатичными.

14 В контакте с органами власти и соседями мы строго следим и своевременно пресекаем антиобщественную деятельность и нарушение советских законов со стороны этого подполья.

15 Один из вожаков иеговистов Ильчук И. В. из села Константиновки в 1969 году за организацию и проведение нелегального сборища оштрафован на 50 рублей.

16 Главари иеговистов Гопка И. Т., Цибульский М. И.^[167], Манастырецкий В. М. в Молочанске Токмакского района за грубые нарушения законов и антисоветскую деятельность в 1972 году привлечены к уголовной ответственности и осуждены к лишению свободы от 1 до 3-х лет.

17 Иеговисты Крапива А. В. в Запорожье, Атаманюк В. С. в Токмаке, Стрижачук А. Т. в Мелитополе за отказ от службы в Советской Армии и антиобщественную деятельность в 1973 году также осуждены от одного до трёх лет тюремного заключения.

18 Сектанты иеговисты прибегают к глубокой конспирации своей антиобщественной деятельности. Они изредка мелкими группами в глубокой тайне собираются в домах своих единоверцев на моления, но местные власти их засекают и делают предупреждения.

19 Так, например, иеговист Иосипенко Р. П. из села Константиновки Мелитопольского района строго предупреждён за попытку собрать в своём доме нелегальное сборище иеговистской группы.

20 Осуществляя советское законодательство о культах в тесном контакте с местными властями, мы строго следим за деятельностью иеговистов, своевременно выявляя и пресекая всякие нарушения советских законов со стороны этого подполья.

21 Уполномоченный Совета по Запорожской области
Г. Казаков

22 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 553. Л. 43–45. Подлинник.

№ 39. «О ИЕГОВИСТСКИХ (СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ) ГРУППИРОВАНИЯХ В КРАЕ И РАБОТЕ ИСПОЛКОМОВ ПО ПРЕДОТВРАЩЕНИЮ ИХ ПРОТИВОПРАВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО КРАСНОЯРСКОМУ КРАЮ В. И. БРОНЕВИЧА

2 5 августа 1976 г.

3 В настоящее время в Красноярском крае действует 13 объединений свидетелей Иеговы общей численностью более 370 человек, что больше прошлого года на 76 человек. Наиболее крупными по числу верующих являются группирования в Назаровском районе и Хакасской области.

4 Группирование иеговистов в городе Назарово возникло в 1951 году и до 1968 года его численность не превышала 20–28 человек. В настоящее время оно объединяет более 107 человек. Рост религиозной организации происходит как за счёт вовлечения новых членов, так и за счёт приезда в город Назарово верующих из других мест. Это в какой-то степени можно объяснить тем, что в Назарово действует краевой центр (обвод) иеговистского подполья.

5 По имеющимся неполным данным общество иеговистов имеет следующий состав:

6 По возрасту: до 20 лет — 15 человек, от 21 до 30 — 22, от 31 до 40 — 16, от 41 до 50 — 17, от 51 до 60 — 10, свыше 60 лет — 16 человек.

7 Таким образом, лица до 40-летнего возраста составляют 55,2%.

8 По национальности: русских — 45, украинцев — 23, немцев — 6, других — 4 чел.

9 По местам рождения: город Назаров и район — 19, Красноярский край — 15, РСФСР — 20, Украина — 23, другие — 7 чел.

10 По образованию: среднее — 2, 7–9 кл. — 23, 4–6 кл. — 17, малограмотных — 8 чел[овек].

11 По социальному положению: работающих — 56, пенсионеров — 6, домохозяек — 16 чел.

12 Объединение иеговистов в г. Назарово представляет собою глубоко законспирированное иеговистское подполье, проводящее работу по вовлечению в секту новых лиц и осуществляющее руководство группированиями свидетелей Иеговы на территории Красноярского края. В осуществлении своей задачи руководители иеговистов стремятся к расширению влияния. По-видимому, именно этим следует объяснить то обстоятельство, что прибывший в Назарово в конце 1974 года из Донецкой области активный иеговист Иванов, 1927 года рождения, в 1975 году поселился в городе Ачинске, где, как поступили данные, им создана группа около 12 человек.

13 Деятельность свидетелей Иеговы в городе Назарово является антиобщественной, противозаконной, поэтому исполкому городского Совета, осуществляющему контроль за соблюдением законодательства о религиозных культах, надлежало проводить работу на прекращение организованной деятельности данного группирования, компрометации руководителей и создания вокруг них общественного мнения, на отрыв рядовых верующих из-под их влияния, а также проводить широкую пропаганду советского законодательства о религиозных культах.

14 Однако проверка в феврале т.г. показала, что если по линии горкома КПСС, общества «Знание» в Назарово проводится лекционная пропаганда атеистических знаний, то по линии горисполкома никакой работы среди иеговистов не осуществляется.

15 При горисполкоме создана комиссия содействия по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах, но практически она не работает, члены комиссии даже не знают религиозной обстановки в городе.

16 Группа иеговистов на станции Глядень Назаровского района насчитывает в настоящее время 12 человек и организационно подчинена Назаровскому объединению. В связи с выездами, смертью это группирование по сравнению с 1974 годом уменьшилось на 8 человек. Здесь на протяжении нескольких лет нет вовлечений в секту новых лиц из числа местного населения, что объясняется лучшим контролем за поведением иеговистов со стороны сельского Совета.

17 В 1974 году поступили данные о вновь появившейся группе верующих в с[еле] Средняя Берёзовка Назаровского района, якобы принявших иеговистскую веру. В группу входят 6 женщин из местных жителей. Деятельность группы не изучена, другими данными не располагаю.

18 На территории Хакасской области действует шесть группирований свидетелей Иеговы.

19 Абаканское группирование иеговистов, деятельность которого в настоящее время глубоко законспирирована, начало своё существование в 1946 году и имело в своём составе незначительную по численности группу лиц, высланных из западных областей Украины. В 1967 году это группирование насчитывало 14 человек, в настоящее время — около ста членов. Общество разбито на 9 килок по территориальному признаку.

20 За прошедшее время состав объединения коренным образом изменился, о чём можно судить по следующим данным:

21 Из 84 человек, входящих в это общество, — хакасов 31, русских 34, украинцев 7, греков 9, других национальностей 3 чел[овека]. По местам рождения — Хакасия — 43, в том числе Аскизский район — 21, Алтайский — 5. Красноярский край — 15, Украина — 8, другие области и края РСФСР — 18 человек. По возрасту — до 20 лет — 9 человек, от 21 до 30 — 24, от 31 до 40 — 6, от 41 до 50 — 21, от 51 до 60 — 12, старше 60 лет — 12 человек. Работает на производстве 48 человек, пенсионеров 15.

22 Итак, группирование иеговистов в гор[оде] Абакане в среднем за год возрастало на 9 человек, 46,4% составляют лица до 40-летнего возраста, 49,8% уроженцы Хакасии, а 36,9% — хакасы по национальности, в то же время украинцы составляют всего 3,3%.

23 Исполком Абаканского городского Совета мер к прекращению организованной деятельности данного группирования принимает крайне недостаточно.

24 В Аскизском и Алтайском районах имеются три группы иеговистов: в селе Сафроново — 8 человек, Бельтирский — 7, действующих с 1971 года, и в селе Очуры — 8 человек. Группа взята на учёт в 1973 году. По информации исполкомов указанные группирования верующих якобы какой-то активности не проявляют, численно не растут. Приведённые выше данные свидетельствуют, однако, о другом, но местные органы власти достаточно в этом не разобрались и не принимают необходимых мер к прекращению противоправной деятельности группирований.

25 Как видно из докладной записки исполкома Орджоникидзевского районного Совета депутатов трудящихся, активно действует группирование иеговистов в посёлке Июс, имеющее в своём составе 33 человека. К нему же примыкает группа иеговистов в Устинкино из 10 человек. В группировании регулярно проводятся молитвенные собрания, налажена организационная связь с иеговистами города Назарово, откуда приезжают связные, однако со стороны исполкома мер к прекращению деятельности этих группирований не принимается.

26 В городе Канске и Канском районе имеются две группы иеговистов, соответственно 18 и 9 человек. Исполком Канского городского Совета, как установлено в мае 1976 года, никакой работы по иеговистам не проводил, что делается в группировании, не известно. Какая работа проводится по линии райисполкома, установить не представилось возможным, так как председатель комиссии находился в отпуске.

27 В городе Иланском и районе довольно активно проявляет себя группа иеговистов из 10 человек. Со стороны исполкома горсовета в 1975 году дважды актировались молитвенные собрания иеговистов, организаторы их оштрафованы административной комиссией, со многими верующими проведены беседы, в октябре 1975 года в газете «Красноярский рабочий» о деятельности иланских иеговистов опубликована статья «Пророкам не верят». Однако проведённые мероприятия не сыграли положительной роли и они всего комплекса рекомендованных мер для предотвращения противоправной деятельности сектантских группирований не охватывают.

28 В 1975 году активизировали деятельность иеговисты в деревне Яркино Богучанского района.

29 Иеговисты в Богучанском районе появились с приездом туда ссыльного Мовчан в начале 70-х годов. В 1974 году группа насчитывала 13 человек. В результате религиозной обработки в 1975 году иеговистам удалось вовлечь в свою группу верующих ЕХБ и число их увеличилось на 8 человек. Группу ЕХБ в настоящее время составляют 5 верующих.

30 Деревня Яркино отдалена от райцентра и по информации исполкома районного Совета депутатов трудящихся не видна его активная роль в предотвращении влияния иеговистов на окружающих. Есть опасения, что иеговисты в Яркино серьёзно укрепятся.

31 В Ужурском районе имеются две небольших группы иеговистов: в городе Ужуре 11 человек и на станции Крутояр 7 человек.

32 Ужурская группа состоит из 4-х семей, в своё время высланных из западных областей Украины. На протяжении нескольких лет она численно не увеличивается, каких-то вовлечений в секту из местного населения нет.

33 На станции Крутояр группа из 7 человек, все местные жители, женщины. Вовлечены в секту в 1953–54 годах в период активной деятельности иеговистов в районе. Другие члены семей участников этой группы неверующие, однако некоторые из них оказывают религиозное влияние на своих детей. Группирование это более активнее, чем в Ужуре, однако среди окружения его участники авторитетом не пользуются, какие-то их активные действия пресекаются населением посёлка.

34 Ориентируя Вас в общих чертах о деятельности иеговистского подполья в крае и о работе исполкомов местных Советов, считал бы необходимым заслушать у руководства исполкома отдельных председателей исполкомов, а также председателей комиссий по контролю за исполнением законодательства о религиозных культах, наметить мероприятия по устранению имеющихся недостатков, крайисполкому их выполнение взять на контроль.

35 Докладываю на Ваше распоряжение.

36 Уполномоченный Совета по Красноярскому краю
В. И. Броневич

37 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 959. Л. 63–68. Машинописная копия.

№ 40. ИЗ СПРАВКИ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО КАЛИНИНСКОЙ ОБЛАСТИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ОТ 13 ИЮНЯ 1976 г.

1 31 августа 1976 г.

2 (1) Работа по выполнению Постановления Совета Министров РСФСР от 24 июля 1968 г. (решение исполкома областного Совета от 6 сентября 1968 г. № 320) в Калининской области была проведена своевременно. В настоящее время о наличии в нашей области нелегально действующих религиозных объединений ни Уполномоченному, ни административным органам ничего не известно.

3 Религиозных объединений, в отношении которых необходимо решать вопрос о их регистрации, не имеется.

4 Правда, в Зубцовском районе в селе Погорелое Городище есть незарегистрированная баптистская группа, численность которой превышает 20 человек (в этом году было окрещено ещё два человека). Однако её престарелые участники проживают в самых различных населённых пунктах района, а трое даже в Московской области. Регистрация этой группы в качестве религиозного общества привела бы к искусственному оживлению её деятельности.

5 Не до конца разобрались с численностью сектантов на своей территории в Торопецком районе. В г. Торопце существует зарегистрированная община «смородинцев» (40 человек), вошедшая в Союз ЕХБ. Однако наряду с ней в Плоскошском, Пятницком и Краснополецком сельсоветах есть отдельные незарегистрированные группки верующих. Из них 18 человек жителей дер[евни] Суслово Пятницкого сельсовета числятся в списках Великолукской общины Псковской области и периодически выезжают туда на молитвенные собрания. Торопецкому райисполкому указывалось на необходимость внимательно разобраться с численностью, характером деятельности, местами сборов и руководителями всех незарегистрированных сектантских групп, функционирующих на территории района. Письмом от 11 августа с.г. № У-426 последним сроком завершения этой работы определено 15 октября 1976 г.

6 Довольно крупная (17 человек) баптистская группа имеется в дер[евне] Размесово Кашинского района (туда входят лица, проживающие не только в дер. Размесово, но также в г. Кашине и других сельсоветах района).

7 Кроме названных выше имеются малочисленные сектантские группы баптистов, адвентистов, смородинцев в Бежецке, Бологое, в Пеновском, Западнодвинском, Сандовском районах.

8 В Максатихинском районе и г. Конаково есть иеговисты.

9 Все они (кроме иеговистов) беспрепятственно проводят молитвенные собрания. Жалоб с их стороны и ходатайств о регистрации не поступает.

10 (2) Так называемых «святых мест» выявлено два:

11 (а) близ бывшего Желтикова монастыря — деревня Борихино Калининского района. Справка и предложения по этому вопросу были представлены в июле с.г.

12 (б) в с. Рождество Фировского района. У родника на берегу реки, на том месте, где когда-то была часовня, 21 сентября, в день «рождества богородицы» собираются верующие, поют молитвы и окунаются в воде, оставляя своё бельё в реке. В сентябре с.г. после выезда на место райисполкому будут даны рекомендации по предотвращению паломничества к этому «святому месту».

13 (3) Фактов ущемления законных прав верующих, грубого администрирования в отношении религиозных организаций не зафиксировано …

14 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 976. Л. 148,149.

№ 41. «О СОСТОЯНИИ РЕЛИГИЙ ЗА 1975 г.»

1 ИНФОРМАЦИЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СМ СССР

2 2 сентября 1976 г.

3 На 1 января 1976 г. на территории СССР действовало 15 851 объединение верующих. Из них: 11 662 зарегистрированы в органах власти и 4189 действуют без регистрации.

4 Наиболее крупные зарегистрированные объединения принадлежат к следующим церквам и вероисповеданиям:
Русская православная церковь — 7024 объединений
Грузинская православная церковь — 45
Католическая церковь — 1012
Лютеранская церковь — 412
Армянская церковь — 31
Реформаторская церковь — 86
Старообрядческая церковь — 318
Мусульманское вероисповедание — 313
Иудейское вероисповедание — 92
Евангельские христиане-баптисты — 2043
Адвентисты 7-го дня — 196
Молокане — 29

5 Не зарегистрированы в органах власти, но фактически действуют:
215 объединений Лютеранской церкви
141 Старообрядческой церкви
713 Мусульманское вероисповедание
98 Иудейское [вероисповедание]
968 Евангельские христиане-баптисты
862 Пятидесятники
176 Адвентисты седьмого дня
401 Иеговисты
128 ИПЦ-ИПХ

6 На территории СССР существует 17 монастырей, из них 10 женских и 7 мужских, 2 буддийских дацана, религиозные центры содержат 14 высших и средних духовных учебных заведений.

7 Для производства церковной утвари церкви имеют 11 производственных мастерских по изготовлению свечей и других предметов церковного ритуала.

8 На службе церкви занято 22 537 служителей культа, в том числе 14 973 зарегистрированных в органах власти и 7564 действуют без регистрации. Кроме служителей культа зарегистрировано или взято на учёт 64 621 член исполнительных органов и рев[изионных] комиссий, 74 546 хористов, 28 850 платного обслуживающего персонала и 223 240 человек так называемых членов «двадцаток». Всего, таким образом, вместе со служителями культов, в религиозных организациях занято более 410 тыс[яч] человек церковного актива.

9 Влияние церкви на население в последние годы имеет тенденцию к снижению, что подтверждают данные о религиозной обрядности. Так, в 1971 году было окрещено — 22,1% детей от общего количества родившихся в СССР, а в 1975 г. — 19,0%.

10 Венчалось в церкви в 1971 г. — 3,2 проц. от общего количества вступивших в брак, а в 1975 г. — 2,6 проц. Очные отпевания в 1971 г. составили — 16,4 проц. и заочные отпевания — 32,7 проц. от числа умерших, а в 1975 г.: очные — 14,7 проц., а заочные — 31,1 проц.

11 По сравнению с 1971 г. обряд крещения сократился на 3,1 проц., церковные похороны на 3 проц. и церковные бракосочетания на 0,6 проц.

12 Однако в некоторых республиках, краях и областях религиозная обрядность всё ещё удерживается на сравнительно высоком уровне. Так, в Украинской ССР процент крещения к числу родившихся составил 36,5 проц. Процент церковных похорон всех видов к числу умерших составил — 49,5. В Литовской ССР процент крещения к числу родившихся составил — 46,0 проц., а церковные похороны всех видов к числу умерших составил — 46,4 проц. В Молдавской ССР процент крещения к числу родившихся составил — 49,2 проц., а процент церковных похорон всех видов — 42,2. В Волынской области процент крещения к числу родившихся составил — 62,6, а процент церковных похорон всех видов — 69,7. В Сумской области процент крещения составил 53,7, а процент церковных похорон всех видов — 78,8.

13 По состоянию на 1 января 1976 г. в церковные кассы всех зарегистрированных религиозных объединений, религиозных центров, епархиальных управлений, мастерских и монастырей поступило 197,3 млн рублей, что составило на 12,9 млн рублей больше, чем было на 1 января 1975 г.

14 Главным источником поступления денежных средств являются пожертвования верующих за исполнение религиозных обрядов и связанная с этим реализация предметов культа и ритуала.

15 Так, в 1975 г. за исполнение обрядов поступило — 39,7 млн рублей, от продажи свечей и других предметов культа и ритуала — 107,3 млн рублей.

16 В настоящее время на полном содержании вместе со служителями культа находятся более 69 тысяч человек. В это число входят члены исполнительных органов и ревкомиссий, хористы, обслуживающий персонал. На их содержание в 1975 г. израсходовано 53,4 млн рублей.

17 Совет по делам религий и его уполномоченные на местах проводят определённую работу по отвлечению свободных церковных средств на патриотические цели. Религиозные объединения, религиозные центры, епархии и другие церковные учреждения внесли на патриотические цели в 1975 году — 34,4 млн рублей.

18 Ст. инспектор по культам
Р. Ефимцева

19 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 912. Л. 34–36. Машинописная копия.

№ 42. «О СОДЕРЖАНИИ НОРМАТИВНЫХ АКТОВ ПО ВОПРОСАМ ОСНОВАНИЯ ЗАПРЕЩЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СССР НЕКОТОРЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СЕКТ, О ВЕДЕНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ ВНЕ СТЕН ЦЕРКВИ И О РЕЛИГИОЗНОМ ОБУЧЕНИИ ДЕТЕЙ И МОЛОДЁЖИ»

1 СПРАВКА СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СМ СССР

2 1977 г.

3 (1) Основанием запрещения деятельности в СССР некоторых религиозных сект являются допускаемые ими нарушения законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, Конституции СССР и Постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях», с изменениями, внесёнными Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 23 июня 1975 г., а также аналогичных законодательных актов «О религиозных объединениях» в других союзных республиках».

4 Сущность этих нарушений законов Советского государства выражается:

5 В проведении этими сектами вероучений и деятельности, носивших антигосударственный характер, заключающихся в нарушении общественного порядка и безопасности, посягательстве на права граждан, побуждении верующих к уклонению от исполнения своих гражданских обязанностей и совершении изуверских обрядов, сопряжённых с причинением вреда здоровью граждан.

6 (Статьи 5,6 и 10 Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»).

7 В отказе от исполнения законов Советского государства, от службы в Советской Армии, участия в выборах. Изготовлении и распространении обращений, листовок и иных документов, призывающих к несоблюдению законодательства о религиозных культах.

8 (Статья 130 Конституции СССР).

9 В уклонении от регистрации в установленном законом порядке, без чего ни одно религиозное общество не может приступить к своей деятельности.

10 (Статья 4-6 Постановления ВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях»).

11 Религиозные общества и группы верующих, отказавшиеся от соблюдения этих норм законодательства о религиозных культах, вероучение которых носит антигосударственный характер, регистрации не подлежат.

12 К ним относятся такие секты, как иеговисты, адвентисты-реформисты, баптисты-экстремисты — сторонники нелегального религиозного центра т.н. «совета церквей ехб», пятидесятники-сионисты.

13 (2) Советское законодательство о религиозных культах, исходя из статьи 124 Конституции СССР, не содержит законодательных норм, разрешающих вести религиозную пропаганду вне стен церкви. Оно предусматривает свободу отправления религиозных культов.

14 Религиозная пропаганда проводится только в стенах церкви и молитвенных домов, в духовных учебных заведениях, открываемых в установленном порядке, и в церковной печати.

15 (Постановление ВЦИК и СНК «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. — статьи 3, 18, 57 и 60 и соответствующие законодательные акты «О религиозных объединениях» других союзных республик).

16 (3) Декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви и другими законами определены следующие нормативные акты, имеющие отношение к религиозному обучению и воспитанию молодёжи:

17 (а) статья 9 Декрета предусматривает, что преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений во всех государственных и общественных учебных заведениях не допускается, а граждане могут обучаться религии частным образом;

18 (б) Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года статья 17 и законодательные акты других союзных республик устанавливают, что:

19 «запрещается религиозным объединениям организовывать как специально детские, юношеские, молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, по обучению религии и т.п. собрания, группы, кружки, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни».

20 Таким образом, из приведённых нормативных актов вытекает, что религиозным объединениям и служителям культа не разрешается проведение какой-либо работы по воспитанию детей и обучению их религии. Обучать своих детей религии могут только сами верующие родители без какого-либо принуждения.

21 Заместитель председателя Совета
П. В. Макарцев

22 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1118. Л. 11–12. Машинописная копия.

№ 43. КРАТКИЕ СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ К ОТДЕЛЬНЫМ СТАТЬЯМ МЕЖДУНАРОДНОГО ПАКТА О ГРАЖДАНСКИХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАВАХ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ

(№ 43. КРАТКИЕ СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ К ОТДЕЛЬНЫМ СТАТЬЯМ МЕЖДУНАРОДНОГО ПАКТА О ГРАЖДАНСКИХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАВАХ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ^[168])

1 СПРАВКА ЮРИДИЧЕСКОГО ОТДЕЛА СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

2 17 января 1977 г.

3 Международный пакт о гражданских и политических правах вступил в действие и был опубликован в Ведомостях Верховного Совета СССР № 17 от 28 апреля 1976 года.

4 Приводимые ниже тексты статей Пакта, имеющих определённое отношение к религии и церкви, сопоставляются с действующими нормами советского законодательства о религиозных культах и сопровождаются краткими пояснительными комментариями, свидетельствующими о полном соответствии установленных этим законодательством прав положениям, предусмотренным Пактом.

5 Вопросы, относящиеся к религии и церкви, отражены в следующих статьях международного Пакта:

6 Статья 8 пункт 3a.

7 «Никто не должен принуждаться к принудительному обязательному труду».

8 Термином «принудительный труд» или «обязательный труд» в настоящем пункте не охватывается: «какая бы то ни было служба военного характера».

9 Это отражено в статье 6 Ленинского Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года, гласящей: никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей, какими является служба в Советской Армии.

10 Статья 18.

11 «(1) Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений.

12 (2) Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.

13 (3) Свобода исповедовать свою религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц.

14 (4) Участвующие в настоящем пункте Пакта государства обязуются уважать свободу родителей и в соответствующих случаях законных опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями».

15 Действующее советское законодательство о религиозных культах в своих нормах полностью обеспечивает выполнение прав, предусмотренных этой статьёй Пакта.

16 Так, Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23/I-1918 г. «каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются и в пределах республики запрещено издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести».

17 Таким образом, советское законодательство о религиозных культах обеспечивает всем гражданам полную свободу определения своего отношения к религии. В СССР никого не принуждают быть верующим или атеистом, исполнять религиозные обряды или не исполнять их. Всё это — дело совести каждого гражданина, дело его убеждений, его непререкаемое право. Вместе с тем, каждый советский гражданин имеет право быть неверующим, отрицать всякую религию, вести научно-атеистическую пропаганду.

18 Принцип свободы совести в СССР обеспечивается государственными гарантиями. Важнейшей гарантией является закон об отделении церкви от государства. В соответствии с ним государство не вмешивается во внутреннюю деятельность религиозных объединений, а церковь не вмешивается в государственные дела, в компетенцию политических, хозяйственных, культурно-просветительных организаций и т.п.

19 Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8/IV-1929 г. «О религиозных объединениях» и законодательством о культах в других союзных республиках установлено, что религиозные объединения могут получать для удовлетворения религиозных потребностей в бесплатное пользование специальные молитвенные здания и пользоваться для молитвенных собраний другими помещениями на правах аренды, имеют право приобретения церковной утвари, предметов религиозного культа, строительства и покупки строений для своих нужд, производить складчины и собирать добровольные пожертвования, проводить всесоюзные или местные съезды и совещания для решения своих внутрицерковных вопросов, избрания руководящих центров и т.д.

20 Декретом была отделена школа от церкви и при этом указано, что преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях не допускается.

21 Законом предусматривается, что сами родители частным образом могут воспитывать своих детей в религиозном и нравственном духе, в соответствии со своими собственными убеждениями, но без всякого к тому принуждения.

22 Статья 19.

23 «… (2) Каждый человек имеет право на свободное выражение своего мнения; это право включает свободу искать, получать и распространять всякого рода идеи, независимо от государственных границ, устно, письменно или посредством печати или художественных форм выражения или иными способами по своему выбору.

24 (3) Пользование предусмотренными в пункте 2 настоящей статьи правами налагает особые обязанности и особую ответственность. Оно может быть, следовательно, сопряжено с некоторыми ограничениями, которые, однако, должны быть установлены законом и являться необходимыми:
(а) для уважения прав и репутации других лиц;
(б) для охраны государственной безопасности, общественного порядка, здоровья или нравственности населения».

25 Советское законодательство о религиозных культах, на основе декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и в полном соответствии с настоящей статьёй Пакта предусматривает установленные законом некоторые ограничения, не относящиеся к религиозной канонической деятельности церквей, и ни в коей мере не препятствующих удовлетворению верующими своих религиозных потребностей.

26 К ним относятся установленные законом нормы, предусматривающие:

27 (а) Обязательную регистрацию религиозных объединений. Это означает, что религиозное общество, заявляя о своём образовании, ходатайствует о регистрации и одновременно становится под защиту законов, охраняющих свободу отправления религиозных культов. В регистрации религиозным объединениям может быть отказано только в том случае, если цели и методы его деятельности, вероучение и исполнение обрядов сопряжены с нарушением законов или посягательством на личность и права граждан.

28 (б) Проведение религиозных шествий, совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом, а также в квартирах и домах верующих с разрешения райгорисполкомов Советов депутатов трудящихся.

29 Это обусловлено тем, что проведение таких обрядов может быть связано с нарушением общественного порядка или нарушением прав других граждан. В частности, зачастую в семье, в квартире рядом с верующими проживают и неверующие, которые могут возражать против проведения таких церемоний и т.д.

30 Исключением является отправление религиозно-культовых обрядов в квартирах и домах верующих по просьбе умирающих или тяжело больных, на совершение которых разрешение не требуется.

31 (в) Сбор добровольных пожертвований и складчин среди верующих в молитвенных зданиях и только на цели, связанные с содержанием молитвенных помещений, культового имущества, наймом служителей культа и содержанием исполнительных органов и религиозных центров.

32 Статья 20.

33 «… (2) Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом».

34 Советским законодательством специально предусмотрена уголовная ответственность в Уголовных Кодексах Союзных республик в разделе «О преступлениях против политических и трудовых прав граждан», в статье 142 УК РСФСР и соответствующих статьях УК других союзных республик «О нарушении законов об отделении церкви от государства и школы от церкви».

35 Этот закон, определяя ответственность за дискриминацию и ущемление прав верующих, имеет в виду, как в нем указано:

36 «отказ граждан в приёме на работу или в учебное заведение, увольнение с работы или исключение из учебного заведения, лишение граждан установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные существенные ограничения прав граждан в зависимости от их отношения к религии».

37 Статья 21.

38 «Признаётся право на мирные собрания. Пользование этим правом не подлежит никаким ограничениям, кроме тех, которые налагаются в соответствии с законом и которые необходимы в демократическом обществе в интересах государственной или общественной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других лиц».

39 Советское законодательство о религиозных культах не ограничивает право проведения молитвенных собраний верующих, за исключением нелегальных молитвенных собраний в незарегистрированных незаконно действующих религиозных объединениях, а также собраний, которые сопровождаются изуверскими обрядами и посягательствами на личность и права граждан, с вовлечением при этом на эти собрания несовершеннолетних.

40 Статья 24.

41 «Каждый ребёнок без всякой дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, национального или социального происхождения, имущественного положения или рождения имеет право на такие меры защиты, которые требуются в его положении как малолетнего со стороны его семьи, общества и государства».

42 Кодексами о браке и семье всех союзных республик такие права ребёнка строго охраняются вплоть до его совершеннолетия. Забота о советской семье, в которой гармонично сочетаются общественные и личные интересы граждан, является одной из важнейших задач Советского государства. Воспитание подрастающего поколения, развитие его физических и духовных сил являются важнейшей обязанностью семьи. Защита прав и интересов несовершеннолетних детей лежит на их родителях. Они пользуются равными правами и все вопросы, относящиеся к воспитанию детей, решаются обоими родителями по взаимному согласию. При отсутствии согласия, спорные вопросы разрешаются органами опеки и попечительства, с участием родителей.

43 Опека и попечительство устанавливается для воспитания несовершеннолетних детей, которые вследствие смерти родителей или по другим причинам остались без родительского попечения, а также для защиты личных и имущественных прав и интересов детей.

44 Детям, воспитание которых осуществляется полностью детскими учреждениями, опекуны и попечители не назначаются.

45 Статьи 26 и 27.

46 «Все люди равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту закона. В этом отношении всякого рода дискриминация должна быть запрещена законом, а закон должен гарантировать всем лицам равную и эффективную защиту против дискриминации по какому бы то ни было признаку, как-то: расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или иного обстоятельства.

47 В тех странах, где существуют этнические, религиозные и языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами той же группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять её обряды, а также пользоваться родным языком».

48 По Конституции СССР (ст. 123) «равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни является непреложным законом. Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или, наоборот, установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зависимости от их расовой и национальной принадлежности, равно как всякая проповедь расовой или национальной исключительности или ненависти и пренебрежения — карается законом».

49 В СССР не существует деления граждан на верующих и неверующих. Ленинский Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года в статье 3-й установил: «Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность граждан устраняется».

50 Все граждане равны перед законом, говорится в статье 5 Основ законодательства о судоустройстве Союза ССР, союзных и автономных республик, утверждённых Верховным Советом 25/XII-1958 года. Правосудие в СССР осуществляется на началах равенства граждан перед законом и судом, независимо от их социального, имущественного и служебного положения, национальной и расовой принадлежности и вероисповедания.

51 Свобода совести и вероисповедания гарантирована Конституцией СССР. Законодательством предусмотрены специальные правовые нормы, ограждающие от посягательства на законные права верующих, религиозных объединений и служителей культа. Категорически запрещается какая бы то ни было дискриминация верующих граждан и какое бы то ни было насилие над их совестью.

52 Как видно из приведённых данных, попытки оправдать допускаемые нарушения религиозными экстремистами, фанатиками советского законодательства о культах ссылками на положения Международного Пакта о гражданских и политических правах, являются несостоятельными. Во-первых, потому, что советское законодательство о культах не противоречит нормам права, предусмотренными Пактом, и, во-вторых, сами нормы Международного Пакта, как это усматривается из статей 18 и 19, могут осуществляться только в рамках законов каждого государства.

53 Юридический отдел Совета по делам религий при Совете Министров СССР

54 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1121. Л. 8–14. Машинописная копия.

№ 44. ПИСЬМО УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ЛИТОВСКОЙ ССР К. ТУМЕНАСА ОБ ОСУЖДЁННОМ СВИДЕТЕЛЕ ИЕГОВЫ И. Ю. ШЛУШНИСЕ

(№ 44. ПИСЬМО УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ЛИТОВСКОЙ ССР К. ТУМЕНАСА^[169] ОБ ОСУЖДЁННОМ СВИДЕТЕЛЕ ИЕГОВЫ И. Ю. ШЛУШНИСЕ)

1 № 315
7 февраля 1977 г.

2 По Вашей просьбе о иеговисте Шлушнисе И. Ю. сообщаем следующее:

3 Шлушнис Ионас Юозович, 1924 г. рождения, уроженец деревни Ципинай Кретингского района, является руководителем иеговистской группы в городе Клайпеде. В 1962 г. Шлушнис за активную иеговистскую деятельность был судим по ст. 144, ч. II УК Литовской ССР на 3 года лишения свободы.

4 Возвратившись из заключения, Шлушнис активизировал иеговистскую деятельность. Разъезжая по районам республики, вербовал в секту новых лиц, призывал их отказываться от общественной деятельности, а молодёжь — от службы в Советской Армии. Размножал и распространял идеологически вредную иеговистскую литературу. Вторично был судим в 1973 году. Срок отбытия наказания истекает 27 ноября 1977 года.

5 Считаем, что вопрос о помиловании решать не целесообразно. Такого мнения придерживаются и административные органы республики.

6 Уполномоченный Совета по Литовской ССР
К. Туменас

7 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1138. Л. 8. Подлинник.

№ 45. ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА И. Н. ПОЗДНЕЕВА О РАСПРОСТРАНЕНИИ В КРАСНОДАРСКОМ КРАЕ ЛИСТОВОК СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ

1 № 15/188
22 ноября 1977 г.

2 В ночь с 13 на 14 ноября 1977 года в г. Краснодаре по улицам Захарова, Ковтюха, Жданова и в посёлке Гидростроителей в почтовые ящики жителей были вложены 40 экземпляров листовок-обращений к «Гражданам Советского Союза» и около 30 листовок под названием «Объявление». Кроме этого, в трёх почтовых ящиках жителей по ул. Захарова обнаружены 3 брошюры на 18 листах каждая, под названием «Благая весть».

3 Все вышеуказанные листовки и брошюры распространены сектантами свидетелями Иеговы, изготовлены на печатных офсетных станках. Лица, распространившие указанные брошюры и листовки, пока не установлены.

4 В листовке к «Гражданам Советского Союза» высказываются злобные измышления в адрес атеистов, подчёркивается, что они целью жизни человека и высшим его счастьем и наслаждением считают труд, не верьте безбожникам, так как они говорят ложь, и т.д.

5 В листовках делаются ссылки на библию как на источник избавления от всех бед и невзгод. Призывы отыскать свидетелей Иеговы, через них достать Библию и уверовать в бога.

6 В листовке-объявлении подчёркивается необходимость обращения к святому писанию, к Библии, чтобы избавиться от страха, уныния и всего плохого. С 8 на 9 ноября 1977 года в г. Майкопе в почтовых ящиках граждан были обнаружены до 20 экземпляров иеговистских брошюр под названием «Что вы хотите избрать» и «Последние дни».

7 10 ноября 1977 года в станице Ханской Майкопского района задержана во время распространения вышеуказанных брошюр иеговистка Соленникова Галина Николаевна, 1941 года рождения, инвалид 2 группы, жительница г. Майкопа. У неё было изъято 36 экземпляров. Во время допроса компетентными органами Соленникова отказалась назвать, откуда получены ею иеговистские брошюры.

8 Розыск распространителей листовок и авторов их изготовления продолжается.

9 По получении новых сведений будем Вас информировать.

10 Приложение: на 1 листе. (См.: Документ № 46)

11 Уполномоченный Совета по Краснодарскому краю
И. Н. Позднеев

12 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1165. Л. 140,141. Подлинник.

№ 46. «ГРАЖДАНЕ СОВЕТСКОГО СОЮЗА!»

1 ЛИСТОВКА

2 1977 г.

3 Под действием чудовищной атеистической пропаганды многие из вас отказались от веры в БОГА и стали на практике материалистами. Атеисты ежедневно всеми средствами информации твердят, что БОГА нет, что человек произошёл сам по себе от обезьяны, что высшая цель жизни человека и высшее счастье и наслаждение заключается в труде. Не верьте, граждане, безбожникам. Они говорят вам ложь.

4 Есть на Земле Книга, под названием БИБЛИЯ. В ней описано всё, что было на Земле, что есть и что будет. Она говорит правду, и атеисты боятся её, не печатают и не разрешают. В БИБЛИИ написано, что всю Вселенную, нашу Землю и человека сотворил Всевышний БОГ, имя Которого — ИЕГОВА. БИБЛИЯ поясняет, что смерть, страдание, слёзы, горе и болезни, существующие в мире, скоро прекратятся. ИЕГОВА БОГ допустил всё это на определённое время. Теперь это время подошло к концу, и на Земле установится Царство БОЖИЕ, т.е. Рай в полном смысле этого слова. Люди станут жить вечно, каждый человек будет обладателем личного бессмертия. Болезни, страдания, скорби и всё зло уйдут в страшное прошлое и никогда не возвратятся на Землю. Мёртвые воскреснут и получат вечную жизнь. Прекратится старость. Мир и радость — вот что ожидает человека в Царствии ИИСУСА ХРИСТА. Так говорит БОГ.

5 Уважаемый гражданин! Вы лично можете наследовать то чудное Царство, Царём Которого будет Сын БОЖИЙ ИИСУС ХРИСТОС, и жить не умирая на райской Земле. Для этого Вам необходимо познакомиться с БИБЛИЕЙ, потому что БИБЛИЯ — это записанные слова БОЖИИ. Есть люди, которые готовы помочь Вам достать БИБЛИЮ и получить ответы на все вопросы. Это — Свидетели ИЕГОВЫ. Отыщите их. «Приблизилось Царство БОЖИЕ, покайтесь и веруйте в Евангелие», — написано в Священном Писании.

6 Местное собрание Свидетелей ИЕГОВЫ БОГА.

7 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1165. Л. 142. Подлинник.

№ 47. ПИСЬМО ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СМ СССР В. А. КУРОЕДОВА МИНИСТРУ ЮСТИЦИИ СССР В. И. ТЕРЕБИЛОВУ О НЕОБХОДИМОСТИ УСТАНОВЛЕНИЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ВОЗБУЖДЕНИЕ ВРАЖДЫ И НЕНАВИСТИ В СВЯЗИ С РЕЛИГИОЗНЫМИ ВЕРОВАНИЯМИ

1 Статья 52 новой Конституции СССР содержит указания о том, что «Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается»^[170].

2 Действующее законодательство не предусматривает соответствующей нормы об ответственности за подобные общественно опасные действия.

3 В связи с этим, возникает необходимость установления такой правовой нормы в законе об уголовной ответственности за государственные преступления, в разделе «Иные государственные преступления», в виде дополнительной статьи об ответственности «за возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями».

4 Это обосновывается следующим:

5 Конституция СССР в статье 34, обеспечивая равенство и равноправие всех граждан перед законом, независимо от их отношения к религии, не допускает какие-либо ущемления прав верующих, так и других граждан. Использование гражданских прав и свобод (в том числе права на свободу совести), как говорится в статье 39 Конституции СССР, не должно наносить ущерб интересам общества и государства, правам других граждан.

6 Положение о запрещении вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями направлено против каких бы то ни было антиобщественных проявлений под прикрытием религии, разжигания враждебных отношений к порядкам и законам социалистического общества.

7 Практика показывает, что уклоняющиеся от регистрации сектантские религиозные общества баптистов-раскольников, сторонники подпольного центра т.н. «Совет церквей ехб» и некоторые другие сектантские направления — иеговистов, адвентистов-реформистов, продолжают открыто проявлять антиобщественные действия, вредные для советского общества.

8 Так, в течение ряда лет действуют в СССР организованное вожаками баптистов-раскольников подпольное издательство «Христианин», имеющее в ряде областей, краёв и республик филиалы нелегальных типографий, изготовляющие и распространяющие литературу в целях разжигания вражды и ненависти со стороны верующих к атеистам и местным органам власти.

9 В начале 1978 года подпольным центром баптистов-раскольников было издано и повсеместно распространено «Срочное сообщение: Всем церквам ехб СССР и верующим всего мира», в котором указывалось:

10 «В различных местах страны, где мы живём, возгорелся пламень гонений на христиан, верных последователей евангелия. Это — естественное последствие новой Конституции, по которой, как мы писали и раньше, мы, верующие, приговорены на заклание».

11 В заключение авторы «Срочного сообщения» призывают «действовать».

12 Вместе с тем, конституционным законом не допускается разжигание вражды и ненависти между верующими различных религиозных направлений.

13 Таким образом, возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями следует рассматривать как общественно опасные действия, подпадающие под уголовную ответственность, которая должна быть предусмотрена, как об этом указывалось выше, в разделе «Иные государственные преступления».

14 Исходя из изложенного, Совет по делам религий при Совете Министров СССР считал бы необходимым внести в Президиум Верховного Совета СССР представление об установлении ответственности за возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями.

15 Проект статьи II Закона об уголовной ответственности за государственные преступления в разделе «иные государственные преступления» — прилагается^[171].

16 Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР
В. А. Куроедов

17 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1324. Л. 16,17. Машинописная копия.

№ 48. «О РЕЛИГИОЗНОЙ ОБСТАНОВКЕ В ХАКАССКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ И СОСТОЯНИИ КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ»

(№ 48. «О РЕЛИГИОЗНОЙ ОБСТАНОВКЕ В ХАКАССКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ И СОСТОЯНИИ КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ»^[172])

1 СПРАВКА УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА В. И. БРОНЕВИЧА

2 31 мая 1979 г.

3 Географическая справка. Хакасская автономная область образована в 1930 году. Территория 61,9 тыс. км, население 500 тыс. человек, в т.ч. городского — 341 тыс. В областном центре г. Абакане проживает 128 тыс. Область имеет 8 районов, 2 города областного и 2 районного подчинения, 17 посёлков городского типа, 60 сельских Советов. Расстояние от Красноярска до Абакана 643 км.

4 Из фактически действующих на территории края религиозных организаций 23 объединения численностью (без православных) около 850 человек находятся в Хакасской области. Наиболее активными являются группирования пятидесятников в г. Черногорске (около 300 человек). Здесь имеют место экстремистские проявления, эмиграционные настроения. Проводимые местными органами власти мероприятия по упорядочению деятельности религиозных организаций дают некоторые положительные результаты, но обстановка требует дальнейшей активизации работы, систематизации на довольно продолжительное время.

5 Свидетелей Иеговы 6 организаций численностью более 130 человек. В 1964 году объединение свидетелей Иеговы в г. Абакане состояло из 22 человек, в настоящее время их насчитывается более 80 человек, причём около 37% коренного хакасского населения, более 50% уроженцев Хакассии. Активно действуют иеговистские группы в Аскизском, Орджоникидзевском районах. Работа местных органов власти со свидетелями Иеговы находится на низком уровне. Настоятельно требуется её активизация, осуществление согласованных действий и контроль за проводимыми мероприятиями.

6 Сторонников т.н. «Совета церквей ЕХБ» 4 группы численностью до 50 человек, в т.ч. в г. Абакане 2 группы. Указанные организации находятся под влиянием руководителей Новосибирского общества отделенцев. Приезжающие проповедники, служители культа активизируют деятельность групп верующих, в силу чего требуется проведение более активных мероприятий со стороны местных органов власти, направленных на пресечение активности групп верующих, упорядочение или прекращение их деятельности.

7 Вследствие недостаточного контроля со стороны исполкома за деятельностью зарегистрированного общества ЕХБ в с[еле] Знаменка Боградского района (объединение лиц немецкой и польской национальностей, 49 человек), в последнем всё больше разжигаются отделенческие взгляды, допускаются нарушения законодательства о культах.

8 В г. Абакане действует зарегистрированное общество ЕХБ из 219 членов. В среду верующих, особенно молодёжи, проникают отделенческие взгляды, имеются попытки активизировать религиозную жизнь, поднимался вопрос о замене руководства общины более «прогрессивными» из молодёжи. Постепенно увеличивается количество членов взятых на учёт религиозных групп ЕХБ в Копьёво и Июсе Орджоникидзевского района. Всё это требует более внимательного отношения к контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах, оказание помощи исполкомам.

9 В 1978 году в Абакане вновь возникла религиозная группа АСД, стоящая на мацановских позициях, отказывающаяся от регистрации. Деятельность группы заслуживает внимания, тем более, что в последнее время наблюдается активизация адвентистских объединений.

10 В Абакане действует довольно активное православное религиозное общество с числом верующих 600–700 человек.

11 Следует организовать работу по дальнейшему изучению религиозной обстановки в области, по проверке исполнения законов в отношении верующих.

12 Организация работы по осуществлению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах в Хакасском областном Совете народных депутатов возложена на заместителя председателя исполкома т. Филатову Е. Ф. В силу своей занятости т. Филатова не имеет возможности достаточно анализировать, обобщать деятельность религиозных объединений, комиссий содействия исполкомам, что отрицательно сказывается на результате работы.

13 В связи с изложенным, учитывая бурный рост Хакасской области и возросшие требования по работе среди религиозных объединений, считал бы возможным поддержать просьбу исполкома Хакасского областного Совета о введении в штат уполномоченного Совета по делам религий по области.

14 Уполномоченный Совета по Красноярскому краю
В. И. Броневич

15 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1530. Л. 35–36. Подлинник^[173].

№ 49. ПЛАН МЕРОПРИЯТИЙ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА В. Ф. КОРОСТЕЛЁВА ПО ПРОВЕДЕНИЮ ПРОФИЛАКТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ С СЕКТАНТАМИ-ИЕГОВИСТАМИ В ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ НА 1980–1981 гг.

1 30 сентября 1980 г.

2 (1) В целях усиления и координации работы комиссий содействия райгорисполкомам по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах создать при исполкоме областного Совета народных депутатов областную комиссию содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах.

3 (Ноябрь 1980 г.)

4 (2) Комиссиям содействия провести работу по демографическому изучению состава верующих и членов их семей, обобщённые материалы направить в партийные и советские органы.

5 (До 1 июля 1981 г.)

6 (3) В целях систематической работы с иеговистами по отрыву их от секты, вовлечению в социалистическое соревнование и общественную жизнь, воспитанию в духе гражданственности и патриотизма, комиссиям содействия совместно с общественными организациями, на предприятиях и учреждениях, где работают сектанты, закрепить за ними партийных и профсоюзных активистов, лучших производственников.

7 (До 1 января 1981 г.)

8 (4) Членам комиссий содействия систематически посещать предприятия и учреждения, где работают иеговисты. Через представителей администрации, партийной и профсоюзной организаций интересоваться поведением верующих и проводимой с ними работы.

9 (В течение всего периода)

10 (5) В целях обобщения положительного опыта работы комиссии содействия Усольского горисполкома, внести на обсуждение исполкома областного Совета народных депутатов вопрос: «О практике работы комиссии содействия Усольского горисполкома в организации контроля по недопущению антиобщественной деятельности сектантов-иеговистов».

11 (Февраль 1980 г.)

12 (6) Райгорисполкомам совместно с общественными организациями провести в городах и рабочих посёлках, где проживают иеговисты, собрания сектантов, на которых широко разъяснить вопросы советского законодательства о религиозных культах, прекращения нелегальной деятельности и возможной их легализации.

13 (До 1 января 1980 г.)

14 (7) Комиссиям содействия установить тесный контакт с органами милиции, МВД, КГБ, общественным городским и сельским активом по усилению бдительности за поведением сектантов, недопущению нелегальных собраний. Зафиксированные молитвенные собрания подвергать актированию с последующим обсуждением и наказанием вожаков секты на административных комиссиях райгориполкомов.

15 (В течение всего периода)

16 (8) Райгорисполкомам совместно с прокуратурой провести профилактическую работу по предупреждению вожаков секты о недопустимости противозаконного характера их деятельности, незаконных сборищ и собраний сектантов. Злостных нарушителей привлекать к строгой ответственности.

17 Настойчиво и убедительно разоблачать моральный и политический облик сектантских вожаков, их антиобщественные действия на собраниях производственных коллективов, через средства массовой информации.

18 (В течение всего периода)

19 (9) Комиссиям содействия совместно с работниками военкоматов взять на учёт лиц из числа иеговистов, подлежащих в будущем призыву в Советскую Армию. Настойчиво вести воспитательную работу, разъяснять им о почётной обязанности гражданина СССР — службе в рядах Советской Армии. Не допускать случаев отказа от воинской службы.

20 (В течение всего периода)

21 (10) Систематически разоблачать в лекционной пропаганде, на страницах областных, городских и районных газет, в передачах радио и телевидения реакционную идеологию и организацию секты иеговистов, антикоммунистические установки Бруклинского центра. Широко привлекать к выступлениям бывших верующих, порвавших с сектой.

22 (В течение всего периода)

23 (11) Райгорисполкомам через отделы народного образования, педагогические коллективы организовать разностороннюю воспитательную работу с детьми иеговистов в школах, профтехучилищах, техникумах, активно вовлекать их во внеклассную и внешкольную работу, занятие спортом.

24 (В течение всего периода)

25 (12) Совместно с обкомом КПСС провести трёхдневный семинар лекторов, специализирующихся на критике иеговизма, по изучению идеологии и практической деятельности секты «Свидетелей Иеговы».

26 (2-й квартал 1981 г.)

27 (13) Провести работу по организации регистрации общества «Свидетелей Иеговы» в посёлке Октябрьский Чунского района.

28 (В течение 1981 года)

29 Уполномоченный Совета по Иркутской области
В. Ф. Коростелёв

30 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2201. Л. 2–4. Подлинник.

№ 50. «О ПРОВЕДЁННОЙ РАБОТЕ ПО РЕГИСТРАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ИЛИ ГРУППЫ ИЕГОВИСТОВ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ЗАКАРПАТСКОЙ ОБЛАСТИ И. И. ВАЩИНЦА

2 № 64
23 марта 1981 г.

3 В области проводится работа по регистрации религиозного объединения или группы верующих свидетелей бога Иеговы в селе Белая Церковь Раховского района. В данном селе насчитывается более 160 иеговистов.

4 Воспитательную работу с иеговистами проводит актив села во главе с председателем сельсовета И. Шофрон.

5 На регистрацию иеговисты не идут. В разговоре они заявляют, что вопросы о регистрации они не уполномочены решать, ибо сверху не получили таких указаний, или предлагают обращаться к высшим руководителям, если они разрешат, тогда, мол, можно и регистрироваться.

6 В связи с проведённой воспитательной работой в селе намечается группа иеговистов около 17 человек, так называемых тиводаровцев, которые говорят, что они не подчиняются Бруклинскому центру, используют только библию, а литературу Бруклина не признают. Руководитель этой группы Турда Михаил Иванович^[174] заявил, что пока ещё не пришло время регистрироваться.

7 Из анализа обстановки видно, что в ближайшее время на регистрацию они не пойдут.

8 С этой группой проводится соответствующая работа.

9 Уполномоченный Совета по Закарпатской области
И. И. Ващинец

10 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2201. Л. 16. Подлинник.

№ 51. КОПИЯ ПРИГОВОРА ОКТЯБРЬСКОГО РАЙОННОГО НАРОДНОГО СУДА г. ПЕТРОЗАВОДСКА КАРЕЛЬСКОЙ АССР ПО РАССМОТРЕНИЮ УГОЛОВНОГО ДЕЛА НА ЧЛЕНА НЕЗАРЕГИСТРИРОВАННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ГРУППЫ «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ» АТРАХИМОВИЧА С. 3.

1 Именем Российской Советской Федеративной Социалистической Республики

2 18 февраля 1981 года,
город Петрозаводск

3 Октябрьский районный суд в составе:
председательствующего — Хлопотовой О. Н.
народных заседателей — Смирновой М. Г., Федорковой Т. С.
при секретаре — Бингачёвой И. А.
с участием государственного обвинителя — Погореловой Н. Н.

4 Рассмотрел в открытом судебном заседании уголовное дело по обвинению:

5 Атрахимовича Станислава Зигмундовича, 15.08.1958 года рождения, уроженца посёлка Авдейчики Шарковщинского р[айо]на Витебской о6л[асти], по национальности поляка, беспартийного, призывника, имеющего среднее образование и закончившего профессионально-техническое училище, женатого, не судимого, работающего слесарем-сантехником в Петрозаводской дистанции гражданских сооружений, проживающего в г. Петрозаводске, Первомайский пр., дом 7, кв. 3, в совершении преступления, предусмотренного ч. 1 ст. 80 УК РСФСР.

6 Проверив материалы дела, суд

7 УСТАНОВИЛ:

8 Атрахимович С. 3., 15.08.1958 года рождения, имеет призывной возраст и в соответствии с Конституцией Союза ССР и Законом о всеобщей воинской обязанности в октябре 1980 года был вызван в Октябрьский райвоенкомат г. Петрозаводска для прохождения медицинской комиссии в связи с призывом на действительную срочную службу в армию. Обследовав состояние здоровья Атрахимовича С. 3., медицинская комиссия признала его годным к прохождению воинской службы. 14.10.80 года решением призывной комиссии Октябрьского райвоенкомата Атрахимович был призван на действительную военную службу. В этот же день призывная комиссия вручила Атрахимовичу С. 3. повестку, согласно которой он обязан был явиться к 10 часам 23.10.80 года в военкомат для отправления в воинскую часть для прохождения военной службы. Атрахимович С. 3. расписался в получении повестки, но заявил, что служить в армии он не будет и на призывной пункт не явится. 23.10.80 года он не явился по повестке на призывной пункт без уважительных причин, уклонившись от очередного призыва на действительную военную службу.

9 Допрошенный в качестве подсудимого, Атрахимович С. 3. виновным себя не признал, но пояснил, что в октябре 1980 года он прошёл медицинскую комиссию в связи с призывом на военную службу, комиссия его признала годным к прохождению военной службы, призывная комиссия ему вручила повестку о явке на призывной пункт, на призывной пункт он не явился, т.к. не желает служить в армии по своим религиозным убеждениям.

10 Вина Атрахимовича С. 3. в уклонении от очередного призыва на военную службу подтверждается следующими доказательствами:

11 Показаниями свидетеля Курицына В. П., пояснившего, что в октябре 1980 года в связи с очередным призывом на военную службу Атрахимович С. 3. прошёл медицинскую комиссию, которая признала его годным к прохождению военной службы. Решением призывной комиссии, пояснил Курицын В. П., Атрахимович С. 3. был призван на военную службу, но по повестке он на призывной пункт не явился; объяснил, что не будет служить в армии, т.к. это запрещает ему его вера.

12 Показаниями свидетеля Селиванова А. Н., члена призывной комиссии, пояснившего, что на призывной комиссии Атрахимович С. 3. получил повестку о явке в военкомат для отправления его к месту службы, в повестке он расписался, но при этом заявил, что служить в армии он не будет, на призывной пункт по повестке не придёт, т.к. его религиозные убеждения запрещают ему служить в армии.

13 Показаниями свидетеля Атрахимович А. Ф., матери подсудимого, подтвердившей суду, что её сын не будет служить в армии, что он не явился в военкомат в октябре 1980 года для отправления его к месту службы потому, что его вера запрещает ему брать в руки оружие.

14 Вина Атрахимовича С. 3. подтверждается также заключением медицинской комиссии и актом обследования состояния здоровья Атрахимовича С. 3., которыми он признан годным к прохождению воинской службы.

15 Доводы Атрахимовича С. 3. о том, что он не может служить в армии по своим религиозным убеждениям, суд не может принять во внимание, т.к. согласно Конституции Союза ССР и Закона о всеобщей воинской обязанности религиозные убеждения не являются основанием для освобождения от воинской службы.

16 Действия Атрахимовича С. 3. правильно квалифицированы ч. I ст. 80 УК РСФСР, т.к. он уклоняется от очередного призыва на действительную военную службу.

17 Решая вопрос о мере наказания, суд учитывает общественную опасность преступления, тяжесть содеянного, данные о личности подсудимого. Суд учитывает, что Атрахимович С. 3. сознательно и умышленно уклоняется от призыва на военную действительную службу, уклоняется по мотивам, которые противоречат духу всей деятельности советского народа, направленной на обеспечение безопасности нашего государства, народа, направленной на сохранение мира на Земле. В этом суд усматривает в действиях Атрахимовича С. 3. повышенную общественную опасность. Также суд учитывает при определении наказания то, что его жена ожидает рождения ребёнка.

18 В силу изложенного и руководствуясь ст.ст. 301–303 УПК РСФСР, суд

19 ПРИГОВОРИЛ:

20 АТРАХИМОВИЧА Станислава Зигмундовича признать виновным в совершении преступления, предусмотренного ч. I ст. 80 УК РСФСР и подвергнуть его наказанию в виде 2-х лет лишения свободы в исправительно-трудовой колонии общего режима.

21 Меру пресечения АТРАХИМОВИЧУ С. 3. избрать содержание под стражей. Под стражу его взять из зала суда. Срок наказания ему исчислять с 18.02.81 года.

22 Приговор может быть обжалован и опротестован в Верховный Суд КАССР в течение 7 суток через Октябрьский суд.

23 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2062. Л. 13,14. Машинописная копия.

№ 52. «О ХОДЕ ВЫПОЛНЕНИЯ ПОСТАНОВЛЕНИЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ОТ 29 МАЯ 1980 г. „О МЕРАХ УСИЛЕНИЯ РАБОТЫ ПО СВИДЕТЕЛЯМ ИЕГОВЫ“»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА И. Н. ПОЗДНЕЕВА

2 № 15/121
12 июня 1981 г.

3 На территории Краснодарского края действуют три округа свидетелей Иеговы (Майкопский, Армавирский и Динской), входящие в Северо-Кавказский обвод. Округа разбиты на 8 групп (собраний), насчитывающих в своём составе около 640 человек взрослых^[175].

4 Наибольшее количество сектантов проживает в Динском районе — 160, Новокубанском — 66, Майкопском — 82, городе Армавире — 84, городе Майкопе — 78, городе Кропоткине и Гулькевичском районе — 80 человек.

5 На жительство в край свидетели Иеговы, в основном, прибыли в 1966—68 годах из мест спецпоселения, большая часть из них выходцы западных областей Украины и Молдавии.

6 В начале иеговисты развернули активную деятельность по вовлечению в секту граждан из числа, главным образом, баптистов, пятидесятников и других вероисповеданий.

7 Предпринимали попытки к проведению сборищ с привлечением большого количества верующих и организованному обучению религии молодёжи и детей.

8 Занимались размножением и распространением поступающей из Бруклина (США) по нелегальным каналам политически вредной иеговистской литературы. Отказывались от исполнения гражданских обязанностей.

9 Вели пропаганду о скором наступлении «армагеддона» (священной войны бога с сатаной).

10 С учётом поступавших данных о негативном поведении иеговистов, партийными и советскими органами края был проведён комплекс мероприятий, направленных на ограждение населения от вредного влияния иеговизма, разоблачение реакционной его идеологии и пресечения противозаконных действий. В городах Майкопе, Белореченске и посёлке Краснооктябрьском с санкции прокурора были ликвидированы две печатные точки и изъято большое количество религиозно-пропагандистской литературы.

11 Проведено несколько собраний общественности (сходов граждан) в городах Майкопе, Белореченске, Новокубанске, посёлке Краснооктябрьском, станицах Каневской и Елизаветинской по обсуждению антиобщественной деятельности отдельных иеговистских вожаков. Проводились предупредительно-воспитательные беседы по месту работы и жительства. Усилена была воспитательная работа с детьми верующих в школах. Было опубликовано несколько статей в краевых и районных газетах, разоблачающих миф «армагеддона» и реакционную сущность иеговизма. Проводились и другие мероприятия.

12 С получением постановления Совета по делам религий при Совете Министров СССР от 29 мая 1980 года «О состоянии и мерах усиления работы по разоблачению и пресечению противозаконной деятельности секты свидетелей Иеговы», крайисполком направил в заинтересованные горрайисполкомы края специальные указания, в которых предложил разобраться в религиозной обстановке, сложившейся в данной секте, наметить и осуществить дополнительные меры по усилению контроля за религиозной деятельностью иеговистов, предупреждению противозаконных проявлений и улучшению воспитательной работы.

13 Выполняя данное указание, Прикубанский райисполком города Краснодара 20 августа 1980 года в доме культуры учхоза «Кубань» провёл собрание общественности по обсуждению противоправной миссионерской деятельности вожака иеговистов Синцова А. С. и других. На собрании присутствовало 600 человек, в том числе 11 иеговистов. Выступающие на собрании граждане осудили вредное поведение Синцова и его негативным поступкам дали правильную политическую оценку. Например, рабочий предприятия промышленного железнодорожного хозяйства гр. Шевченко В. С. сказал: «Синцов не имел твёрдых, постоянных убеждений, менял их в зависимости от личных выгод. Одно время он даже намерен был вступить в ряды КПСС, но вскоре переметнулся в секту иеговистов. Синцов оторвался от коллектива, стал на путь антиобщественных действий. В канун выборов депутатов в Верховный Совет СССР он заявил, что за сатанинскую власть голосовать не собирается. Такое поведение Синцова возмущает весь коллектив, где он работает. Если он не прекратит антиобщественной деятельности и не поймёт требования к нему сегодня, то просим органы власти применить к нему силу закона».

14 Гусев И. В. в своём выступлении заявил: «Синцов утверждает, что линия партии в борьбе за мир нецелесообразна, так как война неизбежна. Верующие в СССР преследуются и наказываются, нет свободы слова и т.д.». Гусев призвал комсомол помочь молодым людям из сектантов избавиться от религиозного дурмана и осудить антиобщественную деятельность Синцова.

15 Чучин К. Г. отметил: «Советское правительство и народ ведут активную борьбу за мир во всём мире, а иеговисты проповедуют войну. Нельзя нам сейчас терять бдительность, ибо от таких иеговистов, как Синцов, потерявших гражданскую совесть, можно ждать любой подлости».

16 К собранию обратилась с письмом гражданка Филатова М. Ф., которая сообщила, что она в своё время была вовлечена в секту иеговистов, где вожаком является Синцов. Вместе с другими сектантами читала журнал «Сторожевая башня» и Библию. Впоследствии поняла своё заблуждение и отказалась от участия в этой секте. Сейчас осуждает антиобщественную деятельность иеговистов.

17 Собрание общественности в принятом постановлении строго предупредило Синцова А. С. и других иеговистов и потребовало от них прекращения противозаконной деятельности. Обратило внимание на необходимость усиления научно-атеистической пропаганды среди населения и проведения индивидуальной воспитательной работы с иеговистами, прививая им чувства гражданственности и уважительного отношения к законам советского государства.

18 Такое же собрание общественности проведено 5 апреля 1981 года в городе Белореченске по обсуждению антиобщественной деятельности художника городского парка Вахрушева В. К., занимавшегося распространением иеговистской пропагандистской литературы путём вкладывания её в почтовые ящики граждан и направления в различные адреса по почтовому каналу. Материалы этих и других сходов граждан публиковались в краевых и районных газетах.

19 Иеговисты Синцов, Вахрушев и другие (Ковун, Черепенко, Никулина, Лукьянчук, Кацен и др.), подвергшиеся обсуждению на сходах граждан, прекратили активную организованную иеговистскую миссионерскую деятельность, часть из них выехала за пределы края.

20 В Прикубанском (город Краснодар), Майкопском и Новокубанском районах, наибольшего проживания свидетелей Иеговы, в 1980–81 годах партийными органами проведены дни атеиста с организацией лекций во всех производственных коллективах, вечеров вопросов и ответов, на которых принимали участие, по приглашению, и многие иеговисты. Последние задавали много вопросов лекторам и организаторам вечеров. Так, на атеистическом вечере 19 февраля 1981 года в пос[ёлке] Краснооктябрьском Майкопского района, где проживает 66 свидетелей Иеговы, верующие спрашивали: какая религиозная литература издаётся в нашей стране? Способствует ли религия развитию духовной культуры? Можно ли детей из семей верующих насильно привлекать к участию в мероприятиях в школе? Можно ли выпускникам средних школ отмечать в характеристике, что они воспитываются в семье верующих? Почему нельзя проводить молитвенные собрания под открытым небом и т.д.

21 В проведении указанных мероприятий участвуют лекторы крайкома КПСС, учёные вузов Кубани.

22 Аппаратом уполномоченного Совета по делам религий оказана помощь горрайисполкомам по улучшению планирования работы комиссий содействия по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах. С комиссиями проведены семинары по изучению законодательства.

23 Партийными организациями несколько улучшено атеистическое воспитание иеговистов в производственных коллективах путём проведения индивидуальных бесед.

24 В ряде общеобразовательных средних школ Динского, Майкопского и других районов созданы атеистические группы из числа преподавателей и учащихся старших классов, которые оказывают положительное воспитательное воздействие на детей и их верующих родителей.

25 Налажен учёт состава верующих и изучение социально-демографических данных.

26 Исполкомы сельских и поселковых Советов народных депутатов стали шире привлекать свидетелей Иеговы к участию в общественных мероприятиях, проводимых в станицах и посёлках. Так, в Краснооктябрьском поселковом Совете Майкопского района практикуется проведение групповых бесед с иеговистами по вопросам законодательства о культах, экономике и благоустройстве посёлка. На эти беседы сектанты приходят без принуждений. Они стали обращаться в исполком с заявлениями и жалобами по различным житейским вопросам, чего раньше не было. Исполком добился посещения иеговистами торжественных собраний по случаю советских праздников, участия в благоустройстве посёлка, в возложении венков на братские могилы в День Победы — 9 мая.

27 Проводимые указанные и другие мероприятия по сектантам, сторонникам свидетелей Иеговы дали определённые положительные результаты, что подтверждается происходящими изменениями в их поведении и снижении противозаконных действий.

28 В истекшем 1980 году и текущем серьёзных антиобщественных проявлений со стороны свидетелей Иеговы отмечено было меньше. Сборищ с привлечением большого числа верующих не зарегистрировано. Молитвенные собрания проводятся мелкими группами в кругу своих семей и родственников по 5–8 человек. Заметно снизилась миссионерская деятельность, крещений вновь вовлекаемых в секту в 1980–81 годах не было.

29 Большинство трудоспособных свидетелей Иеговы добросовестно работают на промышленных предприятиях, организациях, в сфере обслуживания, в совхозах и колхозах, участвуют в социалистическом соревновании, отдельные трудятся в бригадах коммунистического труда. Многие рядовые верующие пользуются уважением и доверием в рабочих коллективах, у руководителей хозяйств, состоят членами профсоюзов.

30 В последние годы отмечено всё большее количество иеговистов, принимавших участие в голосовании на выборах депутатов в центральные и местные органы власти.

31 Иеговисты стали более общительными. Избегают вступления в конфликты с представителями власти.

32 Многие свидетели Иеговы из числа молдаван приобрели телевизоры и регулярно смотрят телепередачи, некоторые посещают кинотеатры и увеселительно-спортивные мероприятия.

33 Имеет место отход от религии. Только в Динском и Майкопском районах отошло 8 человек.

34 Дети иеговистов в последнее время стали посещать занятия в школах по военному делу и физкультуре, участвовать в самодеятельных кружках и других мероприятиях, носить пионерские галстуки в здании школы, некоторые старшеклассники вступают в комсомол, не отказываются от службы в Советской Армии.

35 Учителя школ отмечают, что детей иеговистов сейчас не отличишь от неверующих.

36 В средней школе № 1 станицы Динской были случаи, когда учащиеся Чемортан Александр и Гавриш Людмила просили директора школы изолировать их от своих родителей по причине навязывания им религиозных убеждений. Впоследствии Людмила порвала с религией, вышла замуж за атеиста. Порвал с религией и Александр, который служит в Советской Армии.

37 Вожаки секты обеспокоены создавшимся положением среди иеговистов, обвиняют их в том, что они больше стали уделять внимания материальному обеспечению семей, чем служению богу. Они упорно отказываются от легализации своей религиозной деятельности и регистрации возглавляемых сектантских объединений в органах власти на основании имеющегося законоположения, ссылаясь на то, что этот вопрос должен решать бруклинский центр.

38 Вместе с этим, анализ проделанной работы по иеговистам показывает, что в организации и проведении мероприятий по их атеистическому воспитанию и предупреждению антиобщественных и других противоправных проявлений имеются существенные недостатки.

39 Отдельные представители местных органов власти и руководители хозяйств не придают должного внимания воспитательной работе с иеговистами, считая, что поскольку они хорошо работают на производстве, то никакого вреда не делают. При этом не учитывают того, что идеология иеговистов враждебна и проживающие в крае последователи этой секты в своё время подвергались выселению из западных областей Украины и Молдавии. По этой причине значительное число из них считают себя обиженными Советской властью. Например, шофёр Динского пассажирского автохозяйства Ницуляк Г. Д., 1931 года рождения, в беседе с представителем власти 7 мая 1981 года заявил, что советские законы он признавать не будет потому, что его смолоду обидели на всю жизнь, выслав с родителями в отдалённые места Советского Союза. По работе Ницуляк характеризуется положительно.

40 Не везде уделяется достаточного внимания вовлечению иеговистов, особенно молодёжи, в общественные мероприятия по месту работы и жительства. Значительное число молодых людей, выходцев из семей иеговистов, тянутся к светской жизни, но порвать полностью с религией пока не решаются, так как находятся под влиянием родительской опеки. Однако производственные и территориальные комсомольские организации должной воспитательной работы с названной частью молодёжи не проводят. Первичные партийные и комсомольские организации в производственных коллективах ещё не выступают активными организаторами индивидуальной воспитательной атеистической работы с рядовыми иеговистами. Недостаточно разоблачается антиобщественная, реакционная сущность иеговизма через печать, радио и телевидение.

41 Комиссии содействия контролю при исполкомах Советов народных депутатов ещё не всегда оперативно пресекают совершаемые иеговистами антиобщественные действия.

42 Аппарат уполномоченного Совета по делам религий в организации работы по сторонникам секты свидетелей Иеговы будет и в дальнейшем руководствоваться постановлением Совета по делам религий при Совете Министров СССР от 29.05.1980 года.

43 Уполномоченный Совета по Краснодарскому краю
И. Н. Позднеев

44 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2201. Л. 19–26. Подлинник.

№ 53. ПИСЬМО ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА КРАСНОДАРСКОГО КРАЕВОГО СОВЕТА НАРОДНЫХ ДЕПУТАТОВ Н. ГОЛУБЯ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ДОЛЖНОСТИ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ В АДЫГЕЙСКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ

(№ 53. ПИСЬМО ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА КРАСНОДАРСКОГО КРАЕВОГО СОВЕТА НАРОДНЫХ ДЕПУТАТОВ Н. ГОЛУБЯ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ДОЛЖНОСТИ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ В АДЫГЕЙСКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ^[176])

1 № 15/16
1 февраля 1982 г.
Председателю Совета по делам религий
при Совете Министров СССР
тов. Куроедову В. А.

2 На территории Адыгейской автономной области Краснодарского края по состоянию на 1 января 1982 года действуют 30 самозванных мусульманских эфенди (мулл), которые нелегально совершают обряды на дому и кладбищах.

3 Кроме того, в области функционируют 18 объединений христианского толка, в их числе: три православных, два старообрядческих, четыре зарегистрированных общества евангельских христиан-баптистов (885 человек) и девять объединений (иеговисты, пятидесятники, баптисты-раскольники и другие) отправляют религиозные обряды нелегально, в нарушение законодательства о религиозных культах. Вожаки этих сект предпринимают попытки к расширению религиозной пропаганды и активизации антиобщественных проявлений.

4 Поскольку сложившаяся религиозная обстановка в Адыгейской автономной области требует значительного усиления контроля за соблюдением законодательства о культах, Адыгейский областной комитет КПСС и исполком областного Совета народных депутатов обратились к Вам с письмом за № 05-4-198 от 15 июля 1981 года о введении в штат должности уполномоченного Совета по делам религий по Адыгейской автономной области.

5 Исполком краевого Совета народных депутатов, руководствуясь постановлением ЦК КПСС от 22 сентября 1981 года «Об усилении атеистического воспитания» и постановлением Совета Министров РСФСР от 11 декабря 1981 года «О мерах по дальнейшему усилению работы по атеистическому воспитанию», просьбу Адыгейского облисполкома о введении должности уполномоченного Совета по делам религий по области поддерживает.

6 Председатель исполкома
Н. Голубь

7 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2257. Л. 25. Подлинник^[177].

№ 54. ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СМ СССР УПОЛНОМОЧЕННЫМ СОВЕТА В РЕСПУБЛИКАХ, КРАЯХ И ОБЛАСТЯХ

1 № 1884
24 июня 1982 г.

2 Руководствуясь указанием Совета по делам религий при Совете Министров СССР от 22 ноября 1981 г., многие уполномоченные Совета совместно с исполкомами Советов народных депутатов проделали определённую работу по учёту незарегистрированных религиозных объединений.

3 Вместе с тем, как показывает анализ отчётов уполномоченных Совета за 1981 г., в ряде мест до сих пор не уточнено количество фактически действующих без регистрации религиозных обществ и групп верующих. Не отражают фактического наличия этих объединений статистические сведения, представленные уполномоченными Совета по Красноярскому краю. Коми АССР, Брянской, Воронежской, Горьковской, Кемеровской, Омской, Пензенской, Рязанской, Саратовской областям РСФСР, Волынской, Закарпатской, Львовской, Ровенской, Харьковской областям Украинской ССР, Брестской, Гомельской областям Белорусской ССР, Андижанской, Кашкадарьинской, Наманганской, Сурхандарьинской, Ташкентской, Ферганской областям Узбекской ССР, Карагандинской, Чимкентской, Алма-Атинской областям Казахской ССР, по Азербайджанской, Таджикской, Киргизской ССР и др. Особенно неблагополучно обстоит дело с постановкой на учёт фактически действующих незарегистрированных мусульманских и сектантских объединений.

4 Совет по делам религий предлагает всем уполномоченным Совета завершить совместно с исполкомами Советов народных депутатов в течение 1982 г. работу по уточнению сети фактически действующих незарегистрированных религиозных объединений и представить в Совет данные на все ранее неучтённые общества и группы верующих по установленной форме (учётная карточка на незарегистрированное религиозное объединение) со статистическим отчётом за 1982 год.

5 Председатель Совета по делам религий
при Совете Министров СССР
В. А. Куроедов

6 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2287. Л. 24. Подлинник.

№ 55. ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО КРЫМСКОЙ ОБЛАСТИ Ю. М. СУХАНОВА О СОБРАНИЯХ ВЕРУЮЩИХ В «ДЕНЬ ВОСПОМИНАНИЯ»

1 № 23
4 апреля 1983 г.

2 Сообщаем, что в «День воспоминания» массовых собраний верующих «свидетелей Иеговы» в области не зафиксировано.

3 В городах и районах, где живут верующие данной конфессии, в эти дни было организовано дежурство. По сообщению Кировского райисполкома, в с[еле] Первомайское было заактировано собрание в составе 5 человек.

4 По данным соседей, иеговистами накануне «Дня воспоминания» было получено «указание» большими группами не собираться, а молиться в кругу родственников.

5 Уполномоченный Совета по Крымской области
Ю. М. Суханов

6 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2623. Л. 14. Подлинник.

№ 56. «О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ В КАЛИНИНСКОЙ ОБЛАСТИ»

1 ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА А. В. СОКОЛОВСКОГО

2 № 60
22 июня 1983 г.

3 В информационных отчётах нами ранее сообщалось, что на территории Калининской области в Максатихинском, Зубцовском районах и городе Конаково действуют три законспирированные религиозные группы иеговистов. Активную деятельность проявляют религиозные группы города Конаково и Максатихинского района. Например, из 15 иеговистов Максатихинского района 12 человек не принимали участие в голосовании на выборах в советские органы власти, все они не признают советское законодательство о религиозных культах.

4 В г. Конаково члены группы свидетелей Иеговы распространяли религиозную литературу, содержащую ложные измышления, порочащие Советский государственный и общественный строй.

5 В связи с этим органами прокуратуры Калининской области в 1983 г. против отдельных злостных лиц было возбуждено уголовное дело, а их организатор Поляков Д. К.^[178] приговорён народным судом к двум годам лишения свободы строгого режима.

6 Аппарат уполномоченного Совета считает необходимым информировать Совет по делам религий об этом и высылает по данному вопросу для сведения обвинительное заключение и приговор.

7 Приложение: на 13 листах (См.: Документ № 57).

8 Уполномоченный Совета по Калининской области
А. В. Соколовский

9 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2578. Л. 9. Подлинник.

№ 57. ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО УГОЛОВНОМУ ДЕЛУ № 19702 ПО ОБВИНЕНИЮ Д. К. ПОЛЯКОВА В СОВЕРШЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, ПРЕДУСМОТРЕННОГО СТ. 190-1 УК РСФСР

1 Май 1983 г.

2 В прокуратуру Конаковского района Калининской области поступил материал о том, что при обыске, произведённом 10 сентября 1982 года у жителя города Конаково Полякова Дмитрия Купреевича и его матери — Поляковой Елены Моисеевны, была обнаружена и изъята религиозная литература, содержащая ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй. В связи с этим было возбуждено уголовное дело (л.д. 1–13).

3 Предварительным расследованием установлено:

4 Проживая в городе Конаково, Поляков Дмитрий Купреевич организовал вокруг себя секту свидетелей Бога Иеговы, в которую в числе других входили жители города Конаково Тарасова Галина Матвеевна, Бибихина Валентина Георгиевна, Кулакова Тамара Ивановна, Саблина Зинаида Васильевна, Войкова Мария Михайловна, Семёнова Нина Михайловна, Михайлова Мария Николаевна, а также члены семьи Полякова. Впоследствии от секты стали отходить Войкова М. М. и Семёнова Н. М. Получая от своих единоверцев запрещённую религиозную литературу, в которой содержатся ложные заявления, порочащие советский государственный и общественный строй, в том числе журналы «Сторожевая башня», «Пробудись», брошюры «Вавилон великий пал! Царство божие господствует!», «Что сделала религия для человечества», «Начало», «Спасение из мирового бедствия близко», Поляков Д. К. организовал и проводил изучение этой литературы среди единоверцев, согласно имеющейся у него программы обучения.

5 14–20 января 1980 года при изучении глав 16–27 книги «Что религия сделала для человечества» Поляков распространял среди своих единоверцев в устной форме заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, заявляя, что коммунизм — тоталитарная система, объявляя Великую Октябрьскую социалистическую революцию 1917 года контрреволюцией, голословно утверждая, что «оставшееся от российской православной церкви стало подлым рабом советского правительства».

6 18–24 мая и 1–7 июня 1981 года при изучении третьей главы книги «Спасение из мирового бедствия близко» Поляков Д. К. вновь распространял среди своих единоверцев подобные измышления, утверждая о якобы имевших место притеснениях евреев со стороны коммунистов, которые приравнены к преследованиям евреев со стороны диктатора Гитлера.

7 15–21 февраля 1982 года при изучении раздела «Что происходит с этим миром?» журнала «Сторожевая Башня» (том 102, номер 2) Поляков снова распространял измышления, порочащие советский государственный общественный строй, заявляя, что коммунизм не в состоянии осуществить подлинный мир и единство для всего человечества.

8 Кроме изучения подобной литературы, Поляков распространял её среди своих единоверцев.

9 22 апреля 1980 года у иеговистки Тарасовой Г. М. был произведён обыск, в результате которого вся обнаруженная религиозная литература у неё была изъята. После этого, закончив в 1981–1982 годах изучение среди своих единоверцев книги «Спасение из мирового бедствия близко», Поляков передал эту книгу Тарасовой Г. М. В соответствии с программой, эту книгу иеговисты изучали на своих сборищах с 20 апреля 1981 года по 4 июля 1982 года. Поляков передал также один экземпляр этой книги жителю посёлка Ярега Ухтинского района Коми АССР Ляховцу Ивану Куприяновичу.

10 В период 1980–1982 гг. Поляков хранил литературу, содержащую ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, у себя на квартире и в доме матери, создавая умышленно условия для ознакомления с нею членов своей семьи, которые знакомились с этой литературой. Получив от своих единоверцев листы бумаги с текстом, Поляков изготовил книгу «Вавилон великий пал! Царство божие господствует!», использовав для этого обложку имевшейся у него книги «Полезные советы» и белую бумагу.

11 Являясь руководителем секты свидетелей Иеговы, Поляков регулярно получал отчёты о проделанной работе от руководителя иеговистов Ухтинского района Коми АССР Ляховца И. К.

12 Поляков Д. К. инструктировал своих единоверцев, чтобы они при вызовах и допросах молчали и не отвечали на вопросы следователя и суда.

13 Допрошенный в качестве обвиняемого Поляков в предъявленном ему обвинении по ст. 190-1 УК РСФСР виновным себя не признал, считая, что он ничего порочащего советский строй не распространял, однако показав, что он не скажет, откуда у него появилась обнаруженная литература и программа обучения иеговистов, так как если бы они были свободны в обращении, он их не прятал бы, а мы не искали. Он действительно читал своим единоверцам вслух религиозную литературу, согласно программе, в доме его матери. Тарасову он знает хорошо, так как некоторое время он с семьёй жил у неё на квартире, она часто ходит к ним. Но давал ли он ей книгу «Спасение из мирового бедствия близко», он не скажет. Он также не скажет, давал ли такую же книгу Ляховцу Ивану, которого знает. У него в доме действительно была книга «Полезные советы» без обложки и белая бумага, но как оказалась обложка от этой книги на книге «Вавилон великий пал! Царство божие господствует!», он объяснить не может (л.д. 101–104,184–185).

14 Таким образом, Поляков не отрицает обучение «народа божьего» согласно программе, близкое знакомство с Тарасовой, знакомство с Ляховцом.

15 Виновность Полякова в совершении преступления полностью подтверждается собранными доказательствами. Его вина в систематическом устном распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй, кроме показаний Полякова, подтверждается следующим:

16 Свидетель Тарасова Галина Матвеевна показала, что, являясь членом секты «Свидетели Иеговы», она знает, что свидетели Иеговы собираются на собрания, где читают журналы «Сторожевая Башня», «Пробудись». Однажды на таком собрании их застали работники милиции. Она знает свидетелей Иеговы, проживающих в г. Конаково, но называть их не будет (л.д. 109).

17 Свидетель Кулакова Т. И. пояснила, что при чтении журналов «Сторожевая Башня», «Пробудись» она находила высказывания о политике, о советском государственном строе, но не считала бы, что они направлены против советского государства (л.д. 111).

18 Свидетели Саблин В. П., Бойков В. И. и Семёнов В. М. показали, что их жёны по вечерам и выходным дням постоянно уходили из дома, они знали, что жёны являются членами секты «Свидетели Иеговы» (л.д. 112,114,116).

19 Свидетель Саблина 3. В. на вопрос, посещает ли она собрания иеговистов, отвечать отказалась (л.д. 113), читает ли она религиозную литературу, ответить прямо не решилась, т.к. говорить неправду она не может, в то же время не должна вставать на путь предателя.

20 Свидетель Семёнова Н. М показала, что она, являясь членом секты «Свидетели Иеговы», в числе других два раза в неделю посещала собрания иеговистов. Они собирались чаще всего у матери Полякова Д. К. на улице Фрунзе, 26. В этом доме Поляков Д. К. читал им религиозную литературу, в том числе журналы «Сторожевая Башня», «Пробудись». Были ли в этой литературе высказывания, направленные против советского государственного и общественного строя, она уже забыла, так как уже около одного года не посещает таких собраний (л.д. 117). Обучение свидетелей Иеговы велось согласно программе (л.д. 118).

21 Свидетель Михайлова М. Н. на вопросы отвечать отказалась (л.д. 119).

22 Свидетель Михайлова У. К. опознала на фотографии похорон Полякова, его жену, дочь и сына, а также Тарасову, Бибихину, Михайлову, Саблину. Она видала, как эти люди приходили в дом Полякова, соблюдая конспирацию (л.д. 161).

23 Свидетель Чувашова Е. И. показала, что со слов иеговистки Михайловой она знает о сборищах свидетелей Иеговы, которые собираются в различных местах, так как им не даёт покоя милиция (л.д. 152).

24 Виновность Полякова Д. К. подтверждается также протоколами обысков, при которых были у него и у Тарасовой изъяты программы обучения иеговистов (л.д. 3–12,31), протоколами осмотра этих программ (л.д. 163–166,167–169), протоколами осмотра изучаемой литературы (л.д. 120–121,170–171).

25 Виновность Полякова Д. К. в изготовлении и распространении журналов и брошюр в печатной форме, содержащих заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, подтверждается следующими доказательствами:

26 Свидетель Колесникова Н. Н. пояснила, что ранее она являлась членом секты «Свидетели Иеговы», вошла в доверие к руководителю ухтинских иеговистов Ляховцу И. К., тот поручал ей отвозить отчёты о проделанной работе иеговистами в город Конаково Полякову. Как она понимала со слов Ляховца, руководителем иеговистов был Поляков Дмитрий (л.д. 86–88).

27 Свидетель Ляховец В. И. показал, что во время его службы в рядах Советской Армии отец его приезжал два раза, но не один, а с матерью (л.д. 69).

28 Свидетель Самунина А. С. показала, что со слов тёщи Ляховца И. — Уваровой Текусы Ивановны — она знает о поездке в ноябре 1981 года Ляховца Ивана в город Конаково Калининской области. Туда Ляховец ездил один (л.д. 90).

29 Свидетель Ляховец И. К. отвечать на вопросы отказался (л.д. 63), при обыске у него была обнаружена книга «Спасение из мирового бедствия близко» (л.д. 48–51), содержащая измышления, порочащие советский государственный и общественный строй (л.д. 170).

30 Свидетель Тарасова Г. М. показала, что переданную ей религиозную литературу она прочитала. Руководителем их секты является мужчина, женщина не может быть руководителем (л.д. 109.)

31 Свидетель Михайлова У. К., а также свидетель Полякова Е. Ф. показали, что Тарасова очень часто приходит к Полякову (л.д. 161,162).

32 Протоколом обыска у Тарасовой 22 апреля 1980 года (л.д. 31), протоколом обыска у неё же 27 января 1983 года, во время которого обнаружена и изъята книга «Спасение из мирового бедствия близко» (л.д. 35–36).

33 Протоколом обыска у Полякова Д. К., во время которого у него изъята общая тетрадь в красной обложке с записями восьми глав книги «Спасение из мирового бедствия близко» (л.д. 12), протоколом осмотра книги и тетради с записями.

34 Свидетели Полякова Е. Ф. и Полякова В. К. показали, что они знакомились с содержанием религиозной литературы, изъятой у них при обыске (л.д. 162,201).

35 Свидетель Исаев В. О. показал, что Поляков заведомо знал, что некоторая религиозная литература запрещена государством (л.д. 160). Виновность Полякова Д. К. в совершении преступления подтверждается также заключениями криминалистических экспертиз (л.д. 178–180,190–192), вещественными доказательствами, справками, актом (л.д. 157–158,194–199,163–178) и другими материалами дела (л.д. 107–108,122–124).

36 В ходе расследования были выделены четыре уголовных дела в прокуратуры города Джалап-Абада Ошской области, Фрунзенского района города Актюбинска, города Ухты и Максатихинского района Калининской области.

37 НА ОСНОВАНИИ ИЗЛОЖЕННОГО:

38 Поляков Дмитрий Купреевич, 1931 года рождения, уроженец д[еревни] Лубянка Быховского района Могилёвской области, белорус, беспартийный, с образованием 4 класса, на иждивении одна дочь в возрасте 14 лет, работающий плотником управления строительством Конаковской ГРЭС, проживающий в г. Конаково, ул. Васильковского, д. 21, кв. 66, судимый 11 января 1952 года по ст.ст. 72 «б», 81 «б» УК БССР к 10 годам л[ишения] с[вободы], судимость погашена.

39 ОБВИНЯЕТСЯ в том,

40 что он, являясь руководителем религиозной секты «Свидетели Иеговы», проживая по адресу: Калининская область, город Конаково, улица Васильковского, дом 21, квартира 66, в период 1980–1982 гг. систематически распространял в устной форме заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, а также изготовлял и распространял в печатной форме произведения такого же содержания, а именно: получая от своих единоверцев в значительном количестве и зная о клеветническом содержании журналов «Сторожевая Башня», брошюр «Вавилон великий пал! Царство божие господствует!», «Что сделала религия для человечества», «Начало», «Спасение из мирового бедствия близко», Поляков Д. К. прятал и хранил их у себя в квартире, а также в доме своей престарелой матери — Поляковой Елены Моисеевны, проживающей по адресу: город Конаково, улица Фрунзе, дом 26, с целью их изучения среди своих единоверцев и последующего распространения.

41 Поляков Д. К. распространял среди своих единоверцев в устной форме заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, 14–20 января 1980 года при изучении глав 16–27 книги «Что религия сделала для человечества», 18–24 мая и 1–7 июня 1981 года при изучении третьей главы книги «Спасение из мирового бедствия близко», а также 15–21 февраля 1982 года при изучении раздела «Что происходит с этим миром?» журнала «Сторожевая Башня» (том 102, номер 2).

42 Он же в период после 22 апреля 1980 года передал единоверке Тарасовой Г. М., проживающей в городе Конаково, а в ноябре 1981 года единоверцу Ляховец И. К., проживающему в посёлке Ярега Ухтинского района Коми АССР, брошюры «Спасение из мирового бедствия близко», содержащие заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, с содержанием которых они ознакомились.

43 Он же умышленно создавал условия для ознакомления с журналами и брошюрами, содержащими заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, для членов своей семьи, которые, воспользовавшись созданными условиями, знакомились с их содержанием. Он же изготовил переплёт книги «Вавилон великий пал! Царство божие господствует!», использовав для этой цели обложку книги «Полезные советы» и имеющуюся у него белую бумагу.

44 Своими действиями Поляков Дмитрий Купреевич совершил преступление, предусмотренное по ст. 190-1 УК РСФСР по признакам — систематическое распространение в устной форме заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй, а также изготовление и распространение в письменной и печатной форме произведений такого же содержания.

45 Обвинительное заключение составлено 10 мая 1983 года в городе Конаково Калининской области.

46 В соответствии со ст.ст. 207 и 36 УПК РСФСР дело подлежит направлению в прокуратуру Калининской области для утверждения обвинительного заключения и передачи в Калининский областной суд для рассмотрения по существу.

47 Старший следователь
юрист 1 класса
А. Н. Головкин

48 «Согласен»
Прокурор Конаковского района
Старший советник юстиции
Н. М. Германов

49 СПРАВКА
(1) Уголовное дело возбуждено 11 января 1983 года (л.д. 1).
(2) Срок предварительного расследования продлён до 11 мая 1983 года (л.д. 125).
(3) Расследование по делу закончено 10 мая 1983 года.
(4) Предъявлено обвинение Полякову и избрана мера пресечения — подписка о невыезде — 4 мая 1983 года (л.д. 182–187).
(5) Гражданского иска нет, судебных издержек нет.
(6) Вещественные доказательства — книги религиозного содержания — направляются вместе с уголовным делом.

50 Старший следователь
юрист 1 класса
А. Н. Головкин

51 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп.6. Д. 2578. Л. 10–18. Машинописная копия.

№ 58. КОПИЯ ПРИГОВОРА НА ОСУЖДЁННЫХ ПО СТАТЬЕ 209 УК УССР СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ В. Я. ШИГАЯ, И. Я. СТАРОВОЙТА, Б. С. ЧИСЛОВА, А. Л. ВИШКОВСКОГО, М. Т. ИВАНОВА

1 Именем Украинской Советской Социалистической Республики

2 9 декабря 1982 г.

3 Народный суд г. Тореза Донецкой области в составе:
председательствующего — народного судьи Чупровой Г. М.
народных заседателей — Вакула Б. И., Бабанина А. И.
при секретаре — Сафроненковой Т. Б.
с участием прокурора — Шестак В. С.
общественного обвинителя — Лыга А. Т.,
рассмотрев в открытом выездном судебном заседании в зале ШСУ № 1 г. Тореза дело по обвинению

4 ШИГАЙ ВАСИЛИЯ ЯКОВЛЕВИЧА, 1 мая 1929 года рождения, уроженца с. Б-Любаша Костопольского района Ровенской обл[асти], украинца, беспартийного, образование 4 класса, женат, пенсионер, проживающего: г. Торез, ул. Кавказская, 36, ранее не судимого;

5 СТАРОВОЙТ ИВАНА ЯКОВЛЕВИЧА, 10 сентября 1921 года рождения, уроженца села Поляны, Березновского района Ровенской области, украинца, образование 1 класс, женатого, пенсионера, беспартийного, проживающего г. Торез, ул. Первомайская 1, судим 17.09.45 г. военным трибуналом войск НКВД Ровенской обл. по ст. 54-1 «а» УК УССР к 15 годам лишения свободы;

6 ЧИСЛОВА БОРИСА СТЕПАНОВИЧА, 25 декабря 1934 года рождения, уроженца села Васильевка Апастовского района Татарской АССР, русского, беспартийного, военнообязанного, образование 4 класса, женат, работает АТП 04667 — шофёр, проживающего: г. Торез, ул. Кавказская, 40, ранее не судимого, гражданина СССР;

7 ВИШКОВСКОГО АНТОНА ЛЕОНИДОВИЧА, 10 апреля 1934 года рождения, уроженца села Ширшни Барского района Винницкой области, украинца, беспартийного, образование 4 класса, женат, работает на шахте «Червона Зирка», горнорабочий, проживающего: г. Торез, ул. Кавказская 42, гражданин СССР, ранее не судим;

8 ИВАНОВА МИХАИЛА ТЕРЕНТЬЕВИЧА, 15 апреля 1928 года рождения, уроженца деревни Орловка Березковского района Ровенской области, украинца, беспартийного, невоеннообязанного, образование 4 класса, пенсионер, проживающего: г. Торез, пер. Пирогова 4, судим военным трибуналом войск МВД Ровенской обл[асти] по ст. 54-1 «а» к 10 годам лишения свободы, гражданин СССР,

9 в преступлении, предусмотренном ст. 209 ч. I УК УССР,

10 УСТАНОВИЛ:

11 Шигай, Старовойт, Числов, Иванов, Вишковский, являясь руководителями так называемой организации «Свидетели Иеговы», действующей на территории г. Тореза и г. Снежное в нарушение п. 7 Положения о религиозных объединениях в Украинской ССР, утверждённого Указом Президиума Верховного Совета УССР от 1976 г., предусматривающим, что религиозное общество или группа могут приступить к своей деятельности лишь после принятия решения об их регистрации Советом по делам религий при Совете Министров СССР, систематически на протяжении 1979–1982 гг. организовывали и руководили нелегальными собраниями верующих. Под предлогом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов Шигай, Старовойт, Числов, Иванов и Вишковский посягали на личность и права граждан, препятствовали исполнению гражданских обязанностей. В своих проповедях Шигай, Числов, Старовойт, Иванов, Вишковский побуждали единоверцев к отказу от общественной деятельности, исполнения гражданских обязанностей, таких как вступление в общественные организации, посещение собраний, митингов, праздничных демонстраций, участвовать в голосовании при выборах органов власти и суда, к отказу от службы в рядах Советской Армии, исполнения требований Советских законов, непризнание существующей в нашей стране власти, а признание лишь власти бога Иеговы.

12 Так, в сентябре 1979 г. под предлогом свадьбы между Хмель и Клюевой Числов организовал и осуществил руководство нелегальным собранием иеговистов, проходившим на посёлке шахты № 4 г. Снежное. На собрании присутствовало около 300 верующих. На собрании с проповедью выступал Старовойт и побуждал граждан не вступать в брак с неверующими, не исполнять советские законы.

13 31 декабря 1979 г. под предлогом встречи Нового года Числов, Иванов и Старовойт организовали и руководили собранием верующих на квартире у Боровикова по ул. Донбасской г. Тореза. На собрании присутствовало 70 человек. В своих выступлениях Старовойт, Иванов и Числов побуждали единоверцев к отказу от общественной деятельности, посягая тем самым на их политические права, призывали не исполнять советские законы, не признавать существующую в нашей стране власть.

14 1 Мая 1960 г. Шигай, Иванов, Старовойт и Числов организовали и осуществляли руководство нелегальным собранием в лесу в районе посёлка «Красная Звезда». На собрании присутствовали около 100 верующих. В своих проповедях указанные лица побуждали граждан к отказу от общественной деятельности, посягая на их политические права.

15 20 июля 1980 г. Иванов совместно с Числовым организовали и руководили собранием верующих в Глуховском лесу, где призывали верующих не исполнять гражданские обязанности.

16 В июле 1980 г. Шигай, Вишковский, Числов, Иванов, Старовойт организовали собрание молодёжи, подлежащей призыву в Советскую Армию. Собрание проходило на квартире Вишковского по ул. Кавказская, 42 г. Тореза. В своих выступлениях Шигай, Вишковский, Числов, Старовойт, Иванов побуждали молодёжь к отказу от службы в армии, т.е. не исполнять советские законы.

17 22 апреля 1981 г. Шигай совместно с Вишковским и Ивановым под видом участия в похоронах гр[ажданина] Горобец организовали собрание верующих. Во дворе дома № 67 по ул[ице] Зелинского Шигай, а на кладбище — Иванов выступали с проповедями, посягающими на политические права граждан.

18 18 апреля 1982 г. Числов организовал и осуществил руководство собранием группы верующих по ул[лице] Иркутская д. 84. Призывал присутствующих не принимать участие в предстоящих выборах органов власти и суда.

19 23 августа 1982 г. под видом участия в похоронах Старовойт организовал и руководил собранием иеговистов на пос[ёлке] Лиманчук г. Снежное, где в проповедях побуждал присутствующих граждан к отказу от общественной деятельности, запугивал Армагеддоном.

20 На протяжении 1979–1982 гг. Шигай, Старовойт, Числов, Иванов, Вишковский применяли метод обмана и запугивания, склоняли к вступлению в организацию Шевченко, Марченко, Данильченко, побуждали их отказаться от общественной деятельности, выходу из общественной организации, к отказу от учёбы в институте, к отказу от службы в рядах Советской Армии. Под действием обмана и угроз Шевченко стал «свидетелем Иеговы», вышел из рядов ВЛКСМ.

21 Под воздействием проповедей Шигай, Числова, Старовойт, Иванова, Вишковского их единоверцы — граждане Хмель, Шевченко, Кожевников, Дубровин, другие на протяжении 1979–1982 гг. не принимали участия в общественной жизни, не состояли членами общественных организаций, не участвовали в выборах органов власти и суда.

22 Привлечённые к уголовной ответственности, допрошенные в судебном заседании, подсудимые Шигай, Числов, Иванов, Вишковский, Старовойт виновными себя не признали, пояснив, что, действительно, являются «свидетелями Иеговы», но никакой организации не создавали, руководство не осуществляли, собраний не проводили и никого не склоняли к отказу от службы в армии, отказу принимать участие в выборах органов власти, в общественной жизни и т.д.

23 Подсудимые пояснили, что сами они выполняют законы, которые не противоречат библии.

24 Суд считает, что виновность подсудимых полностью доказана материалами дела, показаниями свидетелей.

25 Так, из показаний свидетеля Смирнова следует, что он, как бывший руководитель Снежнянской группы «свидетелей Иеговы», лично знаком с Шигай, Старовойт, Вишковским, Числовым, Ивановым, знает их как руководителей организации. Под предлогом проповедования религиозного вероучения, исполнения религиозных обрядов религиозное течение «свидетели Иеговы» посягает на политические права граждан, побуждает их отказываться от общественной деятельности, службы в армии. Ему неоднократно приходилось присутствовать на тайных собраниях, которые организовывали Шигай, Вишковский, Числов, Иванов, Старовойт.

26 Из показаний свидетеля Марченко следует, что с апреля 1980 г. Шигай, Вишковский, Числов, Старовойт и Иванов проводили с ним беседы на религиозные темы. В беседах они стали побуждать его выйти из членов ВЛКСМ, оставить учёбу в институте. Он неоднократно присутствовал на занятиях «молодёжной группы» организации «свидетели Иеговы», руководимой Числовым. Общее руководство группой осуществляли Шигай; Старовойт руководит группой иеговистов посёлка шахты № -3-бис г. Дебальцево, Чернухино Ворошиловградской области; Иванов — руководит группой посёлка Рассыпное; Вишковский — группой посёлка шахты «Червона Зирка».

27 Свидетель Данильченко показал, что под влиянием семьи Числовых его дочь Людмила стала свидетелем Иеговы, отказалась вступать в члены ВЛКСМ, ссылаясь на то, что вера запрещает ей это делать, не участвовала в общественной жизни.

28 Свидетель Хмель показала, что её сын Хмель в сентябре 1979 г. вступил в брак с Клюевой. На свадьбе были верующие свидетели Иеговы, человек 300. Свадьба была предлогом, чтобы провести собрание. На собрании присутствовали подсудимые и в своих проповедях призывали не вступать в брак с неверующими.

29 Свидетель Осавелюк показал, что в беседах Числов склоняет к своей вере граждан.

30 Аналогичные показания дали свидетели Шаповалова, Рамхен, Зорин, Блажкун, Зорге и в отношении других подсудимых.

31 Из показаний свидетеля Шевченко следует, что подсудимые являются руководителями организации «свидетели Иеговы». Под влиянием Старовойта и Числова он стал также «свидетелем Иеговы», вышел добровольно из рядов ВЛКСМ, не участвовал в выборах, т.к. в беседах с ним и другими Шигай, Числов, Иванов внушали, что им это запрещает вера. Собрания верующих проходили тайно.

32 Виновность подсудимых объективно подтверждается заключением криминалистической экспертизы, согласно которому список руководства Торезской и Снежнянской групп «свидетели Иеговы», изъятый при обыске в доме Шигай, выполнен Шигай; вещественными доказательствами — литературой, изъятой у подсудимых, которая содержит антисоветский характер, протоколами о привлечении подсудимых к ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах, и другими доказательствами.

33 Суд считает, что действия подсудимых правильно квалифицированы по ст. 209 ч. I УК УССР, т.к. все они руководили группой, деятельность которой, проводимая под предлогом проповедования религиозных вероучений, исполнения религиозных обрядов, была сопряжена с посягательствами на права граждан, с побуждением граждан к отказу от общественной деятельности.

34 Назначая наказание подсудимым, суд учитывает степень общественной опасности совершённого преступления, личности подсудимых, совершение ранее преступлений Старовойт и Ивановым. Исправление их возможно в местах лишения свободы с ссылкой и конфискацией имущества.

35 Вещественные доказательства — литературу, как не представляющую ценности, — уничтожить.

36 Руководствуясь ст. 323–324 УПК УССР, суд

37 ПРИГОВОРИЛ:

38 Шигай Василия Яковлевича, Старовойта Ивана Яковлевича, Числова Бориса Степановича, Иванова Михаила Терентьевича, Вишковского Антона Леонидовича признать виновными в совершении преступления, предусмотренного ст. 209 ч. 1 УК УССР, и подвергнуть их наказанию — ПЯТЬ лет лишения свободы каждого, с ссылкой после отбытия основного наказания на пять лет и конфискацией всего имущества, принадлежащего им на праве личной собственности.

39 Наказание отбывать Числову, Вишковскому, Шигай в ИТК общего режима, Старовойт и Иванову в ИТК строгого режима.

40 Срок отбывания наказания исчислять с 22 сентября 1982 года.

41 Меру пресечения оставить прежнюю — содержание под стражей в СИЗО № 1 г. Донецка.

42 Вещественные доказательства — уничтожить.

43 Приговор может быть обжалован в течение 7 суток в Донецкий облсуд через нарсуд г. Тореза.

44 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2614. Л. 19–22. Машинописная копия.

№ 59. КОПИЯ ПРИГОВОРА ПО ОБВИНЕНИЮ В. Н. ГАВРИША В СОВЕРШЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПО СТАТЬЕ 190-1 УК РСФСР

1 Именем Российской Советской Федеративной республики

2 29 декабря 1983 года

3 Судебная коллегия по уголовным делам Краснодарского краевого суда Краснодарского края в составе:
председательствующего — Кановка А. Д.
народных заседателей — Долговой В. И. и Тараненко Н. И.
при секретаре — Гурбич Е. А.
с участием прокурора — Чубарь А. Г.
адвоката — Саенко О. А.

4 Рассмотрев в закрытом судебном заседании в городе Краснодаре дело по обвинению

5 ГАВРИШ Василия Николаевича, 15.08.1934 года рождения, уроженца села Володяны Единецкого района Молдавской ССР, молдаванина, беспартийного, образование 4 класса, женатого, не судимого, каменщика Краснодарского завода «Сатурн», проживающего в станице Динской Краснодарского края, ул. Тельмана, 76 «А»

6 в совершении преступления, предусмотренного ст. 190-1 УК РСФСР,

7 УСТАНОВИЛА:

8 Подсудимый Гавриш систематически распространял заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, при следующих обстоятельствах.

9 Являясь руководителем незарегистрированной в государственных органах религиозной организации «Свидетели Иеговы», с целью проповеди религиозного иеговистского вероучения, систематически, начиная с 1975 года по 1983 год включительно, распространял в устной форме среди рядовых членов организации и других горожан, проживающих на территории Динского и других районов Краснодарского края, заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, а именно: наряду с религиозными положениями во время проповедей, которые читались на тайных собраниях иеговистов, организовывающихся под видом и прикрытием свадеб и похорон, Гавриш неоднократно клеветнически утверждал, что в Советском Союзе усиливаются притеснения верующих за их вероубеждение.

10 Он же систематически получал по нелегальным каналам изданные в иеговистском центре в г. Бруклине, США, и нелегально размноженные в СССР в печатной форме религиозные книги, брошюры, журналы и другую литературу, содержащую заведомо ложные, клеветнические измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, и распространял её среди членов секты, проживающих на территории Динского и других районов Краснодарского края. В литературе, распространяющейся Гавришом, наряду с религиозными положениями, в частности, содержатся утверждения о якобы имеющих место в СССР и других социалистических странах жестоких преследованиях «свидетелей Иеговы» за их вероубеждения, проводятся клеветнические измышления о росте преступности в СССР и о том, что коммунизм принёс вред человечеству.

11 В судебном заседании Гавриш вину в совершении указанного преступления не признал и показал, что он является верующим «истинным христианином», ни в каких религиозных организациях не состоит, собраний не посещает, молится только дома. Литературу религиозного толкования получает по почте. Считает, что содержание её чисто религиозное и не содержит политических толкований. Сам читал эту литературу и складывал у себя дома. Ни с кем указанной литературой не делился. При обысках у него были обнаружены журналы бруклинского иеговистского центра «Сторожевая башня», «Пробудись» и другие подобные брошюры. Однако отрицает то количество, которое указано в протоколе обыска. По вопросу и обстоятельствах распространения этих изданий среди других членов секты «свидетелей Иеговы», факту обнаружения аналогичной литературы у этих лиц от дачи показаний уклонился.

12 Исследовав материалы дела, судебная коллегия считает, что вина Гавриша в совершении вменяемого ему преступления установлена и доказана совокупностью проверенных в судебном заседании доказательств.

13 Так, свидетель Гаврилюк показал, что где-то весной 1979 года Гавриш давал ему почитать брошюру «Что религия сделала для человечества», пытаясь склонить его к возврату в секту «свидетелей Иеговы», в которой он состоял до 1956 года. Просматривая эту брошюру, он обнаружил, что помимо религиозных положений в ней проводилась параллель между коммунизмом и фашизмом, со ссылкой на газету «Нью-Йорк Таймс» и другие измышления клеветнического толка в адрес СССР и социалистических стран.

14 Согласно протоколу опознания лица (л.д. 310–311) и предмета (л.д. 313–314) Гаврилюк опознал Гавриша Василия Николаевича как лицо, давшее ему брошюру «Что религия сделала для человека» и саму эту брошюру.

15 На очной ставке с Гавришем Гаврилюк подтвердил свои показания в этой части (л.д. 312).

16 Из оглашённых показаний свидетеля Носач Л. Д., данных ею на предварительном следствии, следует, что до 16-летнего возраста, т.е. в 1975 году, она неоднократно участвовала в религиозных собраниях верующей молодёжи — членов секты «свидетелей Иеговы», которые собирались в доме Василия Гавриша. На этих собраниях присутствовала в основном молодёжь, в том числе и обе дочери Гавриша Василия. Они все считали Гавриша Василия «старшим братом». Он всегда выступал перед ними с проповедями и напутствиями, устраивал театрализованные представления на религиозные темы. Гавриш Василий разъяснял, что существующий мир плох и должен погибнуть. Выдержки из журналов «Сторожевая башня» и «Пробудись» зачитывал Гавриш Анатолий, их одногодка. Не исключает, что эти журналы ему давал Гавриш Василий (л.д. 177).

17 Эти свои показания Носач Л. Д. подтвердила на очной ставке с Гавришем В. Н. (л.д. 216).

18 В судебном заседании свидетель Носач Л. Д. от дачи показаний отказалась.

19 Из оглашённых показаний свидетеля Молдован В. В., в порядке ст. 286 УПК РСФСР, в связи с его нахождением в рядах Вооружённых Сил СССР, видно, что все родственники семейства Гавришей часто собирались вместе, читали журналы «Сторожевая башня» (л.д. 286).

20 Свидетель Урсу В. С.^[179], показания которого оглашены на судебном заседании, данные на предварительном следствии в порядке ст. 286 УПК РСФСР, пояснил, что с Гавришем Василием они состоят в родственных отношениях. Сам он живёт в г. Майкопе и является членом общества «свидетелей Иеговы». Получал журналы «Башня стражи» и другую подобную литературу, часть из которой у него была изъята при обыске. Литературу религиозного толка читал и хранил дома. Если попадалась литература с антисоветскими толкованиями, то он её уничтожал. Пояснил, что Гавриш Василий часто приезжал к ним в Майкоп. По вопросу источника получения литературы от показаний уклонился (л.д. 211–212).

21 Свидетель Крылов^[180], допрошенный в судебном заседании, показал, что верит в учение «свидетелей Иеговы». При обыске у него было изъято несколько экземпляров различной литературы с текстами религиозного толкования, в том числе журналы «Сторожевая башня», «Пробудись», другие брошюры, изданные в заграничных «иеговистских» центрах, которые он читал. Считает, что их вера отвергает политику, т.е. стоит вне политики, и что сказано в указанной литературе, всё правильно. Откуда и каким образом он получает литературу, по религиозным соображениям показания давать отказался.

22 Свидетель Гавриш Б. Н. показал в судебном заседании, что у него была изъята литература «иеговистского» направления с религиозными толкованиями; считает, что в этой литературе не содержится клеветнических измышлений на советский государственный и общественный строй. С Гавришом Василием они братья, встречаются часто. Далее пояснил, что литературу получал по теократической почте.

23 Свидетель Белик И. В. показал на следствии (л.д. 138), что на семью верующего достаточно одного экземпляра какого-либо издания. Если у верующего окажется несколько экземпляров, то он должен поделиться с другими. В судебном заседании Белик И. В. безмотивно отказался от своих показаний. Однако судебная коллегия считает, что эти свои показания отменил под влиянием родственников Гавриш, с целью освобождения Гавриш от уголовной ответственности. Далее Белик пояснил, что Гавриш Василий часто присутствовал и на свадьбах, и на похоронах. Родственники семейств Гавришей часто ездили в гости друг к другу, собирались компаниями с детьми, читали проповеди.

24 В судебном заседании Белик признал, что у него была изъята литература «иеговистского» толка, однако уклонился от показаний, каким путём она к нему поступила.

25 Свидетель Урсу В. М. на предварительном следствии дал подобные показания в части необходимости делиться религиозной литературой среди верующего. И эти показания судебная коллегия также считает достоверными.

26 В судебном заседании Урсу В. М. показал, что у него изъяты журналы «Сторожевая башня» и «Пробудись», которые он читал. В последнее время журналы к нему не поступают.

27 Согласно протоколу задержания Гавриш, в порядке ст. 122 УПК РСФСР он задержан 14 октября 1983 года.

28 Свидетель Панин Н. А. в судебном заседании показал, что видел, как у родственников жены, Смолия Павла, собиралось религиозное собрание около 20 человек.

29 Свидетели Смолий П. Я. и Илюк И. О.^[181] показали, что они живут в разных населённых пунктах, первый в станице Ново-Титоровской Краснодарского края, а второй в г. Армавире. Оба являются верующими «Свидетелями Иеговы», изучают литературу, которая издаётся в г. Бруклине США и которая была изъята у них во время обыска. Указанную литературу читают сами. О путях её распространения от дачи показаний уклонились по религиозным соображениям.

30 Однако Илюк И. О. на следствии показал, что у них члены секты собираются на молебны раз в месяц, иногда чаще. Эти показания судебная коллегия признаёт за достоверные (л.д. 192–193).

31 Свидетели Удовик И. В. и Кулешко И. Г. показали, что 2.07.1983 г. в станице Ново-Титоровской под прикрытием свадьбы у «иеговиста» Граура было организовано богослужение, на котором было более 100 человек, в том числе много верующей молодёжи. Молодожёнам в ходе этого собрания никто внимания не уделял. Ходом богослужения руководил житель ст[аницы] Динской Гавриш В. Н., который давал указания организационного порядка, устанавливал очерёдность выступлений, раздавал какие-то тексты, читая которые, выступающий утверждал, имея в виду и советскую действительность, что мир плох, является «злой системой вещей», ему скоро придёт конец, что «наши дети живут хуже, чем в Ставрополе», «правит нами рыжий дьявол». При документировании собрания, проводимого без согласования с советскими органами, члены незарегистрированной секты «свидетелей Иеговы» демонстративно исполняли религиозную песню.

32 Объективно эти показания подтверждаются актом комиссии Ново-Титорского сельского совета, согласно которому Гавриш В. Н. на свадьбе у гражданина Граура П. В. 2.07.1983 г. в станице Ново-Титоровской организовал богослужение, в ходе которого выступающие, жители различных городов и населённых пунктов Краснодарского края, выступали с призывами об активизации миссионерской деятельности «Свидетелей Иеговы». В ходе документирования преднамеренно был устроен молебен присутствующими в это время членами секты (л.д. 21).

33 Свидетель Удовик и Кулешко дополнили также, что при появлении комиссии Гавриш Василий скрылся.

34 Свидетель Усольцев В. П. на предварительном следствии подтвердил, что Гавриш Василий присутствовал на свадьбе у гр[аждани]на Граура.

35 Свидетель Паламарчук В. П., показания которого оглашены в судебном заседании в порядке ст. 286 УПК РСФСР, пояснил, что ранее он состоял в сектантской группе в станице Динской, которая собиралась нелегально. На этих собраниях читались журналы «Сторожевая башня», «Пробудись» и другая литература, полученная из заграничных «иеговистских центров». Далее он пояснил о структуре действующих в станице Динской кружков «Свидетелей Иеговы», дополнив, что считает Гавриша Василия одним из активных руководителей Динского округа. После его отхода от вероисповедания «Свидетелей Иеговы», Гавриш Василий пытался вновь склонить его к возврату в эту «веру», убеждал, что у него есть новая литература по этим вопросам, которую он неоднократно предлагал читать и в которой содержались положения о том, что советское государство не в силах справиться с существующими порядками, что они скоро будут уничтожены, и другие клеветнические измышления (л.д. 179). Далее он пояснил, что Гавриш часто выступает с проповедями аналогичного характера среди большого скопления верующих, используя для этого в качестве прикрытия свадьбы, похороны и другие собрания верующих. При встречах со знакомым — Крыловым Иваном — узнал, что Гавриш Василий давал последнему брошюру «Развился ли человек или он был создан», в которой наряду с религиозными положениями имелась клевета на существующий в СССР государственный строй. Гавриш сам неоднократно предлагал ему новую литературу по вопросам вероисповедания «Свидетелей Иеговы», как журналы «Сторожевая башня», «Пробудись» и другие.

36 Свидетель Гавриш В. Д. в ходе предварительного следствия показал, что после того как Гавриш Василий посещал их дом или его отец ходил в дом Гавриша Василия, у них в домах появлялись религиозные книги, напечатанные чёрным типографским шрифтом.

37 Свидетель Чешенко 3. Н. и Кравченко А. А. подтвердили, что на территории Динского р[айо]на Краснодарского края действует секта «Свидетелей Иеговы», одним из руководителей которой является Гавриш Василий.

38 06.07.1982 г. и 09.08.1982 г. в домовладении у Гавриша в ходе обысков были обнаружены экземпляры религиозной литературы «иеговистского» толка, в связи с чем ему было вынесено официальное предостережение о недопустимости нарушения закона (л.д. 20,3–7), т.к. она содержала ложные измышления об СССР.

39 Однако 08.07.1983 г. и 09.08.1983 г. у него вновь была изъята литература с клеветническими высказываниями в адрес СССР и других соцстран.

40 В ходе одновременного обыска у других членов секты «иеговистов» в различных населённых пунктах Краснодарского края была изъята и обнаружена печатная литература аналогичных образцов, которая содержала заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй.

41 У Урсу А. Г., согласно протоколу обыска, было изъято множество экземпляров указанной литературы (л.д. 53–65).

42 Согласно показаниям Гавриш Е. М., Гавриш Т. В. и Гавриш Н. В. эта литература к их ближайшей родственнице случайно попасть не могла. Доводы Урсу А. Г., что данная литература принадлежала её мужу, опровергаются её собственными показаниями и справкой анализа, из которых видно, что печатные изделия, обнаруженные у Урсу, издавались в 1979–1982 годах.

43 Из протоколов обыска у Бордияна И. В., Крылова И. Н. и других жителей Краснодарского края видно, что у них обнаружена литература, по своим наименованиям аналогичная изъятой у Гавриша Василия.

44 Из протоколов осмотра и аналитических справок (л.д. 244–246,241,242,9–10,12–14,16–17,98–99, 32–23,74–76,80–84,93,212,121,124–126,130,185–186,189–191) видно, что указанная литература, согласно заключению специалиста, по способу печати, используемой бумаги, брошюровки и ряду других признаков аналогична с литературой, изъятой у Гавриша В. Н. и Урсу А. Г., и содержит клеветнические измышления против СССР. Согласно справке [уполномоченного] Совета по делам религий по Краснодарскому краю, выписке из книги «Иллюзии свидетелей Иеговы» под редакцией кандидата философских наук В. В. Коника — Гавриш В. Н. является одним из активных руководителей «иеговистов».

45 Из статьи «Иеговисты, кто они» (л.д. 261) видно, что Гавриш занимался клеветнической деятельностью и в 1982 году, результатом которой было совершение гр[ажданин]ом Чуевым уголовного преступления.

46 Давая оценку показаниям остальных свидетелей, судебная коллегия принимает во внимание как их показания, так и копии инструкций по проведению собраний и перечень примерных вопросов и ответов для «свидетелей Иеговы» в случаях их вызова в следственные и судебные органы, в которых указано о конспирации и отказе, или запутывании органов следствия, от деятельности «иеговистов».

47 Таким образом, судебная коллегия считает, что квалификация действий Гавриш В. Н. по ст. 190-1 УК РСФСР правильная, поскольку он совершил действия, связанные с систематическим распространением в устной и печатных формах ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй.

48 При назначении наказания судебная коллегия учитывает характер и степень общественной опасности преступления — против порядка управления социалистическим государством; обстоятельства, отягчающие ответственность: причинение тяжких последствий — отказ лиц, входящих в секту «свидетели Иеговы», от участия в общественной жизни социалистического общества, подстрекательства несовершеннолетних в совершении преступления, из корыстных и иных низменных побуждений, данные о личности подсудимого — совершение преступления впервые, однако лицом, предупреждённым об уголовной ответственности за совершение данного преступления. Обстоятельств, смягчающих ответственность, судебная коллегия не находит.

49 В связи с вышеизложенным, считает, что наказание Гавриш В. Н. должно быть назначено максимальное, предусмотренное санкцией данной статьи.

50 Руководствуясь ст.ст. 301–303 УПК РСФСР, судебная коллегия

51 ПРИГОВОРИЛА:

52 Признать виновным и назначить наказание Гавриш Василию Николаевичу по ст. 190-1 УК РСФСР три года лишения свободы в исправительно-трудовой колонии общего режима.

53 Наказание исчислять с 14 октября 1983 года.

54 Меру пресечения оставить прежней — содержание под стражей.

55 Доказательства по делу — всю литературу, изъятую при обысках, — уничтожить.

56 Приговор может быть обжалован и опротестован в Верховный Суд РСФСР через Краснодарский краевой суд в течение 7 суток со дня его провозглашения, а осуждённым в тот же срок и в том же порядке со дня вручения копии приговора.

57 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2783. Л. 9–15. Машинописная копия.

№ 60. ИНФОРМАЦИЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО СТАВРОПОЛЬСКОМУ КРАЮ Е. Г. МАКСИМЕНКО ОБ ОТНОШЕНИИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ К СОСТОЯВШИМСЯ ВЫБОРАМ В ВЕРХОВНЫЙ СОВЕТ РСФСР

1 № 016/39
20 марта 1985 г.

2 Во время выборов в Верховный Совет РСФСР, в краевой, областной и местные Советы народных депутатов 24 февраля 1985 года в Ставропольском крае не приняли участие в голосовании по религиозным мотивам — 847 человек, в том числе: свидетелей Иеговы 713 и истинно-православных христиан — 134 человек.

3 Многие сектанты обращались перед выборами в избирательные комиссии с просьбами о выдаче удостоверений на право голосования в других населённых пунктах, но, видимо, большинство таких лиц нигде не голосовало.

4 Часть свидетелей Иеговы в голосовании участвовала.

5 При выборах в Верховный Совет СССР 4 марта 1984 г. также не принимали участие в голосовании 847 человек, из них: 710 свидетелей Иеговы, 135 ИПХ и 2 молоканина.

6 Уполномоченный Совета по Ставропольскому краю
Е. Г. Максименко

7 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 3011. Л. 7. Подлинник.

№ 61. «ОБ УСИЛЕНИИ КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ В ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ»

1 ИНФОРМАЦИЯ ЗАМЕСТИТЕЛЯ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА Ю. Т. САДЧИКОВА

2 № 14
25 октября 1985 г.

3 В течение 1985 года аппаратом уполномоченного Совета был осуществлён ряд организационных мероприятий по усилению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах и упорядочению сети религиозных объединений пятидесятников, разоблачению противозаконной деятельности верующих организации свидетелей Иеговы.

4 По нашему предложению и представленным информациям отдел пропаганды ОК КПСС^[182] счёл необходимым проверить работу Палласовского района по выполнению Постановления ЦК КПСС «Об усилении атеистического воспитания». В записке отдела было отмечено, что исполком райсовета этого района не принимает достаточных мер по преодолению религиозно-экстремистских настроений среди верующих пятидесятников и мусульман. Записка отдела пропаганды заслушана 05.03.85 г. на секретариате ОК КПСС. Принято постановление, обязывающее осуществить меры по улучшению работы, в том числе и в части пресечения религиозно-экстремистских проявлений верующих пятидесятников.

5 В порядке контроля за принятым постановлением секретариата ОК КПСС, в соответствии с задачами, поставленными в постановлении ЦК КПСС, и по нашему предложению, высказанному в информации обкому КПСС, на заседании отдела пропаганды ОК КПСС 05.10.85 г. был заслушан вопрос о работе организаций Краснооктябрьского р[айо]на г. Волгограда. В принятом документе особо выделен вопрос о состоянии контроля за деятельностью религиозного объединения АСД и предпринимаемых мерах по упорядочению деятельности религиозного объединения ХВЕ. Отмечено, что исполком пока недостаточно контролирует выполнение законодательства о религиозных культах, допущен ряд серьёзных ошибок в контроле за деятельностью объединения АСД, не принимается должных мер к верующим пятидесятникам, нарушающим нормы социалистической законности.

6 В соответствии с этим, Дом политического просвещения ОК КПСС 17.10.85 г. подготовил методические рекомендации, в которых немало внимания уделено вопросам осуществления контроля за деятельностью религиозных организаций со стороны исполкомов райсоветов, задачам изучения активности верующих на производстве и в общественных местах, необходимости активно пресекать противозаконные действия экстремистски настроенных верующих: пятидесятников, свидетелей Иеговы и мусульман, а райкомам и горкомам партии — обсуждать на своих заседаниях и состояние контроля за деятельностью религиозных объединений комиссиями содействия исполкомов, и упорядочение сети религиозных объединений. Рекомендовано исполкомам райгорсоветов повысить уровень политико-воспитательной работы со служителями культа, членами «двадцаток», обслуживающим персоналом, формировать у них гражданскую и патриотическую позицию по отношению к деятельности нашей партии и правительства.

7 Наряду с документами, принятыми партийными органами, по нашему предложению, на заседании исполкома областного Совета народных депутатов 10.07.85 г. был заслушан вопрос о состоянии контроля и упорядочении сети религиозных организаций в области. Отмечая положительные сдвиги в этой работе, исполком в своём решении обязал исполкомы райгорсоветов обратить особое внимание на упорядочение сети религиозных объединений лютеран, пятидесятников, свидетелей Иеговы. Подчёркнуто, что исполкомы совместно с правоохранительными органами и другими общественными организациями должны разработать комплексный план мероприятий, в котором учесть необходимость пресечения нелегальных собраний, организовать разъяснительную и профилактическую работу с верующими правонарушителями, информировать идеологический актив района и города.

8 Одновременно, в 12 райисполкомах аппаратом уполномоченного Совета в течение мая — октября 1985 года были проведены совещания с членами комиссий содействия по формам и методам разъяснительной и профилактической работы с верующими религиозных объединений, уклоняющимися от регистрации в органах власти, и вторично в этих же райисполкомах была оказана помощь в проведении профилактической работы с верующими, заактированными на нелегальных собраниях.

9 В ходе этой работы особое внимание было уделено профилактическим мероприятиям с верующими организации свидетелей Иеговы в г. Ленинске. Ещё в конце прошлого года они организовали отказ от призыва в ряды Советской Армии двух верующих, которые были привезены из Красноярского края почти перед самым призывом, встали на учёт в райвоенкомате, а во время призыва скрылись.

10 Спустя месяц после возбуждения против них уголовного дела и объявления о розыске, они вновь объявились в военкомате, принеся заявления об отказе служить в армии «по религиозным мотивам». Во время розыска были проведены обыски у их единоверцев и изъято большое количество нелегальной литературы «Сторожевая башня», «Пробудись» и другие брошюры. По итогам суда и материалам проведённой с этой категорией верующих профилактики в исполкоме райсовета была подготовлена публикация в областной молодёжной газете «Молодой ленинец».

11 В исполкомы райсоветов, на территории которых отмечены проявления и действия верующих этой конфессии, аппаратом уполномоченного было направлено письмо, разъясняющее особенности этой религиозной организации, формы её деятельности, необходимость разоблачения фактов противозаконных действий, профилактических мероприятий с ними.

12 12.09.85 г., в соответствии с решением исполкома облсовета, аппаратом уполномоченного были подготовлены и разосланы в исполкомы райгорсоветов мероприятия по упорядочению сети религиозных объединений пятидесятников (прилагается)^[183].

13 Однако наблюдалось, что исполкомы райгорсоветов и их комиссии содействия недостаточно быстро перестраивали свою работу, не проявляли должной активности в выполнении решений исполкома облсовета. О положении дел была проинформирована заместитель председателя исполкома облсовета т. Кондрахина Л. Д. Исходя из этого, было принято решение о проведении совместного совещания по мерам, намеченным исполкомами по упорядочению сети религиозных объединений пятидесятников и свидетелей Иеговы.

14 Такое совещание состоялось 17.10.85 г. Оно показало, что медленная перестройка в работе исполкомов на более эффективные формы по пресечению противозаконной деятельности верующих и приведению в соответствие с существующим законодательством деятельности религиозных объединений связана с отсутствием квалифицированных кадров для такой работы, недостаточно скоординированными отношениями с правоохранительными органами, которые неохотно содействуют пресечению нелегальных собраний.

15 В своём выступлении заместитель председателя облисполкома в категоричной форме выразила мнение о необходимости изменить отношение руководства райгорисполкомов. Было предложено организовать специальное обучение членов комиссий содействия и общественников работе с этой категорией верующих.

16 Присутствовавший на заседании представитель областного управления внутренних дел предложил подготовить совместно с аппаратом уполномоченного Совета ориентировку для райгораппаратов и выразил готовность содействовать лучшей координации в работе между райгораппаратами и исполкомами.

17 В целях решения проблемы по упорядочению сети религиозных организаций и пресечения экстремизма в области предлагаем провести межведомственное совещание административных и правоохранительных органов под руководством ОК КПСС, с участием заинтересованных работников облисполкома, Волгоградского горисполкома и аппарата уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР, на котором определить конкретные задачи для каждого заинтересованного ведомства.

18 Приложение: на 14 листах (См: Документ № 62).

19 Заместитель уполномоченного Совета по Волгоградской области
Ю. Т. Садчиков

20 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 3018. Л. 16–19. Подлинник.

№ 62. РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ РЕШЕНИЯ ВОЛГОГРАДСКОГО ОБЛИСПОЛКОМА «О СОСТОЯНИИ КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ»

(№ 62. РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ РЕШЕНИЯ ВОЛГОГРАДСКОГО ОБЛИСПОЛКОМА «О СОСТОЯНИИ КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТАХ»^[184])

1 Обсудив состояние дел в вопросе упорядочения сети религиозных объединений ХВЕ и свидетелей Иеговы, заслушав информации исполкомов о проделанной работе и предлагаемых мероприятиях по решению этого вопроса, совещание рекомендует:

2 (1) Исполкомам райгорсоветов совместно с правоохранительными органами и общественными организациями принять комплексный план работы по приведению в соответствие с законом действия руководителей и членов религиозных объединений, уклоняющихся от регистрации. В плане предусмотреть:

3 — мероприятия по пресечению нелегальных собраний, составление протоколов на руководителей и хозяев, предоставивших помещение, в установленные законом сроки рассматривать эти факты административных правонарушений на заседаниях комиссий;

4 — учитывая личность и характер правонарушителей, практиковать выездные заседания по месту работы или жительства;

5 — применять меры обсуждения по отношению к участникам этих собраний, их поведения на заседаниях комиссий содействия исполкому, профкомов, по месту работы или жительства;

6 — практиковать официальное предупреждение прокуратурой при неоднократном повторении руководителями собраний нарушений социалистической законности.

7 (2) Комиссиям содействия вносить предложения о рассмотрении вопросов упорядочения сети религиозных объединений на заседаниях исполкома райгорсовета или сессии при обсуждении на них повестки дня о соблюдении социалистической законности и охране общественного порядка.

8 (3) Закрепить за этими религиозными организациями и возложить персональную ответственность за работу с ними на членов комиссии содействия. Считать для них целесообразным формировать секторы общественников, склонных к индивидуальной работе, знающих особенности вероучения пятидесятников и свидетелей Иеговы.

9 (4) При организации индивидуальной работы вести записи собеседований, изучать их аргументацию, индивидуальные психологические особенности личности верующего правонарушителя. Отрабатывать логику своих убеждений, разоблачающую ложную информацию и разрушающую ошибочные стереотипы мышления верующих и их руководителей.

10 Считать целесообразным привлечь для индивидуальной работы лекторов общества «Знание», а в лекционной пропаганде способствовать формированию правильного общественного отношения к фактам нарушения верующими социалистических законов, покушения со стороны верующих на существующее в нашей стране право свободы совести.

11 (5) Предложить исполкому Волгоградского горсовета разработать мероприятия по координации работы комиссий содействия исполкомов райсоветов. В целях повышения квалификации членов комиссии содействия исполкому Волгоградского горсовета разработать программу и организовать их обучение с привлечением научных работников города, специалистов в области религиоведения. Проводить консультации по методике индивидуальной работы с верующими.

12 (6) Информировать общественность, руководителей предприятий, на которых работают верующие, нарушающие принципы свободы совести в СССР. Использовать для этого средства массовой информации, газеты и радио.

13 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 3018. Л. 20,21. Машинописная копия.

ПРИЛОЖЕНИЕ

МАТЕРИАЛЫ «КРУГЛОГО СТОЛА»

5 апреля 2001 года, Москва^[185]

Операция «Север».
50-летие высылки верующих в Сибирь.

1 Участники:

Алексеева Л. М., председатель Московской Хельсинской группы
Калин В. М., председатель Руководящего комитета Управленческого Центра Свидетелей Иеговы (Санкт-Петербург)
Яковлев А. Н., председатель Комиссии по реабилитации жертв политический репрессий
Даниэль А. Ю., Общество «Мемориал»
Одинцов М. И., начальник Отдела по религиозным и национальным вопросам Аппарата Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации
Залужный А. Г., заместитель начальника Отдела регистрации религиозных организаций Министерства юстиции Российской Федерации
Борщёв В. В., председатель Постоянной палаты по правам человека Политического консультативного совета при Президенте РФ
Назарычев А. Ю., руководитель Отдела по связям с общественностью Управленческого центра Свидетелей Иеговы (Санкт-Петербург)
Бычков Н. М., член объединения Свидетелей Иеговы
Равлюк С. Н., член объединения Свидетелей Иеговы
Силликсаар С. Ф., член объединения Свидетелей Иеговы (Эстония)
Шевченко М. Л., ответственный редактор газеты «НГ-религии»
Еленский В. Е., главный редактор журнала «Людина и свит» (Украина)

Председатель Московской Хельсинской группы Алексеева Л. М.

1 Спасибо всем представителям средств массовой информации, которые пришли сегодня. Это не только дежурные слова благодарности, которые каждый раз полагается сказать пришедшим представителям прессы. А действительно, в нынешние бурные дни мемориальное собрание, мы, честно говоря, боялись, что немногих заинтересует. А это хотя и мемориальное собрание, но очень животрепещущее, потому что эта операция «Север», 50-летие высылки верующих — это такая дата, в связи с которой грех не вспомнить те тысячи, десятки тысяч, а может быть, и больше — сотни тысяч людей, пострадавших от религиозных преследований в советские времена. Не грех сказать и о том, что сейчас, слава Богу, верующих не высылают и они уравнены в правах с остальными гражданами, которые исповедуют так называемые традиционные религии или никакую не исповедуют, — но жизнь у религиозных меньшинств наших не столь безоблачна. Религиозные меньшинства у нас и сейчас находятся в трудном положении.

2 Сегодняшнюю дату отмечают три организации вместе. Это: Московская Хельсинская группа, которой я имею честь быть председателем; «Мемориал» и Комиссия по реабилитации осуждённых. Почему Комиссия по реабилитации жертв политических репрессий и «Мемориал» — это понятно. Почему Московская Хельсинская группа? Мы — правозащитная организация. Прежде всего, конечно, потому что нам и сейчас приходится защищать верующих, верующие меньшинства: Свидетелей Иеговы и пятидесятников, баптистов и кришнаитов и т.д. Всех, кто не входит в этот пресловутый список «традиционных религий». Но у этого интереса к судьбам верующих у Московской Хельсинской группы есть предыстория. Наша группа была создана в 1976 году. Так как мы поставили своей целью отслеживать нарушение прав человека на территории Советского Союза и предавать эти нарушения гласности, то большую часть наших документов составляли документы о преследовании верующих. К нам обращались верующие, те, кто терпел преследование. И по их рассказам, по их документам мы предавали гласности эти случаи нарушения прав человека. О том, как отнимают детей у адвентистов за то, что они воспитывают детей в своей вере, о том, как разгоняют молитвенные собрания баптистов и т.д.

3 Но я должна сказать, что Свидетели Иеговы, которые сейчас уже постоянные клиенты Московской Хельсинской группы, потому что всё время суды идут по поводу регистрации их общин, они к нам тогда не обращались. Мы знали по рассказам возвращающихся из лагерей, что сидят Свидетели Иеговы, поэтому мы в списки сидящих их включали. Вот сами, персонально, они не обращались. Сейчас, когда познакомилась и с молодым поколением этой общины, и со старшими, я их спрашивала: «А почему вы к нам не обращались?» А они говорят: «А мы все сидели». Уважительная причина. Ну вот, после этого у нас много выступающих, у нас большая программа и небольшой документальный фильм, поэтому на этом я кончаю своё вступительное слово и хотела бы передать слово Василию Михайловичу Калину, председателю Руководящего комитета Управленческого центра Свидетелей Иеговы. Он будет говорить о 50-летии со времени осуществления операции «Север».

Председатель Руководящего комитета Управленческого Центра Свидетелей Иеговы Калин В. М.

1 Уважаемые дамы и господа, мы очень признательны вам за то, что вы сегодня пришли на это мероприятие. Я хочу сказать, что в истории людей были и есть разные события. Были события, которые люди помнят тысячелетиями, помним и мы сегодня, а есть события, которые забываются на завтрашний день или за короткий промежуток времени. Но я хочу сказать о событиях, о которых трудно забыть. Это события, происшедшие в первые недели апреля 1951 года. Хотя мне в то время было всего 5 лет, но я оказался причастным к тем событиям и многое помню из того, какие события происходили в те месяцы и особенно после этого времени.

2 Это секретная операция, которая имела кодовое название «Север», разработанная тогдашним НКВД и одобренная Сталиным и Берией. Безусловно, что в то время в бывшем Советском Союзе вообще религия была вопросом, который не рассматривался как что-то достойное обществом. Безусловно, велась очень большая атеистическая борьба, пропаганда против любого вероисповедания. Но в поле зрения особо оказались Свидетели Иеговы, не самая многочисленная религиозная организация того времени. Почему? Может быть, была одна особенность: эти люди старались на протяжении всей своей жизни всегда жить соответственно тем библейским принципам, которые ставили они в основу своей веры. И, может быть, самое главное было то, что эти люди больше подчинялись законам Бога, нежели законам государства, в котором они жили. Политика того времени была такова, что многие люди по тем или иным причинам относились к так называемым врагам народа. К этим же врагам народа стали относиться и Свидетели Иеговы. Борьба, которую в то время проводила партия и правительство, не увенчалась успехом. Потому что количество Свидетелей Иеговы не уменьшалось, а росло. Даже маленькие дети и люди преклонного возраста были теми, с которыми не могли справиться. Поэтому была именно запланированная акция, т.е. ссылка Свидетелей Иеговы. По данным архивных документов, которые мы имеем в данный момент, более 9 тысяч человек, т.е. мужчин, женщин, людей преклонного возраста, грудных детей, были сосланы из западных районов Украины, Молдавии, Белоруссии, Литвы, Латвии и Эстонии в Сибирь и Казахстан. Почему это произошло и для чего это было сделано? Цель была такова, чтобы раз и навсегда покончить с этой религиозной организацией — Свидетели Иеговы. Каковы были планы или намерения партии и правительства того времени, на что они рассчитывали? Думали, что старшее поколение под тяжестью тех жестоких условий жизни, климатических условий, конечно, вымрет. Молодое же поколение забудет о Боге, ну, а если говорить о третьем поколении, о внуках, то, конечно, даже не будут именоваться Свидетелями, никто из них не будет знать о своей религиозной принадлежности.

3 Но, как и всегда, эти «теологи» или «идеологи» просчитались. Почему? Потому что мы видим сегодня, что Свидетели Иеговы живут, проводят свою религиозную деятельность и являются уже многочисленной группой в нашем обществе. Например, если сказать о своей семье, то в нашей семье уже 5 поколений Свидетелей Иеговы. В первом поколении Свидетелей Иеговы была моя бабушка, потом —мои родители, потом — все мы, уже взрослые дети наших родителей, теперь — наши дети взрослые и наши внуки посещают собрания Свидетелей Иеговы и интересуются этим вероучением.

4 Условия, в которых мы жили в то время, начиная с 1951 года, были ужасные. Я не хочу наводить здесь страхи. Потому что всем известно, какие были условия в Сибири, тем более в 1951 году. Это были действительно страшные условия. Если сравнить климатические условия Украины или Молдавии с сибирскими морозами в 50 и даже ниже градусов, то это, конечно, была большая разница. Но интересно то, что, когда ссылали более 9 тысяч людей, каждому из них была предоставлена возможность остаться на месте. Безусловно, при одном условии: нужно было подписать документ «Отречение от веры». Я очень хорошо знаю эту историю, хотя я не помню её, но отец многократно рассказывал, как человек, который возглавлял ссылку нашей семьи, человек очень добрый, долго уговаривал моего отца, чтобы он не делал того, чтобы его сослали. Он говорил: я могу предоставить вам возможность остаться здесь только при том условии, если вы подпишете бумагу «Отречение от веры». И он убеждал моих родителей: «Вы оставайтесь со своей верой в сердце, но дайте мне подпись на бумаге и останьтесь. Не делайте того, чтобы мы сослали вас. Сибирь — страшный, суровый край. Вы там вымрете, погибнете вы и ваши дети». Но родители не дали такого согласия. Интересно, что в то время нашей бабушке было 75 лет. Обращаясь к ней он говорил: «Бабуля, куда ты едешь? Ты не доедешь просто до этого места. Сделай просто. Откажись от своих убеждений. Подпишись и останься». Но этого не произошло. Почему не произошло? Не потому что люди были фанатиками, а потому, что люди обладали сильной верой, которую нельзя было искоренить никакими гонениями, никакими преследованиями.

5 Эта история, безусловно, останется в памяти всех тех поколений, которые были участниками этих драматических событий и пережили выпавшие на их долю лишения.

6 Сегодня мы имеем в наличии, может быть, первый документальный фильм об истории Свидетелей Иеговы в Советском Союзе. Этот фильм, конечно, не мог вместить в себе всё, но некоторые аспекты или самые яркие фрагменты тех страшных событий он запечатлел. Нельзя забывать и другое: репрессии и преследования не окончились вместе со ссылкой. Продолжались аресты и обыски, изымалась Библия и библейская литература. Многие наши соверующие были дважды и даже трижды осуждены. В 50-е годы сроки давали очень большие, всем почти по 25 лет. Некоторым из них давали высшую меру наказания с последующей заменой на 25 лет. И только после смерти Сталина немного стало легче: людям, которые имели сроки по 25 лет, в большинстве случаев сроки снижены были до 10 лет. Ну, конечно, получить 25 лет, а потом получить 10 лет, может быть, было и приятно. Но на этом преследования не заканчивались, потому что преследования касались и тех, кто жил в ссылках, и кто был «вольным». Невозможно было получить хорошую работу, приобрести хорошую специальность, получить высшее образование — и всё по одной причине, принадлежность к Свидетелям Иеговы.

7 Я, например, в своё время дважды пытался поступить в высшее учебное заведение, и оба раза мне вежливо отказывали, ссылаясь на то, что я принадлежал к Свидетелям Иеговы и не отрицал своей принадлежности к данной религиозной организации. Порой мне просто говорили: «Принеси комсомольский билет и все вопросы будут решены». Конечно, я не мог этого сделать по своим религиозным убеждениям и не сожалею, что так произошло. В своей жизни я имел интересную работу, проработав 30 лет на одном предприятии.

8 Верующие и в ссылках, и на поселении продолжали жить, оставались частью общества того времени. Интересно то, что в последующем: в 50-е и вплоть до 80-х годов, сотням наших соверующих, имевших большие сроки за своей спиной или 2 и 3 срока, тоже предлагалось выйти на свободу в любой день, но при одном условии — подписать документ «Отречение». Никому больше из «сидящих верующих» не предлагалось таким образом выйти на свободу. А нашим — предлагалось и неоднократно. Это доказывает, по-моему, лишь одно, что Свидетели Иеговы не были преступниками и что они были осуждены за свои религиозные убеждения.

9 В то время было очень много атеистической литературы, очень много пресса того времени писала о Свидетелях Иеговы. Конечно, писали то, что никогда не делали Свидетели Иеговы. Но сегодня очень приятно, что в зале присутствует очень много представителей прессы. Мы надеемся, что современные журналисты будут писать и о Свидетелях Иеговы, и о других верующих, и о любых событиях нашего прошлого и настоящего только объективную информацию. К сожалению, сегодня в некоторых газетах тоже иногда печатаются материалы, подобные тем, что публиковались 20–40 лет назад. Но мы думаем, нам бы хотелось надеяться, что это лишь досадные недоразумения и наша пресса будет стоять на страже демократических завоеваний, которые завоёваны российским обществом. Большое спасибо.

Председатель Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий Яковлев А. Н.

1 Я уже 12 лет являюсь председателем этой Комиссии, сначала Комиссии Политбюро, теперь Президентской комиссии. За это время реабилитировано около 4,5 миллиона человек, им возвращено их доброе имя.

2 В настоящее время в Комиссии находится около 400 тысяч персональных заявлений. Это цифра, конечно, не включает в себя всех, кто жил в СССР и хотел бы быть реабилитированным. Она относится только к гражданам России. В бывших республиках Советского Союза есть свои комиссии по реабилитации. Заявлений могло бы быть больше, но не всегда подают заявления дети и внуки о политической реабилитации своих родственников. Как-то: то ли забыли, то ли не хотят, трудно сказать.

3 Но факт остаётся фактом — 4,5 миллиона официально реабилитировано. Вы помните, что ещё при Борисе Николаевиче Ельцине был подписан указ о реабилитации всех репрессированных за религиозные убеждения. Конечно, сюда же входят и все «секты», если они и их деятельность не противоречат законам. Чтобы быть правильно понятым, скажу, что сам я не могу назвать себя верующим. Но одновременно сказать, что я совсем неверующий, тоже не могу. Моя религия — это свобода человека. Вот в это я верю. В этом смысле я верующий человек. Хотя крещён в православной церкви, в деревне под Ярославлем. Я даю эту справку, чтобы были понятны мои дальнейшие рассуждения.

4 Я не знаю тонкостей религиозного учения Свидетелей Иеговы. Но считаю, что имеют право на существование любые религиозные взгляды и учения. Но историей религиозного течения этого всё же немного занимался. Хочу передать представителям Управленческого центра Свидетелей Иеговы копию одного любопытного исторического документа. Это постановление о выселении «иеговистов». К нему и письмо Абакумова Сталину. Первое его письмо где-то задержалось, и он повторно информировал Сталина, что решение Совета Министров о выселении Свидетелей до сих пор не принято. Тогда-то и было принято решение Совета Министров о выселении верующих навечно в Иркутскую и Томскую область. На что я хотел обратить внимание… Где-то это, наверное, уже напечатано, но всё равно я вам оставлю. Здесь сказано, что секретарь ЦК Украины Мельников, секретарь ЦК Белоруссии Патоличев, секретарь ЦК Молдавии Брежнев, секретарь Латвии Калнберзин, секретарь ЦК Литвы Снечкус и секретарь КПБ Эстонии Кэбин поддерживают это решение и считают необходимым эту ссылку в дальние края.

5 На что бы я хотел обратить внимание уже политически… Вы знаете, что сейчас появились люди, которые всё время кричат о порядке. Говорят: «Вот был порядок и нам такой надо». Действительно, был порядок. В постановлении Совета Министров, о котором я упоминал, было расписано точно: кому и сколько надо выделять продуктов, бензина, эшелонов, автомашин для ссыльных и репрессированных.

6 Вы знаете, наша Комиссия рассмотрела тысячи и тысячи документов, но… открываются всё новые и новые. Не знаю, будет ли когда-нибудь край этим преступным документам. Вот недавно мне попали в руки документы о соревновании в НКВД между отделами по линии арестов, приговоров, и о победе 4-го отдела в соревновании с 3-м отделом по количеству арестов и заключённых. Или ещё пример. При поездке на Дальний Восток Фриновский, замнаркома НКВД, взял с собой Ушакова и, кажется, Лунквеста. С собой у них было 20 тысяч дел. Пока ехали, пили, как свидетельствуют документы, под патефон пели. Под патефон, уже упившись, соревновались, кто больше рассмотрит дел и поставит букву «р» на деле, т.е. «расстрелять». Вроде бы, по дошедшим свидетельствам, «победителем» был объявлен сам Фриновский. Но каков же кровавый итог этого «соревнования» — за одну поездку трое приговорили к смерти 20 тысяч человек.

7 Недавно попали мне в руки документы, свидетельствующие, что убивали не только «тройки» и Особое совещание. Приговаривали к расстрелу единолично. К примеру, один из «начальников» НКВД в Житомирской области подписал приговор сам, т.е. не приговор подписал, а распорядился расстрелять до 4 тысяч человек. Один, никого не спрашивая, не запрашивая ни Киев, ни Москву. И последующие его доклады были, естественно, приняты и одобрены. Фамилия этого человека — Вяткин.

8 Я это вам рассказываю не для того, чтобы повысить наше с вами общее знание по этому поводу. Ещё и ещё раз хочу сказать, что вот эти разговоры о том, что надо вернуться к некоему порядку, меня, честно говоря, очень и очень тревожат. Возможно, кто-то искренне хочет, чтобы было меньше убийств, жулья всякого. Я тоже «за». Но меня беспокоят разговоры о сильном государстве, которое у нас, как уже известно, было, сильное, великое государство. Да, если сильное государство будет направлять силу на защиту прав человека, на его безопасность, на пресечение произвола чиновнического — я бы высказался за такое сильное государство. Слава Богу, если оно бы появилось. Но сейчас ведь у нас чиновник такой: у него носы — это биокомпьютеры. Он начинает чувствовать, что в воздухе вроде бы запахи какие-то новые, почему бы ему не развернуться? А наше чиновничество традиционно ненавидит народ. Он, чиновник, готов на местах снова начать этот накат на свободу печати, на свободу слова. Ибо зачем этому чиновнику свобода слова? Она же против него и направлена. Поэтому он пользуется любой ситуацией, если она каким-либо образом складывается, чтобы эту свободу слова оставить только за собой и задушить любое иное свободное слово.

9 Мемориальное событие, отмечаемое нами сегодня, есть свидетельство преследования свободы, преследование людей, сделавших свой самостоятельный мировоззренческий выбор. Никого не касается, не должно касаться, и уж тем более государства, какой выбор сделал тот или иной гражданин, какое религиозное объединение он поддерживает. Поэтому я очень приветствую такого рода «круглый стол». Думаю, что сейчас надо бы почаще собираться людям, чтобы обсуждать проблемы свободы совести, проблемы духовной свободы. На этой основе, думаю, все религии могут объединиться, что очень важно. Я, например, считаю, что это начало новой какой-то идеологии единства человечества, чтобы мы стали патриотами Земли, а не патриотами маленького или большого государства. Начало должны этому положить религии, объединение религий на базе свободы человека, и такая возможность есть.

Представитель общества «Мемориал» Даниэль А. Ю.

1 Тема, которая здесь в программе обозначена за мной, называется «Карательная политика в отношении верующих в послесталинский период». Но это немножко, по-моему, всё-таки комично, если я буду говорить о карательной политике, которую половина из присутствующих почувствовала на собственной шкуре.

2 Но вы знаете, я скажу, может быть, чуть-чуть о другом. Меня поражает судьба этого религиозного течения, Свидетелей Иеговы. Вы посмотрите: две тоталитарных мясорубки в XX веке! Что такое были гитлеровские концлагеря по наполнению? Это: евреи, цыгане, социал-демократы, коммунисты, Свидетели Иеговы. Что такое сталинские лагеря? Это: антикоммунисты, социал-демократы и вообще Бог знает кто… и Свидетели Иеговы. Что такое послесталинские лагеря? Это правозащитники, как коммунисты, так и антикоммунисты, немножко баптисты, немножко пятидесятники… и опять — Свидетели Иеговы.

3 Вы знаете, ведь я совсем недавно узнал о совершенно поразившем меня факте. Оказывается, режим «спецпоселения» был снят со Свидетелей Иеговы всего лишь в 1965 году. Если нам мысленно перенестись в нашу собственную жизнь середины 60-х, то, припомнив многое, не припомним, уверен, что могли знать, что где-то есть люди, всё ещё находящиеся на режиме «спецпоселений». Иными словами, абсолютно сталинские реалии в середине 60-х годов. Заметьте себе, что этот указ от 30 сентября 1965 года состоит, как всегда, из двух пунктов. Первое: снятие режима «спецпоселений», а второе — указание о том, что освобождаемые (Свидетели Иеговы, истинно-православные христиане, иннокентьевцы и адвентисты-реформисты) ни в коем случае не могут возвратиться в родные для них места (как правило, Украина, Молдавия), как не возвращалось им и ранее конфискованное имущество. Облегчение состоялось такое, странное несколько.

4 Дальше берём. У нас сейчас в «Мемориале» создаётся список политических процессов по «антисоветской» 70-й статье (бывшая — 58.10), прошедших с 1961 г. Вообще говоря, верующих активистов разных конфессий, неугодных властям, судили разными способами. Это, говорить о 60-х годах, статьи 227-я и 142-я Уголовного кодекса. Первая касалась «нарушения прав граждан под видом совершения религиозных обрядов». Вторая — «нарушении законов об отделении государства от церкви и школы от церкви». Но судили по ним не чиновников, которые вмешивались в дела религиозных общин, а судили религиозных активистов, которые, к примеру, пытались обучать детей основам своей религии. Вот такая «защита прав». И люди шли по этим статьям в лагеря. У нас есть статистика. Это сотни, сотни людей в течение сравнительно либеральных хрущёвских и брежневских времён. Конечно, подавляющая часть осуждений падает на хрущёвский период с его антирелигиозной кампанией конца 50-х — начала 60-х годов.

5 Наконец, ещё один способ — это осуждение активистов, обычно руководителей религиозных общин в городах, за тунеядство. Причём, специально оговаривалось, что совершенно не имеет значения, работает человек или нет. Мне известны случаи, когда аресты производились на проходной завода. Вот человек идёт со смены, а за проходной его встречают, хватают, надевают наручники и отправляют в ссылку как тунеядца. Он ещё не успел помыться, от масла отмыться смазочного или что-то там ещё, а уже «осуждённый за тунеядство».

6 И, наконец, считалось это самым крутым, самым серьёзным — это применение статьи 70-й, а с 66-го года и 190-й УК. Я сделал выборку из числа осуждённых по ней с 61-го года. Оказалось, среди них до полутораста человек, являвшихся членами объединений Свидетелей Иеговы. Заведомо можно быть уверенными, что на самом деле этих людей было ещё больше, так как из протоколов не всегда можно установить принадлежность человека к тому или иному религиозному объединению. И ещё что очень характерно: почти у всех Свидетелей Иеговы, кроме статьи 70-й УК, присутствует статья 72-я, т.е. бывшая 58.11 — «антисоветская организация». Это означает, что советская карательная политика рассматривала религиозную общину Свидетелей Иеговы как антисоветскую организацию. Не как религиозную общину, а как антисоветскую. Правда, этому подходу имеется всё-таки временная граница. Это 64-й год. Когда в комментарии к статье 72 УК появляются следующие, примерно, разъяснения, что нельзя автоматически рассматривать членство в той или иной «религиозной секте, пусть и даже запрещённой», как членство в «антисоветской организации»; требуется выяснение содержания инкриминируемого человеку действия. Так вот эти 150 человек — это до 64-го года. После 64-го года тоже сажали, но кампанию чуть-чуть ослабили. Сажали верующих Свидетелей уже не как членов «антисоветских групп», а как «антисоветчиков».

7 Таким образом, то, что происходило в отношении Свидетелей Иеговы, нужно рассматривать не как отдельно взятую «нелюбовь» государства к конкретной религии, а как проявление его карательной политики в отношении всех верующих. Можно назвать и другие организации, попавшие под эту политику, хотя исчерпывающей информации, думаю, ни у нас, ни у кого-либо другого нет: фёдоровцы, покутники, баптисты-инициативники, адвентисты-реформисты, пятидесятники, кришнаиты, истинно-православные христиане, истинно-православная церковь, униаты. К этим относились, грубо говоря, как к врагам. Но сажали и православных, католиков, мусульман, иудеев…

8 Надо сказать, что представители этих общин имели различные отношения с диссидентским миром. Евангельские христиане-баптисты были просто частью диссидентского мира, а пятидесятники, истинно-православные христиане или Свидетели Иеговы всё-таки существовали отдельно. Контакты были эпизодические. Может, отчасти объяснение в том, что Свидетели не нуждались в прагматических контактах с диссидентами, так как имели собственные хорошо отлаженные и глубоко законспирированные контакты с Западом.

Начальник Отдела по религиозным и национальным вопросам Аппарата Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации Одинцов М. И.

1 Здесь уже прозвучала нелестная оценка чиновничества и утверждение о непреодолимой пропасти между чиновниками и народом, как в прошлом, так и в настоящем нашей страны. Подобное мне кажется чрезмерным преувеличением. По своей личной судьбе я ведь тоже чиновник! Десять лет в качестве инспектора по культам я работал в организации, о которой здесь говорилось, в Совете по делам религий при СМ СССР. И на своей шкуре знаю, какой была вероисповедная политика советского государства и как она реализовывалась на практике. Точно так же хорошо знаю в центре и на местах многих и многих чиновников, своих коллег, к которым не применима столь нелестная оценка.

2 Всякая встреча, посвящённая историческим датам и событиям, неизбежно вызывает в сознании определённые аналогии, ассоциации. По пути в Дом журналиста, под весенним тёплым солнцем, мне неожиданно припомнилось, что именно в такие дни, но 95 лет назад (1906 г.) в России начала свою деятельность первая Государственная Дума. Одним из основных вопросов, вынесенных на обсуждение парламентариев, стал вопрос о религиозной свободе. Общее мнение собравшихся заключалось в том, что Россия жила под режимом несвободы совести и что необходимо изменить ситуацию. Прошёл почти век, и что же? Мы, собравшись вместе, вновь горячо обсуждаем вопрос о религиозной свободе. Поистине поверишь в «отрицательные гены», вместе с которыми в нашей российской истории из поколения в поколение передаётся нелюбовь к инакомыслию, к инаковерующим.

3 Если говорить о судьбах Свидетелях Иеговы, то буквально пару дней тому назад я разбирал свой домашний архив в поисках документов для публикации в журнале «Исторический архив». Наткнулся на материалы нашей советской военной администрации в Германии, выписки из которых я сделал несколько лет назад, работая в Архиве внешней политики Российской Федерации. В одной из справок давалась характеристика религиозной ситуации в советской оккупационной зоне. Я начал её читать. И какое же удивление меня пронзило! В перечне тех организаций, деятельность которых взята под особый негласный контроль и которым надо уделять особое внимание, поскольку они имеют зарубежные связи, ведут антисоветскую деятельность и агитацию, да и вообще настроены отрицательно к коммунизму и советской власти, названы всё те же: баптисты, евангелисты, Армия Спасения (названа полувоенной организацией), Свидетели Иеговы. Вновь подумалось, сколь живучи стереотипы прошлого. Они буквально осаждают всех нас. Я с ними сталкиваюсь чуть ли не каждый день, разбирая приходящую в Аппарат Уполномоченного по правам человека почту. Верующие и руководители религиозных объединений из Липецкой и Челябинской областей, из Северной Осетии и Кабардино-Балкарии, из Москвы и Санкт-Петербурга (можно добавить ещё не один десяток субъектов РФ) сообщают о неправомерных ограничениях и запретах в отношении объединений Свидетелей Иеговы. Здесь отказы в регистрации и перерегистрации объединений, изъятие молитвенных домов и запрещение строительства культовых зданий, запрет на проведение культурных акций, недопущение в места заключения и в больничные учреждения и т.д. и т.п.

4 В рамках Федерального закона «Об Уполномоченном по правам человека в Российской Федерации» мы предпринимаем шаги в защиту граждан и у нас примеры положительного разрешения конфликтных ситуаций. Но, право, достигаются они нелегко, через преодоление равнодушия и чёрствости чиновников, предвзятых мнений и предубеждения.

5 Хотел бы подчеркнуть, что федеральный Уполномоченный по правам человека — Олег Миронов уделяет много внимания проблеме защиты прав человека на свободу совести. При этом он исходит из принципов, закреплённых в нашей Конституции: равенство граждан независимо от их отношения к религии; правовое равенство всех религиозных организаций, которые действуют в рамках закона; светскость государства; отделение религиозных объединений от государства; светскость государственного и муниципального образования; защита принципа свободы совести и вытекающих из него прав человека и гражданина, прав этих людей и этих организаций.

6 Мы сегодня все вместе обращаемся к нашей истории пятидесятилетней давности, и это вполне закономерно, ибо без знания, без объективной оценки прошлого невозможно демократическое устроение нашего настоящего. Мне даже представляется, что мы должны быть ещё более активными в изучении государственной вероисповедной политики, осуществлявшейся в России на протяжении XX века. Правда, хотелось бы избегать при этом крайностей. Было при любой политической системе огромное количество людей, которые выступали против репрессивной политики в отношении верующих. Можно назвать немалое количество славных имён… коммунистов, беспартийных, работников различных государственных органов, учёных, которые в сложных для них личных обстоятельствах отстаивали подлинное понимание религиозной свободы и свободы совести. И как те, кого преследовали за веру, так и они тоже очень часто становились жертвой. Многие из них оставили нам и письменное свидетельство своих позиций и убеждений. Будучи историком-архивистом, работая с документами 30–60-х гг., я неоднократно сталкиваюсь с ними и всегда мысленно благодарю этих людей за то, что они спасли честь и государства, и чиновников, и науки. Поэтому давайте, глядя в прошлое, видеть и плохое, и хорошее; видеть их сложное противоборство в трагической истории нашего Отечества.

Заместитель начальника Отдела регистрации религиозных организаций Министерства юстиции Российской Федерации Залужный А. Г.

1 В процессе становления демократии в обществе постепенно формируется взаимопонимание относительно социально-экономического и политико-правового устройства, признающего незыблемость прав, свобод, достоинства личности, обеспечивающего гарантии свободы, самостоятельности и собственности граждан и их объединений. Тем не менее, даже испытанная годами западная система не позволяет полностью исключить конфликты на религиозной почве в жизни общества. Поэтому первостепенную роль в их преодолении играет инструментальная роль права. Существует совершенно справедливое мнение, что нельзя однозначно оценивать конфликты как конфликты со знаком «плюс» или со знаком «минус». Нельзя рисовать их одной краской, тем более чёрной. Существуют конфликты в форме различий. Есть конфликты в форме противоположностей. И, наконец, конфликты в форме антагонизма. Они отнюдь не одинаковы. Право может даже, как представляется, в какой-то мере создавать предпосылки для возникновения конфликтов, в частности, плюрализм мнений, суждений, развития неизбежно связан с определённого рода различиями, которые, в свою очередь, способны породить тот или иной конфликт. И в этом плане роль права позитивная. Очевидно, всех нас заботит то обстоятельство, что конфликты перерастают в борьбу. Отсюда роль права: терпимо относиться к конфликтам, которые вытекают из противоречий, навеянных противоположностью, и предупреждать и пресекать конфликты, которые вызваны антагонизмом. Очень важный вопрос: как обеспечить законность при разрешении противоречий, чтобы в ходе их преодоления не возникли другие, ещё более серьёзные противоречия. И здесь основным приоритетом видится строгое соблюдение положений Конституции. Когда речь идёт о религиозно-правовых противоречиях и спорах, все они должны обсуждаться и решаться на основе права. Если спорящими сторонами нарушается право, это неизбежно вызывает ответные правонарушения, и конфликтная ситуация запутывается, а нередко проводит к применению силовых методов, что, конечно, недопустимо.

2 Современной юридической наукой разработаны всеобъемлющие принципы решения правовых конфликтов, что, безусловно, применимо и к коллизиям правовых и религиозных норм, и к возникающим на этой почве противоречиям. Их составляют, во-первых, консенсус в правовой сфере, а во-вторых, институты и процедуры разрешения конфликтов, к которым, в свою очередь, относятся: разделение властей и согласительные процедуры, парламентские процедуры, конституционное правосудие, гармонизация правовых актов, гражданское судопроизводство, арбитражный процесс, в какой-то степени уголовное судопроизводство, международно-правовые процедуры, неформальные процедуры. Таким образом, одной из самых сложных задач при разрешении межконфессиональных противоречий и противоречий в сфере государственно-церковных отношений представляется их своевременная юридизация, для чего науке ещё предстоит разработка соответствующей системы категорий, понятий и предпосылок. При этом юридизация столкновения противоположных интересов должна быть одной из целей практического разрешения противоречий, хотя юридизировать противоречия в такой очень тонкой сфере, как религиозная, совсем не просто. Когда удаётся посадить за стол переговоров людей, чтобы они решили межконфессиональные проблемы в юридической плоскости, мы можем предполагать, что самое страшное позади, так как они начинают составлять юридически значимые документы и применять в разговоре юридически значимые термины. Это очень обнадёживающий признак. Он свидетельствует о завершающей стадии конфликта. Правда, всегда существует возможность, и в этом плане обнаруживается практическое различение права и закона, возникновение и стимулирование многих религиозно-правовых противоречий отдельными нормами законодательства. Необходимо исходить из того, что противоречия — болезненная, хотя и естественная форма существования человеческого общества. И задача права, может быть, самая главная — ограничить негативные проявления разного рода разногласий и споров, создать систему процессуальных гарантий для разрешения противоречий в правовой форме.

3 В сегодняшней практике наше министерство, наш департамент, отдел старается проводить очень взвешенную линию во всех вопросах, возникающих в отношениях между государством и религиозными организациями и между самими религиозными организациями. И показателем того, что позиция эта действительно взвешенная, является то, что религиозные организации очень часто сейчас обращаются к нам. Они имеют право и в суд подать исковое заявление или жалобу, но тем не менее обращаются к нам с просьбой для разрешения каких-то определённых своих споров. Я считаю, что это показательный момент того, что у нас отношения налаживаются в нужном направлении. И что касается Свидетелей Иеговы, о которых сегодня было очень много сказано, то эта конфессия за последние 6—8 лет выросла многократно. Хотя на местах и возникают проблемы в процессе их регистрации или каких-то взаимоотношений с другими религиозными, общественными организациями и с государственными органами. Но это, может быть, как раз и есть та болезнь роста, когда чей-то бурный рост вызывает определённые эмоции, может быть, и не совсем положительные. Но я думаю, что при желании и в центре, и на местах находить общий язык и взаимопонимание за таким, как у нас сегодня, круглым столом, можно разрешить все проблемы и вопросы, что в конечном итоге сведёт к минимуму межрелигиозные конфликты и конфликты между государством и религиозными объединениями.

Председатель Постоянной палаты по правам человека Политического консультативного совета при Президенте Российской Федерации Борщёв В. В.

1 Дорогие друзья, часто говорят в последнее время, что вопрос прав человека — исключительно чужд христианству. Я же утверждаю обратное. Ибо убеждён, что правозащитное движение, идея прав человека имеют основание в христианских ценностях. Более того, первое нарушение прав человека произошло в сфере религии. Как вы знаете, одному человеку не понравилось, как другой исповедует, строит свои отношения с Богом, и он его убил. Одного человека звали Каин, другого — Авель. Эта история, к сожалению, продолжается. Этот тип отношений жив, и боюсь, что ещё долго будет жить. Мы, собравшиеся, должны как-то повлиять на то, чтобы он хотя бы, по крайней мере, не усиливался. Мне в этом смысле отчасти повезло. Вот тут Саня зачитывал, что в 65-м году снятие ограничений касалось не только Свидетелей Иеговы, но и Истинно Православных христиан. Так вот, моя судьба сложилась так, что моим религиозным воспитанием занимался дед по матери. Он меня отвёл в церковь, крестил в 54-м году. А вот мать по отцу, она была ИПЦ-шница, в Тамбовской области жила. И умерла таковой, хотя уже епископ Афанасий Сахаров — как вы, наверное, уже многие знаете, — он уже разрешил ИПЦ-шникам контактировать с Московской Патриархией. Но она была очень твёрдая, нетерпимая, не прощала деду, что он в колхоз вступил, в общем, такая железная была женщина. Так вот, рассказы о гонениях, о преследованиях верующих у нас в доме, среди моих родственников, были бурными. К тому же мне повезло. Я жил в Иркутске как раз в 50-м, 51-м, 53-м годах, когда вот вас туда направили. Повезло почему? Потому что у нас в классе тоже было очень много ссыльных. Я не уверен, что там были Свидетели Иеговы, но то, что, когда умер Сталин, у нас в классе почти никто не плакал, поскольку в общем-то народ был образованный, то есть атмосфера была соответствующая. И то, что происходит сейчас, меня очень печалит, потому что мне кажется, что мы утратили те ценности — как ни парадоксально это звучит, — те ценности, которые мы приобрели в период тоталитарного режима. Я имею в виду сострадание к гонимому, сочувствие к гонимому, независимо от того, является ли он твоим единомышленником, единоверцем. Но гонимый, который находится примерно в том же положении, что и ты, ощущался как соратник.

2 В 70-е годы я был членом Общественного Комитета защиты прав верующих, куда входили в основном православные, но мы занимались защитой прав верующих всех конфессий. Там, действительно, были по преимуществу баптисты. Со Свидетелями Иеговы, к сожалению, контактов почти не было. Но атмосфера была такова, что мы ощущали некое единство со всеми, кто претерпевал лишения и гонения, и хотели помочь каждому из них. Общее ощущение «гонения» людей объединяло. Не суть важно было, сколь велики твои различия, в том числе и в религиозном отношении. Сейчас ситуация очень сильно изменилась — и это печально. Печально, поскольку, понимаете, дело не просто в том, что какие-то конфессии борются за людей, за то, что они хотят перевести на свою сторону. Дело в том, как это делается. Так вот то, что здесь торжествует агрессия, злоба и ложь, вот это, пожалуй, самое страшное, самое печальное. Когда принимался закон в 97-м году о свободе совести, я был против этого закона. Я тогда выступал и говорил, что многие положения этого закона, который, как полагали многие авторы, должен был как-то ограничить деятельность протестантских конфессий, ударят по всем верующим, абсолютно по всем. И, прежде всего, по Православной церкви. Я очень благодарен «Независимой газете», они тогда опубликовали моё интервью, где я, в общем-то, и приводил эти примеры.

3 Да, пока эти нормы, как правило, используются против религиозных меньшинств, в частности, против Свидетелей Иеговы, но кто поручится, что они завтра не ударят по «традиционным церквам», по всем верующим. Недавно был я на суде. Там разбирали спор между разведёнными супругами. Один родитель требовал вернуть себе ребёнка на том основании, что тот вместе с воспитывающей его мамой посещает религиозные собрания, не имея на то согласия отца. Подобный конфликт может быть в любой конфессии. К сожалению, мои единоверцы (православные) молчали, полагая, что это их не коснётся. Да, пока это их не касается, это верно. Ну, во всяком случае, на территории, где большинство православных. А там, где не большинство православных, уже касается. Молчали и попустили вот эту базу (закон 1997 г.), эту основу для гонений. Но вот в Головинском межмуниципальном суде Москвы обвинения в разрушении семьи уже не гипотеза, а факт. Они выдвигаются прокуратурой как основание для отказа в регистрации объединения Свидетелей Иеговы в Москве. Членов этого объединения вновь, как в казалось бы давно прошедшие 60-е годы, изображают как неких монстров, нелюдимых, злобных, агрессивных, желающих несчастий человечеству. И «мы» — имею в виду общество, транслируем эти утверждения, способствуя нагнетанию истерии в отношении тех или иных религиозных представлений и организаций. Если мы не воспримем ситуацию гонимого как собственную, ситуацию преследуемого как личную, общество погибнет. И в этом смысле воспоминание о трагедии 50-летней давности я считаю чрезвычайно полезным. И хотелось бы, чтобы наше общество сделало надлежащий вывод.

Руководитель Отдела по связям с общественностью Управленческого центра Свидетелей Иеговы Назарычев А. Ю.

1 Большое спасибо всем выступавшим. Сегодня, когда мы, молодое поколение Свидетелей Иеговы, беседуем с кем-то из людей из различных общественных организаций, мы иногда слышим такой вопрос, нам говорят: «Ну что ж вы себе такую религию выбрали? Надо вам было что-нибудь получше…», — имея в виду, что гнали в прошлом, и, конечно, негативный имидж существует до сегодняшнего дня. Но, наверное, как мы понимаем, человек тем и прекрасен, что он выбирает не то, что спокойнее, не то, что приятнее, не то, что от него не требует каких-то затрат, а человек выбирает то, к чему лежит его сердце. Он выбирает то, в чём он видит воплощение истины. И поэтому сегодня мы, видя жизнь определённым образом, выбираем религию Свидетелей Иеговы и не стесняемся этого.

2 Почему встал вопрос о том, чтобы выпустить фильм о Свидетелях Иеговы и о гонениях, которым они подверглись? Я думаю, есть по крайней мере три категории людей, для которых это будет интересно, а может быть, во всяком случае, полезно, если даже не очень интересно. Во-первых, конечно, это молодые Свидетели Иеговы, которым интересен духовный опыт тех, кто стал Свидетелем гораздо раньше, и тех, кто с честью прожил и претерпел серьёзные испытания веры. Другая категория, как мне кажется, это общественность в целом. Потому что в этом году, работая над этим фильмом, мы были удивлены многими встречами с нашими соверующими. Я лично по-человечески был удивлён, когда видел людей, которые по 20 лет отсидели в лагерях: в сталинских, хрущёвских и брежневских, и тем не менее сохранили человеческий облик, человеческое достоинство. И я думаю, что этот пример, наверное, интересен для всех. И есть ещё одна категория людей — это современные гонители свободы. Гонители свободы совести, гонители свободы веры и вообще гонители всякой свободы. Наверное, для этой категории людей такой урок будет тоже полезен. Почему? Потому что они должны понять, что человек устроен по-другому. Человек — это не животное, и он никогда не будет действовать только из-за сиюминутных корыстных интересов. Он всегда будет стремиться к каким-то высшим целям. И в этом смысле гонители наверняка потерпят поражение. Вот ради этих трёх категорий людей создан этот фильм. И мы надеемся, что эти уроки будут интересны для всех. Мы желаем вам познакомиться с этим фильмом и рады предоставить больше информации и ответить на дальнейшие вопросы.

Член объединения Свидетелей Иеговы Бычков Н. М.

1 Уважаемые дамы и господа, я действительно являюсь Свидетелем Бога Иеговы. Но в отличие от моих дорогих братьев, пожилых, которые со мной присутствуют, несколько позднее познакомился с библейской истиной и, конечно, не при таких тяжёлых обстоятельствах, о которых рассказывает просмотренный нами фрагмент из фильма.

2 Я коренной житель Сибири. Отец мой фронтовик, коммунист. Я воспитывался как обычный советский школьник, пионер, комсомольское детство, патриотическое воспитание, романтический настрой на будущее… в таком как бы коммунистическом духе. Отец мой всегда старался, чтобы я приобретал знания. Я получил высшее техническое образование в городе Красноярске. Это было в 1968 году. И там на последнем курсе у нас была лекция, читал представитель Комитета госбезопасности, также предлагал сотрудничество, то есть немножко изменить профиль работы. Ну, видимо, им понадобились новые кадры. И я с моим другом, который был литовец по национальности (мы вместе с ним росли, в школе учились), пошли и написали заявление, чтобы в КГБ работать в будущем. Для этого нужно было поучиться. Но так как мой товарищ был из семьи сосланных литовцев, его кандидатура не прошла. А я, как представитель рабоче-крестьянской гвардии, был с хорошей анкетой. И вот параллельно с направлением на работу в Леспромхоз в качестве механика получаю я ещё задание от Комитета госбезопасности установить слежку за проживающими там Свидетелями Иеговы. В той местности — это был посёлок Квиток в Иркутской области — там была довольно многочисленная группа, около 200 человек. Сам я в то время не проявлял никакого интереса к Свидетелям Иеговы, а задумывался о карьере. И, конечно, это задание мне не особенно понравилось, потому что, в общем, я не считал их врагами народа, как-то относился к этому подозрительно. Но так как мне дали такое задание, как комсомолец я обязан был его выполнять.

3 Контакт мне удалось установить легко. Там на работе были у меня подчинённые Свидетели Иеговы. Один был сварщик. Я с ним познакомился поближе. В моё задание входило наладить с ними контакт и получать литературу, именно нелегальную, которая считалась у нас запрещённой, антисоветской. Меня хорошо проинструктировал тайшетский офицер КГБ Ножников Яков Васильевич. Конечно, если бы сейчас он мне встретился, я бы пожал ему руку, потому что именно через него, может быть, мне так повезло, я стал Свидетелем Иеговы. Негативная информация, которую мне преподнёс и Ножников, и советская печать, стала разбиваться, когда я вступил в контакт непосредственный со Свидетелями Иеговы. Я увидел, что это люди, во-первых, порядочнее гораздо, чем мы были простые советские граждане, в смысле честности, в смысле морального облика, в смысле здорового семейного уклада. Ну и тем более, что отношение к работе — это было… ну ни с чем не сравнимо. Потому что с первых дней моей работы я столкнулся с тем, что там были профсоюзные, как обычно, собрания, разборы за пьянку в рабочее время. Свидетели Иеговы никогда в таком не были замечены. У меня стали тогда появляться такие сомнения. Думаю: «За что же этих людей всё-таки преследуют?» Но так как задание выполнять всё-таки нужно, я перешёл ко второй части: взять литературу. Мне удалось получить брошюру. Она называлась «Эволюция против нового мира». Этот вопрос меня, в общем, интересовал, так как там затрагивался вопрос происхождения жизни, а и в школе, и в институте эти вопросы как-то не очень глубоко были освещены. Допустим, как возникла жизнь, и по сегодняшний день есть много споров и нет никакой определённой точки зрения. А в этой брошюре, как мне казалось, содержалась объективная информация, и меня это затронуло.

4 Поскольку оперативная моя работа оказалась, как выговаривали мне офицеры КГБ, не очень успешной: слежки толком не установил, мест сбора собраний не выявил, литературы собрал мало — очередная встреча с представителями КГБ оказалась последней. А так как к этому времени у меня уже сформировалось отличное от официального мнение о Свидетелях, я решил, что лучше буду заниматься своей профессией, а с КГБ расстанусь.

5 Дальнейшее знакомство со Свидетелями, конечно, уже превратилось у меня в цель. И цель была уже совершенно обратная: не преследовать этих людей, а познакомиться поглубже с вероучением, которое как бы возвышало человека. Ведь, действительно, мы, люди, не животные, и нам интересно, откуда мы и зачем мы. Читая Библию, я нашёл в ней ответы на свои вопросы.

6 Позже я познакомился со Свидетелями в посёлке Челна. Несмотря на мою репутацию, на то, что я был известен им как, что ли, преследователь, но тем не менее, они мне оказали любовь свою и понимание. Я был поражён смелостью этих людей, что они не боялись, хотя им грозило и тюремное заключение.

7 Среди нас есть братья, которые отсидели по 10–15 и даже 20 лет. Некоторые были приговорены к расстрелу. Через знакомство со Свидетелями, через органы госбезопасности я обрёл себе цель хорошую, обрёл хорошие жизненные принципы. Под волну репрессий мне тоже пришлось попасть и пережить эти тяготы. Но переживал их не в одиночку, а с народом Божиим. Это я тоже почувствовал.

Член объединения Свидетелей Иеговы Равлюк С. Н.

1 Уважаемые дамы и господа, я очень признателен вам за вашу объективность здесь, на этой встрече за круглым столом.

2 Родился я в Молдове в 1936 году. Свидетелем Иеговы являюсь с детства, с 45-го года. Отец у меня коммунист, погиб на фронте. Мать не была Свидетелем Иеговы, но другие родственники исповедовали эту религию и воспитывали меня соответствующим образом, и я стал Свидетелем Иеговы. Кратко скажу о своей биографии. Уже в 1955 году я получил первый срок, который отбывал в Горьковской области, на станции Сухобезводная. Когда вернулся домой, меня не приняли ни в Молдавии, ни на Украине. Объявили врагом народа. И я добровольно отправился в край ссылки, куда несколько лет перед тем отправили тысячи моих братьев, в Томскую область. Там я немножко работал. Правда, долго не дали работать, потому что начали снова искать, чтобы арестовать.

3 Прошло где-то два года, я женился и с семьёй отправился в Казахстан. Но в Казахстане всего лишь 9 месяцев пришлось пожить. Арестовали и посадили на 7 лет. Это известный тогдашнему обществу и агитаторам суд Карагандинский, который продолжался 11 дней. Журнал «Огонёк» очень подробно писал об этом. Существует даже фильм под названием «По ту сторону закона», который был снят Оренбургской киностудией. Многие видели этот фильм, знают об этом. Отбывал срок в Мордовии.

4 Мне очень импонировало то, что сказал господин Даниэль Александр Юльевич, с отцом которого я бок о бок пробыл 7 лет в мордовских лагерях. Это Темниковская ветка. Правда, у нас идеи были разные, но тем не менее это не мешало нам иметь хорошие взаимоотношения. И не только с господином Даниэлем, но и со всеми диссидентами, которые были там. Да, мы со всеми другими конфессиями и деноминациями могли находить общий язык в этом месте заключения. Дело в том, что Свидетелей Иеговы было преимущественное большинство в Сосновке, в лагере 385-1. Потом нас перебросили ещё в другие лагеря: станция Явас (11-е отделение), посёлок Озёрный (лагерь № 17). Туда потом попали и другие заключённые из группы диссидентов. Мы всегда находили общий язык и взаимопонимание. Дело даже в том, что так как наша и их литература считалась запрещённой, то часто бывало так, что мы пользовались одним и тем же тайником. Представьте: ночью, в темноте, кто-то вышел, спрятал, закопал в песок или в землю. Он не знает, что рядом я прятал литературу минут 15 тому назад. Ночью же он идёт доставать. И достал не свою, а мою. Посмотрел; «О, „Сторожевая башня“, нет, не наше.» Пришёл в барак: «Где Сергей? Сергей, мы нашли вашу литературу, а свою нет». Или я нахожу их литературу, приношу: «Пожалуйста, ребята, я нашёл вашу литературу». И мы делили всё хорошо, мы понимали друг друга и очень хорошо жили совместно. Я очень благодарен именно Александру Юльевичу за такой объективный рассказ о Свидетелях Иеговы.

5 Но хочу подчеркнуть ещё то, что Свидетели Иеговы не потому не обращались к диссидентам, что какое-то недоверие имели к ним. У нас, как он сказал, действительно был налаженный канал, хороший канал, который удивлял всех представителей госбезопасности. Они удивлялись, как так могло случиться, что «Сторожевая башня», которая вышла, допустим, в Нью-Йорке 3 месяца тому назад, через 3 месяца появилась уже в Мордовии. И позднее, в дни перестройки, мы тоже не могли прийти к диссидентам. Что касается меня, то последний листок календаря в лагерях сорвал я только в 1986 году. Но оказавшись на свободе, наши братья нашли вас, и контакты наши сегодня устойчивы и многообразны.

6 Меня очень радует то, что мы сделали такую встречу за круглым столом и здесь выслушали такие хорошие высказывания о сотрудничестве, о взаимопонимании, о взаимопомощи, чтобы бороться за одно: за свободу человека. Каждый человек, рождающийся в мире, имеет право на жизнь, имеет право на свободу. Но тоталитарный режим, под которым мне пришлось провести преимущественное большинство моей жизни, не давал мне этих свобод. И я очень рад, что мы дожили до этих дней, когда и правоведы, и другие люди с пониманием относятся к нашим нуждам. И мы готовы сотрудничать с вами, господа, чтобы этой свободы добиться и окончательно утвердить её. И чтобы каждый в нашей огромной стране мог ею пользоваться!

Член объединения Свидетелей Иеговы С. Ф. Силликсаар

1 Уважаемые дамы и господа, мне было очень приятно увидеть, что представители таких разных организаций говорят столько много общего. И здесь, действительно, проявляется взаимопонимание и сочувствие к разным группам, которые претерпели много несчастий в течение многих лет.

2 Я лично из Эстонии. Родился в 1942 году. Тогда были там немцы. Но родился я в семье Свидетелей Иеговы. И поэтому воспитан на этом. У меня шестеро старших сестёр, брат, который умер. И мы все в своё время оказались перед лицом гонений, так же, как и во всей восточной части Советского Союза в своё время. Но у нас ещё было проблемой то, что в октябре 1950 года арестовали мать, старшую сестру, а до этого ещё за полгода погиб отец в аварии. Через полгода забрали и всех нас, оставшихся детей, из которых, так сказать, главой семьи была 18-летняя сестра, Валентина. Такой семьёй мы попали в Сибирь и оказались прямо-таки в безвыходном положении.

3 Мне очень приятно было, как господин Одинцов здесь выразил мысль о том, что не надо впадать в крайность, видеть в прошлом только чёрное, а в людях — только плохое. Были люди, и много людей, которые заступались за верующих. Или вот господин Борщёв говорит о том, что в диссидентской среде активно проявлялось сочувствие к гонимым. Это действительно было.

4 Один только пример, просто личный, пережитый в детстве. Директор школы, где я учился до второго класса, и его жена. Я назову их поимённо, потому что очень почитаю этих людей. Это были Сергей Петрович Петров и Валентина Максимовна Петрова. Она классная руководительница моя, а муж — директор школы. Эти люди к нам, высланным, тем более ко мне, мальчишке, которого «фашистом» обзывали, относились с таким тактом, что я даже среди своих христианских друзей не встречал такого тактичного подхода к мальчишке. Когда Валентина Максимовна помогала мне, то делала это тактично, не задевая чувства человека нуждающегося. Или вот, помню, как однажды подошёл ко мне Сергей Петрович и заявил, что у него есть данные, что наш отец погиб на фронте на стороне советской власти. Мы говорим: «Это не так». Он в ответ: «Вы мне не говорите, я знаю, давайте, подпишитесь здесь». Мы ещё русский плохо знали, тем не менее знали, что ни под чем подписываться не надо. Но поскольку мы знали этих людей, как очень добрых, то старшая сестра подписала. Вскоре этих людей перевели в районный центр, и мы их больше не видели. Однако прошло какое-то время, и мы начинаем получать на детей до 16 лет паёк, выделенный паёк из магазина в виде муки. И это постоянно. Этого добился тот самый коммунист, фронтовик, директор школы, чиновник, можно так сказать.

5 Подобных случаев было много. Я не в состоянии здесь за неимением времени обо всех них рассказать. Но это и не нужно. Я хотел просто привести пример, что добрые и отзывчивые люди были всегда. Они такими были независимо от того, был или не был у них партийный билет, были они верующими или неверующими. Я уверен, что мои братья и сёстры по вере могут также подтвердить и привести вам множество таких конкретных данных, конкретных людей, которые сочувствовали, которые проявляли понимание и выступали смело за гонимых.

6 На прошлой неделе вышла из печати моя книга, к сожалению, на эстонском языке. Насколько я знаю, это первая книга воспоминаний о ссылке 1951 года. Здесь есть и документы, и фотографии. Книга про ссылку, но она более положительная, чем негативная. Надеюсь, что я продолжу работу по написании истории Свидетелей Иеговы этого периода.

Ответственный редактор газеты «НГ-религии» Шевченко М. Л.

1 Мне кажется, что к тому, что нам известно о сталинских репрессиях, добавлено сегодня много неизвестного, лично пережитого присутствующими людьми: кошмар, ужас, произвол.

2 Я задумываюсь, какой опыт мы можем извлечь из тех лет. Конечно, те репрессии касались всех подряд. Арестовывали и Свидетелей Иеговы, и православных, и коммунистов, которые были не согласны со сталинским бюрократическим государством.

3 Полезно вспомнить историю и первых лет нашей советской истории. Тогда религиозные меньшинства в Советской России не испытывали таких притеснений, какие начались со сталинских времён. Притеснения касались только Православной церкви, которая ассоциировалась со старым монархическим режимом. Многие религиозные меньшинства получили свободу после 1917 года и активно сотрудничали с Советской властью где-то до конца 20-х — начала 30-х годов. С 30-х годов, когда Сталин полностью захватил власть и решил, что никакое инакомыслие, никакая свобода слова больше в стране не нужны, репрессии коснулись всех религиозных общин: православных, обновленцев…

4 Как бы ни были масштабны преследования, мы не можем говорить о Советской власти и о сталинском режиме, как о режиме тотального и абсолютного произвола. Всё-таки признаемся, что своеобразное правовое и идеологическое пространство было у сталинского Советского Союза и у сталинской России. Недаром верующие и инакомыслящие воспринимались как враги, поскольку они таковыми и являлись для сталинского государства. Для сталинского государства было понятие друга — это человек, который вписывался в механизм функционирования бюрократического государства. И те, кто хотел жить по своей совести, они, конечно, выпадали из этой общей картины.

5 Какой же опыт сегодня мы можем извлечь из прошлого? Мне кажется, что сегодня не стоит говорить о каких-то новых гонениях на религию. Мы можем говорить лишь о произволе чиновников, которые просто не понимают законодательства своей страны и которые не желают соблюдать законодательство своей страны. О том, что законы в нашей стране всё-таки соблюдаются, говорит, по крайней мере тот факт, что, по-моему, почти все процессы, которые были инициированы против религиозных организаций, в том числе и Свидетелей Иеговы, были проиграны их инициаторами (прокуратура, ФСБ, МВД). Всё это говорит о том, что пока мы не можем сравнивать ситуацию в современной России с временами произвола.

6 Чем же объясняется конфликтная ситуация, которая сегодня складывается у Свидетелей Иеговы с современным обществом? Прежде всего, она объясняется идеологическим хаосом и отсутствием конкретного видения перспектив исторического развития у российского общества после 1991 года. После того, как КПСС ушла от власти, а её место заняли разные группы людей, которые не предложили целостной концепции развития России и чьи судорожные попытки создания национальной идеологии провалились, в этой «разреженной общественной ситуации» многие религиозные организации воспользовались своими правом и возможностью на открытую религиозную проповедь. К сожалению, надо сказать, что границы этой религиозной проповеди, методы, которыми она велась, зачастую входили в некий конфликт с общепринятыми понятиями о свободе проповеди у граждан бывшего Советского Союза и у граждан России. В частности, была масса примеров, когда проповедники ходили по квартирам и вели активную пропаганду своего вероучения, скажем так, на территории, которая на английском языке называется privacy. Я понимаю, что для вероучения Свидетелей Иеговы такая проповедь является обязательным элементом, как и для многих протестантских церквей. Но всё же мы должны признать, что рамки и методология этой проповеди зачастую выходили за рамки общепринятых у нас норм, и это-то и приводило к конфликтам.

7 Мне кажется, что сегодня фактор борьбы с «сектами» и «сектантами» используется не столько против них самих, сколько в целях силового давления на российское общество в целом. Политтехнологам, разыгрывающим схемы создания новой «империи» в нашей стране, интересы верующих и религиозных объединений абсолютно безразличны.

8 Я знаю случаи, когда нарушались права Свидетелей Иеговы, и это вопиющее безобразие. Но я знаю случаи, когда нарушались права православных в связи с их отношением к Свидетелям Иеговы. В Ленинградской области, например, один учитель, православный по вероисповеданию, был изгнан из школы за то, что на уроках истории вёл дискуссию с проповедником Свидетелей Иеговы, которые уже вели в этой школе свою проповедь. Ситуация сложилась исключительно острая. Мне представляется, Свидетели Иеговы в этой ситуации должны были бы заступиться и настоять, чтобы этот православный учитель был оставлен в школе. Ведь он защищал свободу совести свою и свои права человека. Но несправедливость не была устранена.

9 Я хочу пожелать представителям всех религиозных организаций России, в том числе и уважаемой мною церкви Свидетелей Иеговы — первая верующая в моей жизни, кстати, с которой я познакомился, будучи ещё маленьким мальчиком, была такая тётя Женя, няня моя, она была из вашей общины, это было начало 70-х годов; тогда я впервые в жизни увидел Библию у неё в руках, поэтому тут, скажем так, контакты очень давние, — я хочу пожелать деликатности в проповеди в такой сложной стране, как Россия, я хочу пожелать чиновникам терпимости и соблюдения законов, в первую очередь, в отношении такой сложной страны, как Россия. И я хочу пожелать также журналистам, к которым я и принадлежу, скажем так, соблюдать объективность в деле освещения ситуации и чётко указывать источник информации, которая публикуется по тому или иному вопросу.

Главный редактор журнала «Людина и свит» Еленский В. Е.

1 Уважаемое собрание, я, как положено человеку, приехавшему из-за границы, подготовил длинный и нудный доклад. И понимаю, насколько неуместно было бы его сейчас зачитывать, хотя он, что называется, правильный. Поэтому я хотел бы рассказать очень коротко о том, как я встретился со Свидетелями Иеговы и какие, на мой взгляд, уроки они могут предложить в сфере религиозной свободы в посткоммунистических странах.

2 В 1987 году я изучал в Ивано-Франковской области проблемы конфессиональной идентичности населения. Почему в одном селе одни называют и ощущают себя православными, а живущие рядом с ними — греко-католиками. Почему одни захотели стать греко-католиками, а другие нет. Но никого из православных и греко-католиков я в этом селе не застал. Они все молились в селе Грушево Львовской области, где тогда на часовне возникло видение Божьей матери. Те люди, которые остались в селе, поразили меня тем, что все мои сверстники, например, родились на станции Зима Иркутской области. Это оказались Свидетели Иеговы. Эти люди очень не походили на фотографии на страницах «Сторожевой башни». Это совсем были не «глянцевые» юноши и девушки. Это были люди с растрескавшимися руками от работы, люди, которые очень спокойно и очень, я бы сказал, решительно встречали каждую машину, приезжавшую из райцентра. Они всегда интересовались только одним: будут ли вывозить на этот раз?

3 Затем мне приходилось уже в 1988–1989 годах принимать участие в экспертизах, которые требовал проводить КГБ по реабилитации членов тех или иных религиозных организаций: малёванцев, которых тоже сегодня забыли назвать, пятидесятников и Свидетелей Иеговы. Теперь я понимаю, что во всех случаях, когда касалось Свидетелей Иеговы, я немножко лукавил. Речь шла о том, подрывают ли Свидетели Иеговы советский общественный и государственный строй. Я неизменно писал, естественно, что они этим не занимаются, что они поднимают свой взгляд выше современной системы вещей и не принимают участия в «делах кесаря». Но теперь я понимаю, что своим неучастием в этой современной системе вещей они, конечно, этот строй, этот режим молча, на коленях, подрывали. Это были совершенно необычные люди. Атмосфера, которую создавали Свидетели Иеговы, этот присущий им мир, конечно, достоин более бойкого и достойного пера, чем я владею. Это люди, которые, с одной стороны, раз в 3–4 месяца приглашались на профилактику в прокуратуру или в КГБ. А с другой — сдавали больше всех молока в районе. А им за их труд и доблесть указывали на то, что они едят украинское сало, а молятся «своему Бруклину».

4 Теперь я бы хотел обратить ваше внимание на то, какие действительно уроки могут предложить Свидетели Иеговы в сфере религиозных свобод. Мы помним, что именно со Свидетелей Иеговы началась в Соединённых Штатах правовая революция в сфере религиозной свободы. До Свидетелей Иеговы Соединённые Штаты имели только 16 слов в поправке к Конституции о религиозной свободе. После того, как Свидетели Иеговы начали движение за религиозные свободы, появилось известное дело о салютовании флагу, когда судья Джексон написал известную теперь, принадлежащую не только Соединённым Штатам, фразу о том, что если в нашем конституционном созвездии горит какая-либо звезда, то эта звезда предписывает нам, что ни один чиновник, самый значительный или самый ничтожный, не может говорить нам о том, во что мы должны верить. И поэтому, конечно, совершенно не удивительно, что именно Свидетели Иеговы в посткоммунистических странах, в постсоветских странах, первыми начали судебные процессы за расширение религиозной свободы. Отсюда первый урок: борьбу за религиозные свободы начинают меньшинства, а затем их достояние (меньшинств) становится достоянием всех.

5 В этой связи, я думаю, что для меня, например, очень важно, как завершится ситуация в Украине (она началась даже раньше, чем в России) с индивидуальными кодами. Как бы мы ни хулили этих людей, как бы мы ни говорили о них, как об обскурантах и так далее, и так далее, мы имеем классический пример. Человек не хочет принять бремя, накладываемое на него кесарем, потому что это противоречит его убеждениям. Эти убеждения нам кажутся средневековыми, варварскими и так далее, и так далее… Но это то же самое, что от Свидетелей Иеговы когда-то требовали подписать справку об отречении от веры. Это то же самое, когда первым христианам предлагали бросить к статуе императора жертвоприношение, и то, что первые христиане отказывались, казалось совершеннейшей глупостью — ведь это же формализм, что ведь от вас ничего не требуют. Как здесь рассказывалось: «останьтесь в сердце своём, но подпишите». Они на это не пошли.

6 Далее о чём можно говорить, исходя из уроков Свидетелей Иеговы: это то, что борьба за религиозную свободу, естественно, не может останавливаться никогда. Человек воспитывает в себе потребность в религиозной свободе и постоянно борется за расширение её пределов.

7 Наконец, ещё один урок состоит в том, что не может существовать религиозная свобода для одной какой-то группы, для какого-то сообщества, когда рядом существуют большие зоны несвободы. И, наконец, учитывая, как мало моё время, я бы хотел вступиться за Александра Гавриловича Залужного, который сказал о том, что Свидетели Иеговы — молодая религия. Она молодая в такой же степени, в какой молодо всё христианство. Вы помните, как говорил Клайв Льюис: «Нехристиане смотрят на нас и думают, что у нас выпадают зубы от старости, на самом же деле они только режутся».

Председатель Московской Хельсинской группы Алексеева Л. М.

1 В заключение нашего «круглого стола» я благодарю всех его участников. Не знаю, как всем остальным, но мне было очень интересно и приятно за этим круглым столом, потому что здесь, по существу, не было дискуссий, которые круглый стол предполагает, но, по-моему, в данном случае это очень приятно, что все мы сошлись на том, что так, как высылали Свидетелей Иеговы 50 лет назад, делать не следует. И дискуссий по этому поводу здесь нет. Все согласны. Большое спасибо всем.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН

Абакумов В. С.	45,46,199
Агапова Л. А.	121
Акопов	50
Алексеева Л. М.	193,194,221
Андронник В.	114
Атаманюк В. С.	122
Атрахимович А. Ф.	153
Атрахимович С. З.	152,153,154
Бабанин А. И.	172
Баженов С. И.	70
Бархатов	70
Бедаш	79
Белик И. В.	181
Берденников А. М.	70
Берденникова Е. Д.	70
Берия Л. П.	19,195
Бещев	47
Бибихина В. Г.	166,168
Бингачёва Н. А.	152
Битвинскас А.	71
Блошенко М. В.	110
Бойков В. И.	168
Бондарев	70
Бондаренко А. П.	122
Бондарь А. А.	70
Боргардт	106
Боргардт В. А.	107
Бордиян И. В.	184
Борщёв В. В.	193,208,215
Брежнев Л. И.	29,45,199
Бринецкий Ф. С.	105
Броневич В. И.	123,127,146,148
Бугенкевич Е.	69
Булганин Н. А.	22,74
Бычков Н. М.	193,211
Вакула Б. И.	172
Ванеева	89
Варга Т. Т.	104
Васильев	51
Вахрушев В. К.	157
Ващинец И. И.	151
Веселков А.	96,99
Вишковский А. Л.	172–177
Войкова М. М.	166
Войцех О.	120
Воронин Л.	84,103,109
Воронов Г. И.	94
Ворошилов К. Е.	16
Гаврилюк	179,180
Гаврилюк В. И.	119
Гаврилюк В. П.	119
Гавриш А.	159
Гавриш Б. Н.	181
Гавриш В. Д.	183
Гавриш В. Н.	178,179,180,181,182,183,184,185
Галай	71
Георгадзе М.	92
Геринг Г. П.	12
Германов Н. М.	171
Гиммлер Г.	12
Гитлер А.	11,13,166
Глухов А.	111,113
Головкин А. Н.	171,172
Головко	49,50,51,52
Головко Е. П.	119,120
Голубь Н.	161,162
Гончаренко	67
Гопка И. Т.	122
Горбачёв М. С.	36,37
Горбенко	119
Горелов Н. С.	116
Горкин А. Ф.	59
Горохов	70
Гостев В. И.	60
Граур П. В.	182,183
Гринь М. Т.	112
Гуменицкий С. Н.	118
Гурбич Е. А.	178
Гусаков	80
Гусев И. В.	157
Гутман Б.	87
Гюнтер В. Г.	107
Данильченко	176
Даниэль А. Ю.	193,201,213,214
Дианов	70
Долговой В. П.	178
Доцен	80
Дубовинский Н. В.	22,81
Дьяченко	52
Евики	69
Евсюков	49,50
Единак Ю. А.	104
Еленский В. Е.	193,218
Ельцин Б. Н.	198
Ефимцева Р.	131
Жадобин	49,50,51
Житов И. Т.	21,28,56,58,59,60,61,74
Залужный А. Г.	193,205,220
Зверев	47
Зелинский В. М.	103,107
Зятек П. Г.	103,105
Иванов М. Т.	172–177
Иванов, майор	70
Ильин Н. С.	88,89
Ильичёв Л. Ф.	23
Ильчук И. В.	122
Илюк И. О.	182
Иосипенко	114
Иосипенко Р. П.	122
Исаев В. О.	170
Каганович Л. М.	47
Казакевич	50
Казаков Г.	121,123
Калин В. М.	193,195
Калитич А. П.	108
Калнберзин Я. Э.	45,199
Кановка А. Д.	178
Кацен	157
Кириченко М. Г.	87
Клибанов А. И.	87
Клименко Л. С.	120
Климович П. А.	109
Клюева	149,151
Кнор	74
Коба	71
Ковун	157
Когут М.	106
Козляк	69
Колесник С. Н.	78,79
Колесникова Н. Н.	169
Колотушкин	49,50
Комендант В.	115
Кондрахина Л. Д.	189
Коник В. В.	184
Коращук М. М.	121
Корзияка	69
Коростелёв В. Ф.	148,150
Костанда В.	13,14
Костылис	72
Костюкевич	68
Котов	56
Котюжанская 3.	112
Котюжанский В. Д.	112
Коцюруба Н. Г.	118
Кравченко А. А.	184
Крапива А. В.	122
Круглов С. Н.	54
Крылов И. Н.	184
Крылов И. П.	181
Крычко	70
Кулакова Т. И.	166,168
Кулешко Н. Г.	182,183
Курицын В. П.	153
Куроедов В. А.	25,26,35,144,146,161,163
Кучма П. М.	107
Кэбин	45,199
Лапин С. Г.	85
Ленин В. И.	89,106,119
Листван И. П.	103
Лукьянчук	157
Лукьянчук М. А.	116
Лыга А. Т.	172
Львов В. Н.	9
Ляховец И. К.	167,169,171
Мадырова	108
Мажай	56
Майорский	50
Макарцев П. В.	134
Максименко Е. Г.	186
Максименюк И.	119
Мамонов	52
Манастырецкий В. М.	122
Марценишин Д. Л.	104
Марченко	176
Матковская Я.	106
Мельников	45,199
Мерена П.	71
Меринов	58
Микоян А. И.	92
Миронов О. О.	205
Мисюров	49,53,54
Михайлова М. Н.	166,168
Михайлова У. К.	168,169
Могилевич	98
Мокрицкий С. И.	104
Молдован В. В.	180
Мордовец	49,53,54
Москаленко А. Т.	87
Мюллер Г.	12
Назарычев А. Ю.	193,210
Никулина	157
Ницуляк Г. Д.	160
Ножников Я. В.	212
Носач Л. Д.	180
Нючев	58
Обедин Г. Д.	107
Огольцов	53
Одинцов М. И.	193,203,215
Олежинский Р. X.	7
Олеоленко С. Т.	99
Олефиренко И. Я.	112
Омельян 0.	108
Осавелюк	176
Павловская Д. Л.	112
Паламарчук В. П.	183
Панин Н. А.	182
Панкевич	58
Парфёнов	56
Патерило И.	120
Патоличев Н. С.	45,199
Пелипчак И. Н.	104
Петровы С. П. и П. П.	215
Платов	89
Плешко	80
Погорелова Н. Н.	152
Подольский А. М.	117
Позднеев И. Н.	141,142,155,161
Полоченко И. И.	111,112
Поляков Д. К.	165,166,167,168,171,172
Полякова В. К.	169
Полякова Е. Ф.	169
Полякова Е. М.	165,170
Полянский И. В.	16,59,60
Попова	71,73
Проскурякова Л. Р.	107
Пузин А. А.	25,29,30,85,86,91
Равлюк С. Н.	193,213
Распутько М.	43
Рассел Ч. Т.	5–8
Рудь Г.	52
Руснак Б.	110
Рутерфорд Д. Ф.	10
Саблин В. П.	168
Саблина З. В.	166,168
Савицкий М. В.	105
Садчиков Ю. Т.	187,190
Саенко О. А.	178
Самунина А. С.	169
Сафроненкова Т. Е.	172
Селиванов А. Н.	153
Семёнов В. М.	168
Семёнова Н. М.	166,168
Сеульский	70,71
Сизых Н.	71,73
Синцов А. С.	156,157
Силликсаар С. Ф.	193,215
Скоц И.	107
Слиских А. А.	69
Сметанка М. В.	69
Смирнова М. Г.	152
Смолий П. Я.	182
Снечкус А. Ю.	45,199
Соколовский А. В.	164,165
Соленникова Г. Н.	142
Соловьёв	82,83
Сталин И. В.	10,20,44,195,199
Старовойт И. Я.	172,173,174,175,176,177
Степанов	58
Стеценко Л. М.	121
Стрижачук А. Т.	122
Суханов Ю. М.	164
Сухой С.	115
Танчук	68
Тараненко Н. И.	178
Тарасова Г. М.	166,167,168,169,171
Тарщиков И. В.	108
Тевризов Н.	95,96
Теребилов В. И.	144
Тимура В. В.	104
Третьяков	56
Троицкий	109
Туменас К.	140,141
Тупицын М.	94
Турда М. И.	151
Турок	70,71
Тутушкин	55
Уварова Т. И.	169
Удовик Н. В.	182,183
Урсаки Д. Ф.	80
Урсу А. Г.	184
Урсу В. М.	182
Урсу В. С.	180
Усольцев В. П.	183
Федоркова Т.С.	152
Феофанов И. А.	68
Филатова Е. Ф.	148
Филатова М. Ф.	157
Формузал	79
Хлопотова О. Н.	152
Хмель	176
Холот	67
Хоменко К. М.	118
Хрущёв Н. С.	23
Цибульский М. И.	122
Цовцик	109
Цыба Н.	98
Цыкош П. Н.	107
Чемортан А.	159
Черепенко	157
Черневский	72
Черниговская	69,70
Чешенко 3. Н.	184
Чирка А. Ф.	116
Числов Б. С.	172,173,174,175,176,177
Чубарь А. Г.	178
Чувашова Е. И.	168
Чудиевич Н. В.	107
Чуев	185
Чупрова Г. М.	172
Чучин К. Г.	157
Шаг А.	68
Шверник Н. М.	59
Шевченко	176
Шевченко В. С.	156
Шевченко М. Л.	193,216
Шестак В. С.	172
Шигай В. Я.	172,173,174,175,176,177
Шишкин	58
Шлушнис И. Ю.	140,141
Шофрон И.	151
Юбко	67
Яворская	109
Яковлев А. Н.	193,198
Янг Д.	10
Ярош Д. И.	104

БИБЛИОГРАФИЯ

Архив Совета по делам религиозных культов при СМ СССР. 1944–1965 гг.: Каталог документов / Сост. М. И. Одинцов Вып. 1–5. М., 1996–1999.
Баркер А. Новые религиозные движения. СПб, 1997.
Бартошевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Свидетели Иеговы. М., 1969.
Белая книга. О нарушениях свободы совести в Российской Федерации (1994–1996). М., 1997.
Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978.
Гажос В. Ф. Особенности идеологии иеговизма и религиозное сознание сектантов (на материалах Молдавской ССР). Кишинёв., 1969.
Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1994.
Гордиенко Н. С. Основы религиоведения. СПб, 1997.
Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. СПб, 2000.
Дворкин А. Л. Сектоведение. Нижний Новгород, 2000.
Законодательство о религиозных культах: Сборник материалов и документов. М., 1971.
Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М., 1999.
Иваненко С. И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ): Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. М., 2002
Иваненко С. И. Свидетели Иеговы в современной России: «Тоталитарная секта» или наиболее крупная протестантская конфессия? // Религиоведение. 2002. №1.
Ильичёв Л. Ф. Очередные задачи идеологической работы партии. М., 1963.
Исторический архив. 1993, № 2 История религий в России: Учебник / Под ред. Н. А. Трофимчука. М., 2001.
Календарь антирелигиозника на 1941 г. М., 1940.
Коник В. В. Критика эсхатологии Свидетелей Иеговы. М., 1976.
Коник В. В. Иллюзии Свидетелей Иеговы. М., 1981.
Коник В. В. Иеговизм. Минск, 1981.
Лубянка. ВЧК-ОГПУ-НКВД-НКГБ-МГБ-КГБ. 1917–1960: Справочник. М., 1997.
Лукичёв Б., Протопопов А. Свидетели Иеговы в зеркале статистики // НГ-религии. 1999. №17. С. 4.
Материалы XXII съезда КПСС. М., 1962.
Москаленко А. Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971.
Нам не по пути с Иеговистами. Иркутск, 1960.
Новые религиозные культы. Движения и организации в России: Словарь-справочник. М., 1997.
Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994.
Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения накануне и в годы Великой Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 1995.
Одинцов М. И. Советская модель государственно-церковных отношений (1917–1991 гг.): сущность и практика // Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996.
Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яковлева М., 1994.
Пасат В. И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940–1950-е годы. М., 1994.
Пленум ЦК КПСС 18–21 июня 1963 г.: Стенографический отчёт. М., 1964.
Православная церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб., 1994.
Пробудитесь! 1995, 2001.
Пчелинцев А. В. Право не стрелять. Альтернативная гражданская служба. М., 1997.
Пчелинцев А. В. Свобода совести и злоупотребление свободой массовой информации / М., 1998.
Религии мира. Под ред. Я. Н. Щапова М., 1994.
Религии народов современной России: Словарь / Под ред. Мчедлова М. П. М., 1999.
Религиоведение. 2001. №1,2,3.
Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А. В. Пчелинцев, В. В. Ряховский. М., 2001.
Религиозные объединения в современной России. Специальный выпуск. Аналитические обозрения центра комплексных социальных исследований и маркетинга «Круглого стола России». М., 1996. №4 (18).
Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М., 1997.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М., 1996.
Свидетели Иеговы в двадцатом веке. 1994.
Свидетели Иеговы в России. 1995.
Свобода совести и права человека Российской Федерации: материалы парламентских слушаний. М., 1995.
Сторожевая башня. 1996 г.
Учебный словарь по религиоведению. М., 1998.
Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.
Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина и др. М., 1994.
Энциклопедия Третьего рейха. М., 1996.
Яроцкий П. Л. Эволюция современного иеговизма. Киев, 1981.

СНОСКИ

(nazareth.host.sk/jw | religiophobia.appspot.com/jw)

1. Рассел Чарлз Тейз (1852–1916) — президент Общества Сторожевой Башни с 1884 по 1916 год.

2. Аллегейни — ныне часть города Питтсбурга, штат Пенсильвания, США.

3. Журнал впоследствии носил название «Башня стражи», а с 1966 года — «Сторожевая башня». Он является основным официальным изданием Свидетелей Иеговы и издаётся на 144 языках тиражом 24 миллиона экземпляров; выпускается один раз в две недели. Издаётся и журнал «для семейного чтения» — «Пробудитесь!» — на 87 языках один раз в две недели. Тираж — более 20 миллионов экземпляров.

4. Современный исследователь истории Свидетелей Иеговы С. И. Иваненко выделяет пять этапов: (1) 1870–1879 годы — возникновение религиозной организации; (2) 1879 — середина 20-х годов XX века — становление организации Исследователей Библии в качестве организационно самостоятельной организации; (3) вторая половина 20-х — середина 40-х годов XX века — превращение организации Исследователей Библии в организацию Свидетелей Иеговы, в рамках которой постепенно формируются отличительные черты вероучения этой организации; (4) середина 40-х — середина 70-х годов XX века — Свидетели Иеговы превратились в массовую религиозную организацию, которую можно характеризовать как «деноминацию»; (5) с середины 70-х годов XX века и до настоящего времени происходит процесс трансформации организации (деноминации) Свидетелей Иеговы в самостоятельную христианскую церковь. См.: Иваненко С. И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ): Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. М., 2001. С. 30–32.

5. См.: Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М.: Республика, 1999; Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. СПБ., 2000.

6. Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина и др. М.: Республика, 1994. С. 411.

7. Козлицкий Семион (? — 1935) — один из первых Исследователей Библии в Российской империи.

8. В семье внучки С. Козлицкого хранилась фотография, на которой он был снят вместе с Ч. Т. Расселом.

9. Олежинский Р. X. — разъездной служитель Исследователей Библии в Восточной Европе в начале XX века.

10. Свидетели Иеговы в России, 1995. С. 7.

11. «Время конца» — согласно представлениям Свидетелей Иеговы, это библейское выражение означает период, когда начинается и заканчивается особенное влияние власти Сатаны на события в мире.

12. Цит. по: Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 133.

13. Цит. по: Одинцов М. И. На пути к Поместному собору (февраль-август 1917 г.) // Религиоведение. 2001. №2. С. 10.

14. Русские ведомости. 1917. 18 апреля.

15. Свидетели Иеговы в России. С. 7.

16. Рутерфорд Джозеф Франклин (1869–1942) — президент Общества Сторожевой Башни с 1916 по 1942 год.

17. Свидетели Иеговы в России. С. 9.

18. Сталин И. В. (1879–1953) — генеральный секретарь ЦК ВКП(б) в 1922–1953 гг., председатель СНК (СМ) СССР в 1941–1953 гг. См., например, выдержку из его статьи, опубликованной во второй половине 20-х годов: «Мы ведём пропаганду и будем вести пропаганду против религиозных предрассудков. Законодательство страны таково, что каждый гражданин имеет право исповедовать любую религию. Это дело совести каждого. Именно поэтому и провели мы отделение церкви от государства. Но, проведя отделение церкви от государства и провозгласив свободу вероисповедания, мы вместе с тем сохранили за каждым гражданином право бороться путём убеждения, путём пропаганды и агитации против той или иной религии, против всякой религии. Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведёт антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против наук, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке. Такие случаи, как в Америке, где осудили недавно дарвинистов, у нас невозможны, потому что партия ведёт политику всемерного отстаивания науки. Партия не может быть нейтральной в отношении религиозных предрассудков, и она будет вести пропаганду против этих предрассудков, потому что это есть одно из верных средств подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы и проповедующего повиновение этим классам. Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс. Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно не вполне ещё ликвидировано. Антирелигиозная пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца дело ликвидации реакционного духовенства. Бывают случаи, что кое-кто из членов партии иногда мешает всемерному развёртыванию антирелигиозной пропаганды. Если таких членов партии исключают, так это очень хорошо, ибо таким „коммунистам“ не место в рядах нашей партии» // Календарь антирелигиозника на 1941 г. М., 1940. С. 174.

19. Гитлер А. (1889–1945) — политический деятель Германии. В 1933–1945 гг. фюрер (вождь) и рейхсканцлер Третьего рейха.

20. В Энциклопедии Третьего рейха (М.: Локид, 1996. С. 404) они изложены следующим образом: «1. Христианство — это религия, защищающая слабых и униженных. 2. По своему происхождению эта религия — еврейская, вынуждавшая людей „гнуть спину по звуку церковного колокола и ползти к кресту чуждого Бога“. 3. Христианство зародилось 2000 лет назад среди больных, измождённых и отчаявшихся людей, потерявших веру в жизнь. 4. Христианские догматы прощения греха, воскрешения и спасения являются откровенной чепухой. 5. Христианское сострадание — опасная негерманская идея. 6. Христианская любовь к ближнему есть глупость, поскольку любовь парализует человека. 7. Христианская идея всеобщего равенства защищает расово неполноценных, больных, слабых и убогих».

21. Геринг Г. В. (1893–1946) — руководитель гестапо в 1933–1936 гг.

22. Гиммлер Г. (1900–1945) — один из главных политических и военных деятелей нацистской Германии, рейхсфюрер СС с 1929 года, шеф гестапо с 1936 года.

23. Мюллер Г. (1901–?) — один из главных руководителей массового уничтожения людей в нацистской Германии, организатор системы концлагерей.

24. Пробудитесь! 1995. 8 дек. С. 6.

25. См.: Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 40.

26. Пробудитесь! 1995. 8 дек. С. 8.

27. Там же. С. 9.

28. Свидетели Иеговы в России. С. 9.

29. Бурак С. (1900–1947), в 30-е годы познакомился на Украине с библейским учением и крестился как Свидетель Иеговы. С конца 30-х годов и до 1947 года возглавлял руководящий комитет Свидетелей Иеговы в СССР В 1947 году был арестован. В том же году умер в Лукьяновской больнице в Киеве.

30. Члены организации Свидетелей Иеговы находили ответ на вопрос о том, как должен относиться христианин к «высшим властям», как он должен понимать совет Иисуса «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21), в трудах Ч. Т. Рассела, который, в частности, писал: «Ни Иисус, ни апостолы никоим образом не вмешивались в дела земных правителей … Они учили Церковь подчиняться законам и уважать власть имущих за их положение … платить назначенные налоги и не противиться установленным законам (Рмл. 13:1–7; Мф. 22:21), за исключением случаев, когда государственные законы противоречат Божьим (Деян. 4:19; 5:29). Иисус, апостолы и ранняя церковь — все были законопослушными, однако оставались отделёнными от мира и не участвовали в делах правительств этого мира» // Сторожевая башня. 1996. 1 мая. С. 12,13.

31. См.: Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994. С. 108–114.

32. К примеру, Постановление № 213 Комиссии при СНК СССР по освобождению и отсрочкам от призыва по мобилизации от 3 ноября 1944 года гласило: «… Освободить от призыва по мобилизации священнослужителей православной церкви (военнообязанных запаса независимо от возраста и состава), имеющих иерейский и диаконский сан, при условии, если они зарегистрированы в установленном порядке и служат в церкви. Освобождение священнослужителей от призыва в Красную Армию производить на основании справок их регистрации, выдаваемых уполномоченными Совета по делам Русской православной церкви при СНК республик, край(обл)исполкомах».

33. См.: Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения накануне и в годы Великой Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 1995. С. 32–40.

34. В соответствии с Положением о Совете (пункт 3) на него возлагалось: (а) предварительное рассмотрение вопросов, возбуждаемых духовными управлениями или руководителями названных выше (п. 1) религиозных культов и требующих разрешения Правительства СССР; (б) разработка проектов законодательных актов и постановлений по вопросам этих религиозных культов, а также инструкций и других указаний по их применению и вынесение их на рассмотрение Совнаркома СССР; (в) наблюдение за правильным и своевременным проведением в жизнь на всей территории СССР законов и постановлений Правительства СССР, относящихся к религиозным культам; (г) представление Совнаркому СССР заключений по вопросам этих религиозных культов; (д) своевременное информирование Правительства СССР о состоянии религиозных культов в СССР, их положении и деятельности на местах; (е) общий учёт церквей, молитвенных зданий, составление статистических сводок по данным, представляемым Совету местными советскими органами (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 228. Л. 173,174).

35. Ворошилов К. Е. (1881–1969) — с 1940 г. заместитель председателя СНК (СМ) СССР.

36. Полянский И. В. (1899–1956) — председатель Совета по делам религиозных культов при СНК(СМ) СССР в 1944–1956 гг.

37. См., например, запись беседы, состоявшейся в январе 1947 года. К. Е. Ворошилов, в частности, говорил: «Мы ошибаемся, если рассчитываем на быстрые темпы отмирания религии. Учтите, что мы, отнимая у молодёжи религию, почти ничего не даём ей взамен. Политико-просветительная работа поставлена плохо, для её улучшения не хватает средств. Комсомол далеко не справляется со своими задачами, его работа отличается сухостью, доктринёрством и пока не может зажечь душу молодёжи. Очень серьёзные проблемы стариков и стареющих … Конечно, политика „терпимости“, как вы её называете, должна быть основной в вашей работе. Не ориентируйтесь на то, чтобы „тушить“ религию — это не ваша задача; вы должны „управлять“ религиозным движением с тем, чтобы уменьшить его вредоносность, употребляя для этого специфические, вам присущие, приёмы. Действуйте смелее. То, что вы считаете нужным проводить, проводите, только чаше информируйте. В вашей работе есть одна опасность, вы можете сползти с правильной линии, если пойдёте по пути политических „комбинаций“; если в вашей работе будут превалировать ведомственные, в частности, чекистские интересы; если вы не сумеете дать правильный прогноз; если не будете смотреть глубоко принципиально, с государственной точки зрения, вперёд. Я серьёзно опасаюсь этого, это может вызвать к жизни явления давно умершие, расширить и углубить деятельность церкви в таких областях, к которым она сама утратила интерес». (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 9. Л. 104,105).

38. См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. З. Д.515. Л. 190,191.

39. См.: Пассат В. И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940–1950-е гг. М., 1994.

40. АП РФ. Ф. 3. Оп. 61. Д. 225. Л. 62–65. Выписка из протокола № 68 заседания Политбюро, пункт 135.

41. ГА РФ. Ф. Р-9401. Оп. 2. Д. 248. Особая папка. Л. 358–359.

42. Круглов С. Н. (1907–1977) — нарком (министр) внутренних дел СССР в 1945–1956 гг.

43. Берия Л. П. (1899–1953) — нарком внутренних дел СССР в 1938–1945 гг.; зам. председателя СНК (СМ) СССР в 1941–1953 гг.; министр внутренних дел СССР в 1953 году; в июне 1953 года арестован и в декабре 1953 года расстрелян.

44. См.: Пассат В. И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940–1950-е гг. С. 495,507 и др.

45. Раздел «Документы», док. № 2.

46. Там же.

47. Док. № 1.

48. Док. № 3,4,5.

49. Док. № 6,7,8.

50. Док № 9,10.

51. Док № 11.

52. Док. № 12,13,14,17,18.

53. Док. № 15.

54. Дубовинский Н. В. (р. 1926), в 1944 году за сохранение христианского нейтралитета осуждён на 10 лет лишения свободы. Отбывал заключение в лагерях г. Минска. В 1950 году вернулся на родину — в Черновицкую область УССР. Крестился в 1952 году как Свидетель Иеговы. В 1955–1956 гг. возглавлял руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР. С 1952 по 1957 год работал в подпольной типографии, изготавливая библейскую литературу. В январе 1957 года был арестован и приговорён к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор был заменён на 25, а затем снижен до 10 лет ИТЛ. С 1957 по 1967 год отбывал срок в мордовских лагерях.

55. Док. № 16.

56. Булганин И. А. (1895–1975) — председатель СМ СССР в 1955–1958 гг.

57. Хрущёв Н. С. (1894–1971) — первый секретарь ЦК КП Украины в 1938–1949 гг., первый секретарь ЦК КПСС в 1953–1964 гг.

58. В докладе говорилось: «Коммунистическое воспитание предполагает освобождение сознания от религиозных предрассудков и суеверий, которые всё ещё мешают отдельным советским людям полностью проявить свои творческие силы. Нужна продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предотвращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей и подростков» // Материалы XXII съезда КПСС. М., 1962. С. 111–112.

59. В пункте 2 Устава говорилось: «Член партии обязан … овладевать марксистско-ленинской теорией, повышать свой идейный уровень, способствовать формированию и воспитанию человека коммунистического общества. Вести решительную борьбу с любыми проявлениями буржуазной идеологии, с остатками частнособственнической психологии, религиозными предрассудками и другими пережитками прошлого, соблюдать принципы коммунистической морали, ставить общественные интересы выше личных» // Материалы XX съезда КПСС. М., 1962. С. 430.

60. Ильичёв Л. Ф. (1906–1990) — секретарь ЦК КПСС в 1961–1965 гг.

61. Ильичёв Л. Ф. Очередные задачи идеологической работы партии. М., 1963. С. 46.

62. См.: Пленум ЦК КПСС 18–21 июня 1963 г.: Стенографический отчёт. М., 1964. С. 308.

63. Куроедов В. А. (1906–1994) — председатель Совета по делам Русской православной церкви при СМ СССР в 1960–1965 гг., председатель Совета по делам религий при СМ СССР в 1965–1984 гг.

64. Пузин А. А. — председатель Совета по делам религиозных культов при СМ СССР в 1957–1965 гг.

65. См.: Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 157.

66. Одинцов М. И. Государство и церковь. XX век. С. 126.

67. Док. № 19.

68. Док. № 15.

69. Док. № 20.

70. Брежнев Л. И. (1906–1982) — первый секретарь ЦК КП(б) Молдавии (1950–1952), первый (1964–1966) и генеральный (1966–1982) секретарь ЦК КПСС.

71. Док. № 23,24.

72. Док. № 25.

73. Док. № 21,22.

74. Док. № 43.

75. Док. № 32.

76. См.: Положение о Совете по делам религий при СМ СССР: Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 78–82.

77. Имеются в виду зарегистрированные и незарегистрированные религиозные объединения.

78. См.: Законодательство о религиозных культах. С. 161–164.

79. Док. № 26.

80. Статья 142 УК РСФСР «Нарушение закона об отделении церкви от государства и школы от церкви» (в редакции Указа Президиума ВС РСФСР от 18.03.1966 г.): «Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви наказывается исправительными работами на срок до одного года или штрафом до пятидесяти рублей. Те же деяния, совершённые лицом, ранее судимым за нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, а равно организационная деятельность, направленная к совершению этих деяний, наказываются лишением свободы на срок до трёх лет».

81. Док. № 27.

82. Док. № 29,30.

83. Док. № 28.

84. Док. № 31,41,42.

85. Аналогичные статьи были включены во все принятые затем конституции союзных республик, в том числе и в Конституцию РСФСР (1978 г.).

86. Док. № 54.

87. Док. № 33–40,44–46.

88. Док. № 47.

89. Док. № 48,53.

90. Док. № 49.

91. Док. № 50,52,55,56.

92. Исторический архив. 1993. № 2. С. 105,107,119,120.

93. Данные на начало 1980 г.

94. Горбачёв М. С. (р. 1931) — генеральный секретарь ЦК КПСС в 1985–1991 гг.

95. См.: Одинцов М. И. Советская модель государственно-церковных отношений (1917–1991 гг.): сущность и практика // Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996. С. 58–64.

96. Док. № 60–62.

97. Док. № 51,57–59.

98. За 1991 и 1992 годы — данные по 15 республикам бывшего СССР, за 1993 год — по 12 республикам, с 1994 по 2000 год — данные только по России.

99. С изменениями от 26 июня, 22 декабря 1992 года, 3 сентября 1993 года, 4 ноября 1995 года.

100. В документах МГБ и иных партийных и государственных органов Свидетели Иеговы именовались «иеговистами».

101. Записке предшествовало следующее сопроводительное письмо: «Сов. секретно. Товарищу Сталину И. В. Вопрос о выселении иеговистов МГБ СССР докладывало Вам в октябре 1950 года. Вы предложили произвести выселение в марте-апреле 1951 года. Постановление Совета Министров СССР тогда не выносилось. Представляю проект Постановления Совета Министров СССР по данному вопросу. Прошу Вашего решения. Абакумов. 19 февраля 1951 года».

102. Справка не публикуется.

103. Согласно плану мероприятий, утверждённому 24 марта 1951 года, из Молдавии предполагалось выселить 700 семей — 2480 человек, фактически было выслано 723 семьи — 2617 человек.

104. Абакумов В. С. (1908–1954), начальник Плавного управления контрразведки «Смерш» Наркомата обороны СССР в 1943–1946 гг.; министр государственной безопасности СССР в 1946–1951 гг.; в 1951 году арестован и в 1954 году по решению Военной коллегии Верховного суда СССР приговорён к высшей мере наказания и расстрелян.

105. Постановление Совета Министров было принято 3 марта 1951 г. (№ 1290-467). См.: ГА РФ. Ф. Р-9479 с/ч. Оп. 1с, Д. 925. Л. 347.

106. Каганович Л. М. (1893–?) — заместитель председателя СМ СССР в 1947–1957 гг.

107. Датируется по дате утверждения плана министром госбезопасности МССР Мордовцом и уполномоченным МГБ СССР Мисюровым.

108. Выселение иеговистов согласно постановлению Совета Министров СССР от 3 марта 1951 г. № 667-339 было осуществлено из Прибалтики, Молдавии, западных областей Украины и Белоруссии. На 1 января 1956 г. в Красноярском крае. Иркутской и Томской областях находилось 7449 иеговистов (См.: ГА РФ. Ф. Р-9479 с/ч. Оп. 1с. Д. 925. Л. 347).

109. Число семей (700) и число членов семей (2480) вписаны в готовый печатный текст карандашом.

110. В тексте число оперативных групп не проставлено. На основании сохранившихся документов установлено, что было сформировано 44 оперативные группы.

111. Дата совещания вписана карандашом.

112. Так в тексте.

113. Постановлению предшествовала резолюция: «Подлежит возврату в течение 24 часов в Особую группу УД Совета Министров МССР».

114. На документе сделана приписка: «Справка. Данная записка по „ВЧ“ передана в Бельцы в 18 час. 30 мин».

115. Как показывают последующие документы, погрузка в эшелоны проводилась 1-го и 2-го апреля. Эшелонам были присвоены иные номера.

116. Сведения о ходе операции «Север» составлялись и передавались по состоянию на 8.00, 10.00, 12.00, 14.00 на 1 апреля 1951 г.

117. Пропуск в тексте.

118. В воспоминаниях верующих обстоятельства насильственного перевоза их в Сибирь выглядят по-иному. См., например, воспоминания Ф. Калина: «Наша семья жила в селе Вильшаница на западе Украины. Рано утром 8 апреля 1951 года, ещё затемно, к нам в дом нагрянули военные с собаками. Они разбудили нас и сообщили, что из Москвы получен указ правительства, согласно которому нас ссылают в Сибирь. Но мы могли бы и остаться, если бы подписали документ, гласящий, что мы больше не являемся Свидетелями Иеговы. Однако ни один из членов нашей семьи — вместе с моими родителями, братьями и сестрой нас было семеро — даже не подумал отказаться от своей веры. Мне в ту пору было 19. Один из пришедших сказал нам: „Возьмите с собой бобов, кукурузы, муки, солёных огурцов, капусты — а то, ведь, нечем будет детей кормить!“ Нам разрешили также зарезать нескольких куриц и поросёнка и мясо взять с собой. Подъехали две подводы, куда посадили нас и сложили наши пожитки. И мы отправились в Хриплин. Там нас вместе с другими 40 или 50 Свидетелями погрузили в товарный вагон и закрыли дверь. В вагоне было несколько нар, которых не хватило бы на каждого, а также печка-буржуйка, немного угля и дров. На этой буржуйке мы готовили еду — в той посуде, которую удалось захватить с собой. Но туалета в вагоне не было — только обычное ведро. Позднее мы прорубили в полу круглое отверстие, закрепили в нём ведро и вокруг занавесили его одеялами. Так мы жили в тесноте, в товарном вагоне, а поезд медленно увозил нас в неизвестность — за тысячи километров от родных мест. Поначалу мы немного приуныли. Но когда мы вместе стали петь песни Царства — с таким воодушевлением и так громко, что чуть не охрипли, — мы снова воспрянули духом. Кто-то из начальства открывал дверь и требовал, чтобы мы замолчали. Но мы замолкали только после того, как заканчивали петь всю песню. По пути мы останавливались на железнодорожных станциях, и многие люди узнавали о том, что Свидетелей Иеговы отправляют в ссылку. И вот, после 17 или 18 дней пути, нас высадили в Сибири, недалеко от озера Байкал». Цит. по: «Пробудитесь!». 2001. 22 апр. С. 7.

119. Публикуется раздел, посвящённый объединениям Свидетелей Иеговы, и выводы уполномоченного по вопросам деятельности «сектантских» обществ.

120. Шверник Н. М. (1888–1970) — Председатель Президиума ВС СССР в 1946–1953 гг.

121. Горкин А. Ф. (1897–1988) — в 1937–1953 и 1956–1957 гг. — секретарь Президиума ВС СССР.

122. На документе имеется помета: Голосовали «за» (в том числе Хрущёв, Будённый, Суслов; адресаты копий (в том числе Сталину) — полный список нужно уточнить). — Л. 1об.

123. Раздел «Иеговисты» является частью информационного отчёта уполномоченного Совета по делам религиозных культов при СМ СССР по Иркутской области И. Т. Житова за первое полугодие 1956 г. Он был направлен председателю Совета по делам религиозных культов при СМ СССР И. В. Полянскому, заместителю председателя Иркутского облисполкома В. М. Лаврененко и секретарю Иркутского областного комитета КПСС С. А. Меркурьеву.

124. ЛПХ — лесопромышленное хозяйство (леспромхоз).

125. ЛТХ — лесотехническое хозяйство.

126. «Русселисты» — встречавшееся в 50–60-х годах обиходное наименование Свидетелей Иеговы, происходившее от искажённого прочтения фамилии основателя данного религиозного течения Ч. Т. Рассела.

127. «Рутерфордовцы» — обиходное наименование Свидетелей Иеговы, происходившее от фамилии президента Общества Сторожевой башни Дж. Рутерфорда.

128. Армагеддон — противоборство Бога и Сатаны, которым, согласно вероучению Свидетелей Иеговы, завершится эра человеческого правления и наступит Царство (правительство во главе с Иисусом Христом) Иеговы. В нём уцелеют и останутся жить вечно только те, кто уже сейчас живёт по законам Бога, а остальные — погибнут.

129. СМУ — строительно-монтажное управление.

130. «Ла Аталайа» — журнал «Сторожевая башня».

131. «Деспертад» — журнал «Пробудитесь!».

132. Датируется по входящему номеру.

133. Докладная записка была направлена в адрес председателя Совета по делам религиозных культов при СМ СССР А. А. Пузина.

134. Датируется по входящему номеру.

135. Не публикуется.

136. На совещании обсуждался вопрос о ходе выполнения решения Президиума Верховного Совета СССР от 27 января 1965 г. «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих».

137. Речь идёт об Инструкции по применению законодательства о культах, утверждённой постановлением Совета по делам религиозных культов при СМ СССР и постановлением Совета по делам Русской православной церкви при СМ СССР от 16 марта 1961 г.

138. Бени Гутман — американский музыкант.

139. Ильин Н. С. (1809–1879) — штабс-капитан. Основатель самобытного религиозного учения, последователи которого получили название иеговисты-ильинцы. Ильин окончил иезуитскую коллегию в Полоцке. Стал инженером на Барачинских заводах на Урале. В своём первом сочинении «Сионская весть», которое распространялось в рукописях, назвал государственную Православную церковь «вавилонской блудницей». В 1856 году его работа попала в руки властей, и Ильин был предан суду, признан душевнобольным и сослан в Соловецкий монастырь. В 1873 году его перевели в Спасо-Евфимиев монастырь в Суздале. Умер Ильин в 1879 году, находясь под полицейским надзором в столице Курляндии — Митаве (ныне — Елгава, Латвия). Последователи Ильина появились сначала на Урале, затем — во Владимирской и Полтавской губерниях, на Кавказе и в Курляндии. Иеговисты-ильинцы не имели никакого отношения к появившимся позже в России последователям Свидетелей Иеговы и не контактировали с ними. Это самостоятельное учение, в котором причудливо переплелись идеи, взятые из Библии, с субъективными откровениями и пророчествами Николая Ильина, подчас не имеющими опоры в Библии. Ильинцы называли себя «десные братья», так как верили, что после второго пришествия Иисуса Христа они будут причислены к праведникам и окажутся одесную, то есть по правую руку Христа. Бог Отец, по мнению Ильина, это иудейский «Бог богов»; Бог Сын — это Бог Иегова (Ильин называет его «Егова»), управляющий солнечной системой; а Бог Дух святой — это состояние людей, входящих в «десное братство». По учению иеговистов-ильинцев, в течение 6000 лет будет продолжаться противостояние Иеговы и Сатаны. В конце этого периода Иегова закуёт Сатану в цепи и установит тысячелетнее господство Иерусалимской республики. В начале тысячелетнего периода в Палестину спустится с Неба город, жители которого (иеговисты) не будут знать болезней, старости и смерти.

140. Платов — последователь учения Н. С. Ильина.

141. Ленин В. И. (1870–1924) — председатель СНК РСФСР.

142. Микоян А. И. (1895–1978) — председатель Президиума ВС СССР в 1964–1965 гг.

143. Воронов Г. И. (р. 1910) — в 1962–1971 гг. председатель СМ РСФСР.

144. Приложение не публикуется.

145. Публикуется раздел (Ш) «Иеговисты».

146. Цыба Н. (?–1978) — с 1947 по 1952 год возглавлял Руководящий комитет СИ в СССР. В 1952 году его осудили на 25 лет. Отбыл 4 года на Украине. В 1956 г. он был освобождён по амнистии, а в 1960 году повторно осуждён — на 10 лет. Срок отбывал в мордовских лагерях.

147. Раздел из книги «Законодательство о религиозных культах». М. 1971.

148. В обоснование своей позиции, составители справочника, так же как советские и партийные работники, ссылались на избирательно подобранные ими высказывания руководителей Свидетелей Иеговы и решения конгрессов Свидетелей Иеговы. В частности, приводилось такое высказывание Рутерфорда: «Простые люди не в состоянии освободить сами себя, хотя они в силу обстоятельств стали отчаянными и готовыми на всё. Некоторые деятели, завоевавшие положение вождей среди народа, выступают за … коммунизм, революции и другие действия насилия. Господь Иегова ныне обращается к простым людям и приказывает им остаться спокойными и смотреть, что он будет делать». Из наставлений миссионерам-проповедникам: «Если условия очень тяжёлые, надо собираться малыми группами и каждый раз в другом месте. В квартирах, где проводятся сходки, стол должен выглядеть так, будто здесь обедают, ужинают, ожидают гостей. Для больших сходок лучше проводить пикники в лесу или на пляже или использовать другие возможности с учётом местных обычаев. Будь осторожен в приглашении на сходки новых лиц. Их надо предварительно хорошо изучить. Это препятствует проникновению в организацию шпионов». В резолюции мировых конгрессов Свидетелей Иеговы, в частности, 1949 г. и 1950 г., утверждалось, что «коммунизм является красной религией», с которой верующие должны бороться так же, как и со всеми другими ложными религиями. В пособии для проповедующих «Всё испытывайте, хорошего держитесь» подтверждается, что «коммунизм стал ложной религией, которая проповедуется во всём мире. Он присвоил себе право, принадлежащее богу и побуждает народ смотреть на государство как на источник спасения и почитать его вместо бога». В выступлении 11 сентября 1938 г. Д. Ф. Рутерфорд говорил: «В 1917 году Сатана произвёл на свет коммунистическое, или большевистское, правительство, которое стало первым проявлением тоталитарного господства и которое противодействует Богу и его царству. Оно заявляет, что государство есть высшая сила, и устраивает гонения на тех, кто служит богу и Иисусу Христу». (См.: Бартошевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Свидетели Иеговы. М., 1969. С. 160,161,180,198–201).

149. Проект подготовлен Советом по делам религий при СМ СССР и направлен 5 мая 1971 г. заместителю начальника Главлита СССР Н. П. Зорину.

150. Зятек П. Г. (1905–1975) — впервые встретил Исследователей Библии (как в то время назывались Свидетели Иеговы) в 1925 году на Украине и принял их взгляды. В конце 1945 года был арестован за религиозную деятельность. В начале 1946 года был осуждён и приговорён к 10 годам лишения свободы. Наказание отбывал в лагерях Карагандинской области (Казахская ССР). После освобождения в 1955 году выехал на спецпоселение в посёлок Хазан (Иркутская область). С 1956 по 1963 год возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР. В 1960 году вновь был арестован и осуждён за религиозную деятельность, приговорён к 20 годам лишения свободы. Отбывал наказание в лагерях Мордовии до 1970 года. После освобождения проживал в Усолье-Сибирском (Иркутская область).

151. Листван И. П. (р. 1933) — руководитель Невинномысского обвода в Ставропольском крае.

152. Зелинский В. М. (р. 1930) — член Невинномысского обвода в Ставропольском крае.

153. ИТЛ — исправительно-трудовые лагеря.

154. Варга Т. Т. (р. 1928) — в 1953 году был осуждён за религиозную деятельность и приговорён к 10 годам лишения свободы с конфискацией имущества. В 1956 году был досрочно освобождён по амнистии. В 1959 году был вновь арестован и осуждён за активную религиозную деятельность. Приговорён к 8 годам лишения свободы. Отбывал наказание в лагерях Мордовии. Реабилитирован в 1991 году.

155. Единак Ю. А. (1930–?) — руководитель Незлобинского обвода в Ставропольском крае.

156. Тимура В. В. (р. 1932) — в 1947 году впервые встретился со Свидетелями Иеговы. В 1949 году принял крещение. В 1951 году был выселен вместе с семьёй из Украины в Иркутскую область. После снятия ограничений по спецпоселению в 1965 году переехал в Ставропольский край. В 1986 году был осуждён и приговорён к 3 годам лишения свободы.

157. Марценишин Д. Л. (1905–?) — руководитель «поташевского» обвода в станице Незлобной Ставропольского края.

158. Пелипчак И. Н. (1911–?) — член «поташевского» обвода в станице Незлобной Ставропольского края.

159. Ярош Д. И. (1932–?) — член «поташевского» обвода в станице Незлобной Ставропольского края.

160. Мокрицкий С. И. (р. 1928) — впервые встретил Свидетелей Иеговы в 1942 году на Украине. В 1947 году был осуждён за проповедническую деятельность и приговорён к 5 годам лишения свободы с отбыванием наказания в исправительно-трудовом лагере. После освобождения в 1952 году выехал в село Кай (Иркутская область), куда вместе с другими Свидетелями Иеговы были сосланы родители. В 1953 году принял водное крещение как Свидетель Иеговы. В 1957 году был повторно осуждён за религиозную деятельность и приговорён к 10 годам лишения свободы с отбыванием наказания в исправительно-трудовых лагерях. Освободился в 1967 году. В 1991 году был реабилитирован.

161. Бринецкий Ф. С. (р. 1923) — крестился как Свидетель Иеговы в 1940 году на Украине. Был дважды осуждён за религиозную деятельность и отбывал наказание в местах лишения свободы с 1953 по 1956 и с 1959 по 1966 годы.

162. Савицкий М. В. (р. 1932) — член Северо-Кавказского округа.

163. В документе допущена ошибка. П. Г. Зятек был судим военным трибуналом войск МВД Львовской области 20 июня 1946 года.

164. Подольский А. М. (1919–?) — руководитель группы иеговистов-ильинцев в с. Хощевато Кировоградской области УССР.

165. РВК — районный военный комиссариат.

166. Головко Е. П. — руководитель группы свидетелей Иеговы в с. Цвитна Кировоградской области УССР.

167. Цибульский М. И. (р. 1924) — встретил Свидетелей Иеговы в 1945 году на Украине. В 1949 году принял крещение, через год был арестован за проповедническую деятельность. Был приговорён к 25 годам лишения свободы, 6,5 из которых отбывал в разных лагерях на территории СССР. В 1971 году был повторно осуждён на 3 года, отбыл 1 год на Украине. В 1974 году вновь осуждён на 5 лет лишения свободы в исправительно-трудовых лагерях и 5 лет высылки после освобождения. Наказание отбывал в Воркутинской области.

168. Справочные материалы были подготовлены в юридическом отделе центрального аппарата Совета по делам религий при СМ СССР и направлены для сведения уполномоченным Совета по республикам, краям и областям СССР.

169. Письмо направлено в Совет по делам религий в связи с поступающими в государственные и партийные организации телеграммами от международных правозащитных организаций, протестующих против ареста и заключения в тюрьму И. Ю. Шлушниса.

170. Полный текст статьи 52 Конституции СССР (1977 г.) гласил: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается».

171. Текст статьи, предлагаемой Советом по делам религий при СМ СССР, гласил: «Пропаганда или агитация с целью возбуждения вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями, а равно изготовление литературы и документов, ставивших те же цели, — наказываются лишением свободы на срок до 2-х лет. Те же деяния, сопряжённые с массовым возбуждением этой вражды и ненависти или повлёкшие за собой тяжёлые последствия, а равно совершённые лицом, ранее судимым за аналогичные преступления, — наказываются лишением свободы на срок до 5 лет или ссылкой на тот же срок с конфискацией имущества или без таковой». (См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1324. Л. 18. Машинописная копия.)

172. Ранее Хакасский облисполком вошёл в СМ РСФСР с ходатайством об учреждении должности уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по Хакасской автономной области.

173. Совет по делам религий при СМ СССР поддержал предложение Хакасского облисполкома и уполномоченного по Красноярскому краю, о чём свидетельствует письмо В. А. Куроедова в СМ РСФСР с просьбой об учреждении должности уполномоченного по делам религий в Хакасской автономной области (См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1530. Л. 33).

174. Турда М. И. — руководитель объединения Свидетелей Иеговы в с. Белая Церковь Закарпатской области УССР.

175. На территории Краснодарского края первые Свидетели Иеговы появились в 1966–1968 гг. Как правило, это были выходцы из Украины и Молдавии, отбывшие различные сроки заключения в Сибири и на Дальнем Востоке, которым не разрешали возвратиться в родные места.

176. Аналогичное письмо было направлено на имя Председателя СМ РСФСР М. С. Соломенцева.

177. Письмо В. А. Куроедова в Совет Министров СССР с просьбой об учреждении должности уполномоченного Совета по Адыгейской автономной области (См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2257. Л. 24).

178. Поляков Д. К. (р. 1931) — руководитель объединения Свидетелей Иеговы в г. Конакове; в 1952 году был осуждён и приговорён к 10 годам лишения свободы с отбыванием наказания в исправительно-трудовом лагере. Отбывал срок в Могилёве (Белорусская ССР), Салехарде (Ямало-Ненецкий АО), Салавате (Башкирская АССР). Крестился как Свидетель Иеговы только после освобождения по амнистии в 1956 году. В 1983 году был приговорён к двум годам лишения свободы за хранение религиозной литературы. Находился в заключении в Якутии до 1985 года.

179. Урсу В. С. (р. 1927) — в 1941 году родители, Свидетели Иеговы, были приговорены к 25 годам лишения свободы. Василий, 14-летний подросток, остался старшим ребёнком в семье. В этом же году принял крещение как Свидетель Иеговы. В 1949 году за активную проповедническую деятельность был осуждён и приговорён к 25 годам лишения свободы. Отбывал срок в Воркуте до амнистии 1956 года. В 1957 году был повторно осуждён и приговорён к 7 годам лишения свободы. Срок отбывал в спецлагерях, расположенных в Мордовии.

180. Крылов И. П. (р. 1923) — в 1929 году родители стали Исследователями Библии, как в то время назывались Свидетели Иеговы. Впервые был арестован за религиозную деятельность в 1942 году. В 1943 году был осуждён за отказ от службы в армии и приговорён к 25 годам лишения свободы. В этом же году, находясь в заключении, принял крещение как Свидетель Иеговы. В 1944 году был освобождён после входа Советских войск в Молдавию. В 1947 году был арестован и в 1948 году осуждён за религиозную деятельность. Приговорён к 8 годам лишения свободы в исправительно-трудовых лагерях строгого режима. Отбывал наказание в Воркуте (Коми АССР). После освобождения в 1956 году находился вместе с женой на спецпоселении в Курганской области. Впоследствии переехал в Краснодарский край.

181. Илюк И. О. (р. 1931) — в 1951 году вместе с другими Свидетелями Иеговы был выслан из Украины в Иркутскую область. В 1953 году принял крещение как Свидетель Иеговы. В 1959 году подвергся аресту и 4 месяца находился под стражей. В 1960 году вновь был арестован и осуждён за религиозную деятельность. Приговорён к 5 годам лишения свободы. Реабилитирован в 1992 году.

182. ОК КПСС — областной комитет КПСС.

183. Мероприятия не публикуются.

184. Данные Рекомендации для членов комиссий содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах при райгорисполкомах были разработаны аппаратом уполномоченного Совета по Волгоградской области и в сентябре 1985 года направлены для сведения и исполнения председателям исполкомов районных и городских Советов народных депутатов Волгоградской области.

185. Стенографическая запись заседания «круглого стола», состоявшегося 5 апреля 2001 года в Доме журналистов и посвящённого 50-летию массовой высылки членов объединений Свидетелей Иеговы из западных районов Советского Союза в Сибирь. Публикуется в несколько сокращённом и отредактированном виде.