Свидетели Иеговы Казахстана и Средней Азии: историко-религиеведческий анализ

1 К написанию этой небольшой по объёму книги меня подтолкнули три обстоятельства.

2 Первое: та совершенно невообразимая лавина негативных материалов, которая практически ежедневно обрушивается на обывателя через средства массовой информации о деятельности Свидетелей Иеговы — всемирной христианской организации, действующей в 235 странах мира и насчитывающей уже более 6 миллионов активных членов («возвещателей»), или более 14 миллионов последователей («возвещателей» вместе с сочувствующими).

3 Для справки скажу, что в советское время эта церковь была запрещена как антисоветская, а местные общины Свидетелей Иеговы находились в подполье (правда, процесс легализации начался ещё во времена перестройки, но он так и не был завершён).

4 Но пришли новые времена: Казахстан стал независимым государством, конституционно провозгласившим демократические принципы своего построения, главные из которых — свобода совести и равноправие всех конфессий и деноминаций перед Законом.

5 Свидетели Иеговы, как и некоторые другие «гонимые» конфессии, вышли из подполья и официально зарегистрировали свои общины в соответствии с требованиями Закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях». Казалось бы, все точки над «і» были расставлены.

6 Но веротерпимость и согласие длились, к сожалению, недолго. Кампания травли уже захлестнула не только СМИ. Начались судебные разбирательства, притом по самым нелепым обвинениям.

7 Вот лишь один пример. Программа «Жеті күн» на телеканале «Хабар» (Казахстан) выдала в эфир материал о том, как молодой человек обратился в прокуратуру города Тараза с заявлением на своих родителей, которые якобы «посягали на его гражданские права», заставляя посещать общину Свидетелей Иеговы. Как было сказано, именно это письмо послужило поводом для обращения прокуратуры в суд с исковым заявлением о признании регистрации данной религиозной общины недействительной.

8 Оставим в стороне нравственный аспект поступка молодого человека и те невольные ассоциации с пионерами-героями, которые он вызывает. Давайте лишь спросим, а причём тут религиозная община? Если бы родители заставляли своего сына, вопреки его желанию, вступать в какую-то проправительственную партию, обратился бы прокурор с исковым заявлением о запрещении деятельности её местного отделения?

9 Нас пытались убедить, что установки на такое обращение с детьми верующие получают от своих духовных наставников, а литература Свидетелей Иеговы содержит призывы к жестокому обращению родителей со своими детьми. Но ведь это абсурдно! Не нужно быть религиеведом, чтобы убедиться в несостоятельности таких утверждений. Достаточно элементарного знакомства с массовыми изданиями Свидетелей Иеговы. Как когда-то сказал М. Ю. Лермонтов, «всё это было бы смешно, когда бы не было так грустно». Но в данной ситуации не только грустно… Ибо всё это приобретает уже массовый характер.

10 Значит, надо разобраться, насколько обоснованы и другие обвинения в адрес Свидетелей Иеговы, насколько правомерна вся кампания, направленная против последователей этого вероучения.

11 Второе: крайне негативное отношение к Свидетелям Иеговы многих, даже весьма образованных людей, которые в других ситуациях не прочь порассуждать о толерантности, свободе мысли и веротерпимости. Почему же они поддались пропаганде, направленной против Свидетелей Иеговы, и зачастую выступают за запрещение деятельности этой религиозной организации?

12 Долго размышляя над этим феноменом, я не нашёл другого объяснения, как отсутствие объективной информации.

13 Учёные России уже предприняли определённые усилия, направленные на изменение такой ситуации. Там вышли две весьма содержательные работы: доктора философских наук, профессора Н. С. Гордиенко «Российские Свидетели Иеговы: история и современность» и кандидата философских наук С. И. Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией» (недавно Сергей Игоревич защитил диссертацию «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России» и стал доктором исторических наук). У нас же подобных исследований пока нет.

14 И третье: хотя я почти тридцать лет занимаюсь изучением религий, но Свидетели Иеговы для меня оставались чем-то вроде «белого пятна», хотя общее представление об этой конфессии я, естественно, имел. Отсюда и желание несколько углубить и свои знания, детально разобравшись в истории, вероучении, культовой практике и современном состоянии всемирной христианской организации Свидетелей Иеговы. А лучшего способа, чем сесть и начать писать книгу, для этого, на мой взгляд, нет.

15 Вначале я предполагал ограничиться материалами по Казахстану. Но чем глубже стал вникать в проблему, тем больше убеждался, что история Свидетелей Иеговы в Казахстане теснейшим образом переплетается с историей распространения этого вероучения по всему Центральноазиатскому региону: писать о Казахстане нельзя, не затрагивая положения дел в странах Средней Азии. К тому же Религиозный центр Свидетелей Иеговы в Казахстане распространяет своё влияние и руководство на весь Среднеазиатский регион. Поэтому география исследования была расширена.

16 И ещё один момент, который нужно выделить особо.

17 Я не только не являюсь последователем вероучения Свидетелей Иеговы, но и вообще не могу считать себя верующим человеком, так как не принадлежу ни к одной конфессии или деноминации.

18 В связи с этим вспоминается один эпизод.

19 Два года назад мне довелось побывать в Лондоне. Гостеприимные хозяева решили показать не только столицу, но и страну и предложили поездку на озёра, что расположены на самой границе Англии с Шотландией. Вместе с нами поехала известная русская поэтесса Лидия Григорьева, которая уже несколько лет живёт в Лондоне, так как её муж, талантливый писатель, журналист, поэт Равиль Бухараев, работает на Би-би-си. И вот, гуляя и любуясь красотами озёр, Лидия вдруг спросила меня:

20   — Вы занимаетесь философией религии, а сами вы верующий человек?

21   — Я? Нет, — ответил я.

22   — А как же тогда вы можете изучать религию?

23   — Знаете, Лидия, я глубоко убеждён, что быть религиеведом может лишь человек, не принадлежащий ни к одной конфессии. Представьте, если бы я был, к примеру, православным или мусульманином, мог бы я объективно писать о других религиозных направлениях?

24 Последовала пауза… Больше мы не касались этой темы.

25 В Казахстане в тот год началась шумная кампания по пересмотру законодательства о свободе вероисповедания и религиозных объединениях в сторону его ужесточения (она, к сожалению, не закончилась ещё и сегодня).

26 Оставаться в стороне не позволяли ни гражданские принципы, ни профессиональная совесть, поэтому, вернувшись в Алматы, я написал статью в журнал «Саясат», в которой резко выступил против постоянных «шараханий» государства во взаимоотношениях с религиозными объединениями: от обеспечения свободы совести — к грубому администрированию и законодательному ужесточению. В ней пытался защитить от необоснованных нападок такие конфессии, как Свидетели Иеговы, Бахаи, Ахмади и другие. Опубликованную статью я послал Лидии с надписью: «В продолжение нашего диалога на озёрах».

27 Я глубоко убеждён, что безверие — это не бездуховность. Но, если человек глубоко верит в Бога и это помогает ему в жизни — прекрасно!

28 Страшно, когда человек духовно опустошён, когда вместо духовных ценностей — нравственное разложение, цинизм, полная деградация.

29 А выбирать между верой и неверием — это право каждого.

30 Мне импонирует точка зрения Свидетелей Иеговы: «Понять, во что верит другой человек, — не значит разделить его убеждения и последовать им, и ознакомить — это вовсе не обратить в свою веру»^[1]. Важно уметь уважать взгляды друг друга.

31 Но вернёмся к нашей основной теме.

32 Итак, кто же такие Свидетели Иеговы? Что за всемирная христианская организация их объединяет? И как она представлена в Казахстане и Средней Азии?

1 Своё название Свидетели Иеговы взяли от имени Бога. На еврейском языке (иврите) оно звучит как Йе-хо-ва, а в христианской традиции — Иегова. Это имя в Ветхом Завете встречается почти 7 тысяч раз и переводится как Сущий (Исход 3:14), то есть творящий, делающий существующим (в буквальном переводе с иврита — «Он даёт становиться»).

2 В религиеведческой литературе ещё и сегодня нередко можно встретить применительно к данной религии такие определения, как «иеговизм», а к её последователям — «иеговисты». Так, авторы учебного пособия «Религиоведение. Вероучения религий мира» В. Н. Никитин и В. Л. Обухов развернули целую дискуссию по поводу вышеназванных определений^[2]. «Заявляем, — пишут они, — ответственно и искренне: мы используем в тексте этот термин в научных и педагогических интересах. В научной литературе принято в большинстве случаев название религии образовывать при помощи суффикса „изм“. Например: индуизм, синтоизм, католицизм, баптизм, адвентизм и др. И соответственно от названия религии образуются и названия представителей этой религии: индуисты, синтоисты, католики, баптисты, адвентисты и др. А в педагогическом процессе принято использовать термины более краткие. Согласитесь, что термин „иеговизм“ является более кратким, чем термин „религия Свидетелей Иеговы“»^[3].

3 С последним, то есть по поводу краткости, можно было бы и согласиться. Но, во-первых, краткость и уменьшительное обращение, как нам представляется, можно употреблять лишь тогда, когда они не несут в себе уничижительный смысл. А в данном случае эти термины именно в таком смысле и воспринимаются Свидетелями Иеговы. Вот что по этому поводу написал от имени единоверцев председатель Руководящего комитета Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России В. М. Калин: «Употребление термина „иеговизм“ по отношению к Свидетелям Иеговы является неправильным и используется в уничижительном смысле».

4 А раз так, вокруг чего же ломать копья? Если у приверженцев этой веры термины «иеговизм» и «иеговисты» вызывают чувство оскорбления, то зачем же обижать людей?

5 А во-вторых, В. И. Никитин с В. А. Обуховым или лукавят, или плохо знают русский язык. Названия далеко не всех религий оканчиваются на «изм». Взять хотя бы ислам, православие, основные направления старообрядчества и так далее. Разве мы говорим «исламизм», «православизм»?

6 Поэтому, на наш взгляд, авторам вышеназванного пособия стоило бы просто извиниться за допущенную бестактность, а не пытаться оправдать её какими-то сомнительными «научными» доказательствами.

7 Но это — к слову!

8 Свидетели Иеговы^[4] — христианская религиозная организация. Её члены считают себя духовными последователями истинных поклонников Бога, чьи жизненные пути и исповедуемые учения записаны в Библии. В Библии такие люди называются праведниками. Первым библейским праведником считается Авель. В этом ряду стоят также Ной, Авраам, Моисей и многие другие, перечисленные в 11-й главе послания апостола Павла к Евреям. Они также называются свидетелями, поскольку их образ жизни и учения позволяют понять намерения и милосердие Бога (Исаия 43:10; Евреям 12:1). На этих стихах и основано название религии Свидетелей Иеговы.

9 Начиная с первого века н.э. и до сегодняшнего времени, библейская праведность неразрывно связана с верой в искупительную жертву Иисуса Христа и с христианским образом жизни. В свою очередь, Иисус называется в Библии верным свидетелем (Откровение 1:5). Таким образом, основателем учения, которое Свидетели Иеговы исповедуют и стараются применять в жизни, они считают Иисуса Христа. Многие положения этой религии сегодня стали общечеловеческим достоянием. Кроме того, на протяжении истории всегда находились лица, чьи высказывания и образ жизни показывали, что они являются последователями религии, которую сегодня исповедуют Свидетели Иеговы.

10 В отличие от религии Свидетелей Иеговы, которую, по их мнению, отдельные лица исповедовали во все времена, религиозная организация Свидетелей Иеговы не имеет непрерывной истории. Ведя отсчёт от христианских общин первого столетия, Свидетели Иеговы считают, что истинное организованное поклонение Создателю прервалось в то время, когда в христианскую среду просочились небиблейские учения, а само христианство приобрело черты государственной религии, нарушив установленный Иисусом Христом принцип, гласящий, что его последователи должны быть «не от мира» (Иоанна 17:11б).

11 В качестве современного религиозного направления церковь Свидетелей Иеговы сформировалась в конце XIX века. Её справедливо относят к поздним течениям протестантизма, так как учение Свидетелей Иеговы сложилось не без влияния вероучения адвентистов седьмого дня.

12 Да и сами Свидетели Иеговы свою современную историю ведут от начала 1870-х годов. Именно в 1872 году в североамериканском городе Аллегейни (сейчас это часть города Питтсбурга, штат Пенсильвания) некий Чарлз Тейз Расселл (1852–1916), до этого исповедующий одну из модификаций протестантизма, организовал небольшой кружок по изучению Библии.

13 Чарлз Т. Расселл родился в Соединённых Штатах, в семье пресвитериан^[5] Джозефа и Элизы (Бирней) Расселл. Он был их вторым сыном. Мать Чарлза умерла, когда ему было всего девять лет. Несмотря на то, что он был воспитан в пресвитерианском духе, духовные искания молодого Чарлза в конце концов привели его к конгрегационалистам^[6].

14 В молодости Чарлз был неплохим бизнесменом. Ещё в 11 лет он стал партнёром своего отца в процветающем магазине мужской одежды. Постепенно Чарлз увеличивал размеры бизнеса, а в итоге стал управлять несколькими магазинами. Но это не приносило ему удовлетворения. Он искал для себя духовной опоры. Как Чарлз вспоминал позже, он исследовал несколько ведущих религий Востока только для того, чтобы «убедиться в том, что они его тоже не удовлетворяют».

15 Но однажды вечером (это было в 1869 году) с ним произошло нечто, что восстановило колеблющуюся веру Чарлза. Прогуливаясь недалеко от своего магазина, он услышал религиозное пение, доносившееся из находящегося в подвале зала. Вот как он об этом рассказывал позже: «Очевидно, случайно одним вечером я спустился в пыльный, грязный зал, где небольшая группа людей проводила религиозную службу, мне было любопытно, что более разумное они могут предложить, по сравнению с „большими“ церквями. Там в первый раз я услышал о вероучениях адвентистов. Проповедником был мистер Джонас Вендель. И вот то, что я услышал, побудило меня изучать Библию с ещё большим рвением и тщательнее, чем прежде».

16 Эти встречи возобновили решимость молодого Расселла исследовать истину из Священного Писания. Горя энтузиазмом, он и ещё несколько его знакомых собираются вместе и создают класс по изучению Библии. Занятия проходили следующим образом: «Кто-то поднимал вопрос. Они обсуждали его, искали все относящиеся к вопросу стихи, и затем, когда они были удовлетворены согласованностью этих текстов, они могли вынести своё заключение и записать его». Как позже признался Расселл, «период с 1870 по 1875 годы был временем постоянного роста в благодати, познании, любви Бога и его Слова».

17 В 1878 году члены кружка избрали Ч. Т. Расселла своим пастором, а в 1879 году он выпустил первый номер журнала «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа» (ныне он носит название «Сторожевая башня»). В первом номере журнала была объявлена его цель: «Как показывает его название, он стремится быть наблюдательным постом, откуда может быть предвещено „малому стаду“ интересное и полезное, и, являясь „Возвещателем Присутствия Христа“, давать … своим по вере … „пищу вовремя“». В журнале стали регулярно публиковаться результаты исследования Библии.

18 С этого времени Ч. Т. Расселл полностью посвятил себя пасторскому служению. Это вызвало в семье серьёзный конфликт, подогреваемый клеветниками и завистниками и неимоверным честолюбием жены — Марии Фрэнсис Аклей. Жена, с которой он прожил 18 лет, уходит от него.

19 Для Чарлза этот разрыв был серьёзным испытанием, но он выдержал удар судьбы. Вскоре после развода он писал жене: «Я искренне молился о тебе Господу… Я не хочу обременять тебя своей печалью и не хочу пытаться возбудить твоё сочувствие, описывая тебе, что я ощущаю, когда время от времени попадают в мои руки твои платья и другие предметы, которые напоминают мне твой прежний нрав, исполненный любви и сочувствия и готовности помочь — дух Христа… О, обдумай с молитвой, что я хочу сказать тебе. И будь уверена, что моей величайшей заботой и мучением является не то, что остаток моей жизни я проведу в одиночестве, но то, что ты пала, моя любимая, что ты навеки потеряна, насколько я могу это видеть»^[7].

20 Надо сказать, что всю пагубность своего поведения и незаслуженных обвинений в адрес мужа Мария Фрэнсис Аклей поняла, к сожалению, лишь тогда, когда Чарлза уже не стало. Рассказывают, что во время похорон Ч. Т. Расселла она, покрыв голову чёрной вуалью в знак глубокого траура, прошла между рядами к гробу и возложила букет из ландышей с прикреплённой лентой, на которой было написано: «Моему возлюбленному мужу».

21 Семейная драма не сломила Чарлза. Он с огромным духовным рвением продолжает проповедовать.

22 Постепенно кружки по изучению Библии стали появляться и в других штатах, главным образом в соседних с Пенсильванией.

23 Собрания проводились до трёх раз в неделю, где их участники вели беседы на самые разные духовные и нравственно-этические темы в рамках Великой Книги.

24 В 1884 году в Пенсильвании было зарегистрировано некоммерческое Общество Сионской Сторожевой Башни и трактатов. Первым президентом Общества был избран Ч. Т. Расселл.

25 Следует отметить, что при всём уважении к этому человеку Свидетели Иеговы не считают его основателем своего учения.

26 В «Сторожевой башне» от 1 декабря 1993 года приводятся высказывания Чарлза Расселла, которые дают полное представление о том, какие цели ставила созданная им организация. Расселл подчёркивал, что он «совершенно не признаёт таких терминов, как „расселлист“ или „расселлизм“, — слова, которыми пользовались его противники и которые он категорически отвергал. Он писал: „Наше дело … заключается в том, чтобы собрать частицы истины, разрозненные такое долгое время, и преподнести их народу, принадлежащему нашему Господу, — не как нечто новое, не как наше собственное, но как дарованное Господом … Дело, в котором Господу хотелось использовать наши скромные таланты, было делом не по созданию, а скорее воссозданию, согласованию и приведению в соответствие“»^[8]. Расселл и его последователи взяли за правило тщательно проверять все библейские тексты. «Их целью было не доказывать уже сложившиеся представления, но удостовериться, что заключения, к которым они пришли, находятся в согласии со всем, сказанным на эту тему Библией»^[9].

27 К концу восьмидесятых годов XIX века число так называемых «полновременных служителей», то есть тех, кто всё своё время посвятил проповеди библейского учения и распространению соответствующей литературы, уже достигло 50 человек. Это были самые верные последователи учения и ближайшие сподвижники Ч. Т. Расселла. Ими прилагались большие усилия «для распространения дела в других странах». В 1891 году Ч. Т. Расселл совершает поездку в Европу и на Ближний Восток, что сыграло огромную роль в распространении его начинания в других странах. Уже в начале 1900-х годов филиалы Общества открываются в Великобритании, Германии, Австрии.

28 Тогда же, а точнее в 1909 году, для организации и проведения проповеднической деятельности в различных странах было признано целесообразным перевести главный отдел Общества в Бруклин (район Нью-Йорка), где и сегодня располагается Руководящий совет Свидетелей Иеговы, а также различные отделы, учреждения и службы, помогающие совету в повседневной работе по духовному руководству деятельностью своих подразделений по всему миру.

29 Чтобы соблюсти закон штата Нью-Йорк, потребовалось создание дочернего общества, получившего название «Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, Нью-Йорк».

30 В 1914 году в Лондоне была основана «Ассоциация Международных Исследователей Библии», существующая поныне. Её задачей стала координация деятельности групп, изучающих и пропагандирующих Библию в странах Британского Содружества.

31 Постепенно филиалы Общества Сторожевой Башни стали организовываться и в других странах мира (в настоящее время таких филиалов более 100).

32 В 1916 году Ч. Т. Расселл скончался. «Джозеф Ф. Рутерфорд, который стал в 1917 году президентом Общества Сторожевой Башни после Ч. Т. Расселла, начал погребальную речь на похоронах своего предшественника следующими словами: „Чарлз Тейз Расселл был беззаветно предан Богу, Христу Иисусу и делу мессианского царства. Он был беззаветно преданным до конца, до смерти“. Сказав это, Рутерфорд воистину воздал должное верному служителю Иеговы Бога»^[10].

33 Надо особо подчеркнуть, что как структурированная религиозная организация Свидетели Иеговы сформировались уже под руководством верного соратника и друга Ч. Т. Расселла — адвоката Джозефа Франклина Рутерфорда (1869–1942).

34 По этому поводу он писал: «Развитие церкви не является делом одного момента. Это — постепенный процесс»^[11].

35 При Д. Ф. Рутерфорде стали проводиться ежегодные конгрессы Исследователей Библии, значительно расширился выпуск литературы по библейской проблематике, методам изучения Священной Книги и формам проповедования.

36 1 октября 1919 года вышел первый номер нового журнала «Золотой век». Он стал как бы сопроводителем журнала «Сторожевая башня». Хотя его статьи не так углубляются в библейские темы, как статьи в «Сторожевой башне», этот журнал «должен был обращать внимание людей на ложные религиозные учения, на надвигающееся уничтожение настоящей злой системы вещей и на последующую новую землю справедливости. Также он должен был отстаивать истину!»^[12]

37 Восемнадцать лет спустя название «Золотой век» было изменено на «Утешение». «Новое название стоит за истину», — было объявлено в номере от 6 октября 1937 года. А в 1946 году журнал «Утешение» был переименован в «Пробудитесь!». В нём говорилось: «Отстаивать непреложную истину будет высшей целью этого журнала». Этого обещания он придерживается до сегодняшнего дня.

38 23 февраля 1936 года, выступая по радиоканалу «Shrine Auditorium» в Лос-Анджелесе, Калифорния, Д. Ф. Рутерфорд зачитал знаменитую резолюцию, которую потом обсудили и приняли все Свидетели Иеговы мира:

44 Д. Ф. Рутерфорд родился в семье баптистов, в округе Морган, Миссури, США. Его отец был фермером.

45 Когда Джозефу исполнилось 16 лет, отец дал согласие на посещение колледжа, но при условии, что Джозеф сам будет оплачивать свою учёбу, да ещё выплачивать зарплату наёмному работнику, который займёт его место на ферме.

46 Решительный молодой человек Джозеф, получив кредит от друзей, пошёл учиться в колледж, параллельно изучая право.

47 После завершения образования Рутерфорд провёл два года под опекой судьи Е. Л. Эдвардса. К 20 годам он стал выполнять обязанности стенографиста для судов Четырнадцатого округа в Миссури. 5 мая 1892 года он получил лицензию на судебную практику. Позже Рутерфорд четыре года работал прокурором в Бунвилле. Уже позже он служил в качестве специального судьи в Восьмом Исполнительном окружном суде Миссури. Поэтому-то и стал известен как «судья Рутерфорд».

48 Интересно, что ещё в школе для оплаты своей учёбы Рутерфорд продавал энциклопедии от «дома к дому». Это была нелёгкая работа, было много резких отказов. Однажды он чуть не погиб, попав в ледяное течение во время посещения одной из ферм. Тогда он пообещал, что, если он станет юристом и кто-нибудь придёт к нему в офис продавать книги, он обязательно купит их. Следуя этому обещанию, он принял от двух разносчиков книг, которые появились в его офисе в начале 1894 года, три тома «Начало тысячелетия», в которых подробно излагалось учение Свидетелей Иеговы. Спустя несколько недель он прочитал эти книги и тотчас написал письмо в Общество Сторожевой Башни: «Я и моя дорогая жена прочитали эти книги с большим интересом, и мы рассматриваем их как посланные от Бога. Это — большое благословение, что мы могли познакомиться с ними».

49 В 1906 году Джозеф Рутерфорд крестился и через год стал юрисконсультом Общества Сторожевой Башни.

50 В 30–40-х годах по Америке и Европе прокатилась волна репрессий в отношении Свидетелей Иеговы. Своё право на свободу вероисповедания они вынуждены были защищать в судебном порядке. Надо сказать, что только в Верховном суде США в результате обжалования решений судов низших инстанций было выиграно 43 процесса. Такие же благоприятные судебные решения были вынесены Верховными судами в ряде европейских стран. По этому поводу профессор Ч. С. Браден в своей книге «Они тоже верят» писал, что Свидетели Иеговы «борьбой за сохранение своих гражданских прав оказали большую услугу демократии, потому что этим они в немалой степени содействовали обеспечению прав всех меньшинств в Америке»^[13].

51 Но особенно страшные страницы истории репрессий против Свидетелей Иеговы связаны с нацизмом.

52 В 1933 году в Германии насчитывалось около 25 тысяч Свидетелей. Приход к власти Гитлера повлёк за собой массовые репрессии. Свидетели Иеговы всего мира направили 7 октября 1933 года письма и телеграммы Адольфу Гитлеру с требованием прекратить преследования Свидетелей только за то, что они не могут признать его фюрером, так как считают своим Руководителем Иисуса Христа и исходят из того, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). «Прекратите преследовать Свидетелей Иеговы, иначе Бог уничтожит вас и вашу партию», — писали они. Гитлер был взбешён и пронзительно кричал: «Я истреблю это отродье в Германии!»

53 Придя к власти, Гитлер запрещает собрания Свидетелей Иеговы и проповедь по домам, закрывает координационный центр, сжигает литературу. Вот лишь один рапорт гестапо: «За одну ночь арестовано 120 Свидетелей Иеговы». Более 800 детей были насильно увезены тогда из семей и переданы в казённые интернаты.

54 В то время, как большинство церквей угодливо молчат о зверствах режима и даже поощряют его, Свидетели Иеговы обличают политику нацистов, настойчиво борются за права человека. Они отказываются поднимать руку в знак фашистского приветствия. 2 октября 1938 года президент Общества Сторожевой Башни Рутерфорд выступает по радио с речью «Фашизм или свобода?», предъявляя Гитлеру конкретные обвинения и в том числе геноцид по отношению к евреям.

55 Доктор Детлеф Гарбе — сотрудник мемориального центра на севере Германии — пишет, что до войны от пяти до десяти процентов узников концлагерей были Свидетелями Иеговы.

56 Десять тысяч Свидетелей Иеговы так или иначе пострадали от нацистского режима^[14].

57 Свидетели Иеговы — первые заключённые лагеря Дахау, а ещё впереди Бухенвальд, Равенсбрюк, Заксенхаузен и нацистские тюрьмы.

58 Именно Свидетели Иеговы в 1936 году сообщают всему миру о наличии в Германии концлагерей.

59 Террор не сломил стойкость Свидетелей Иеговы, и даже во времена жесточайших репрессий они «вели бескомпромиссную духовную борьбу с режимом».

60 В сентябре 1936 года в Люцерне Свидетели провели ежегодный конгресс, на котором приняли обращение с протестом против преследований в Германии. В ночь с 12 на 13 декабря немецкие Свидетели Иеговы «разложили листовки с текстом обращения в бесчисленное количество почтовых ящиков, ухитрившись отправить экземпляр даже в штаб-квартиру национал-социалистической партии».

61 За период с 1933 по 1945 годы в той или иной форме подверглись преследованиям 97 процентов Свидетелей Иеговы в Германии, более 2 тысяч из них погибли в лагерях^[15].

62 Историк Брайан Данн писал, что «целью СС в борьбе со Свидетелями было не убить их, а подорвать их дух и приверженность своим убеждениям»^[16].

63 Путь из лагеря на свободу для них формально был открыт: достаточно было подписать отречение от веры. Но из 6 тысяч узников концлагерей на это соглашается лишь несколько человек. В борьбе с нацизмом за право поклоняться своему Богу, любить ближнего и говорить правду Свидетели Иеговы остаются несломленными.

64 В 1938 году Франц Цухер опубликовал книгу «Крестовый поход против христианства», в которой даются свидетельские показания о жестоком обращении со Свидетелями Иеговы в Германии. Прочитав её, Нобелевский лауреат Томас Манн писал: «В этих документальных свидетельствах содержатся просто ужасные факты, которые потрясли меня»^[17].

65 Две тысячи из шести погибли в фашистских застенках, более 250 были казнены за отказ служить в армии. Но те, кто остались в живых, проявляли чудеса мужества. Вот, к примеру, свидетельство Женевьев де Голль — участницы Сопротивления (племянницы генерала де Голля): «Я всегда глубоко восхищалась этими людьми, ведь они могли освободиться в любое время, стоило лишь подписать отказ от веры … Эти женщины, казавшиеся такими слабыми и измученными, оказались сильней эсэсовцев, у которых была сила и власть. Но у тех женщин была своя сила — сила воли, сломить которую не смог никто»^[18].

66 Нельзя без содрогания смотреть фильм «Мужество Свидетелей Иеговы перед лицом нацизма». Его уникальность в том, что в этом фильме десять американских и европейских историков, а также двадцать Свидетелей Иеговы — участников тех страшных событий — рассказывают о борьбе с фашизмом во имя библейских идеалов.

67 Впервые он был показан (и это справедливо) 6 ноября 1996 года в бывшем немецком концлагере Равенсбрюк^[19]. Во время презентации этого фильма в концлагере Берген-Бельзен руководитель Центра политического образования Нижней Саксонии доктор Вольфганг Шель сказал: «Хотя и неловко признавать этот исторический факт, но Свидетели Иеговы с намного большей решимостью, нежели христианские церкви, отвергали национал-социализм. […] Что бы мы ни думали об учениях и религиозности Свидетелей Иеговы, их непоколебимая позиция в годы нацистского режима вызывает уважение»^[20].

68 Почему же именно Свидетели Иеговы, чья деятельность буквально за год до прихода к власти нацистов полицией Веймарской республики была определена как «филантропическая и пацифистская», вызвала такую ненависть режима?

69 Отвечая на этот вопрос, один из исследователей этого периода Я. П. Сивульский дал, на наш взгляд, очень точный ответ: «Тоталитарный режим основан на беспрекословном подчинении индивида одной социальной или национальной идее, ставшей основой государственно-партийной организации общества, сцементированного страхом и конформизмом. Любая трещина в тотально организованном механизме подавления смертельна для режима, а Свидетели Иеговы в преступно организованном государстве „не боялись, не просили и не верили“ нацистам. Поэтому духовное инакомыслие, внутреннее сопротивление Свидетелей Иеговы оказалось очень мощным оружием сопротивления.

70 Свидетели Иеговы были настоящими узниками совести, ибо их преследовали не за то, что они делали или кем они были, как коммунистов или евреев, а за то, что они не делали, то есть за свободно выбранное неучастие в жизни преступно организованного общества. При этом Свидетели Иеговы не прибегали к традиционным методам насильственного сопротивления.

71 Нацисты так до конца и не поняли, в чём же сила Свидетелей Иеговы. Их пугала сплочённость Свидетелей, которую пытались расценить как „фанатизм“»^[21].

72 В 1942 году Д. Ф. Рутерфорда сменил Нейтан Хомер Норр (1905–1977). Как и его предшественник, он активно выступал против преследований Свидетелей Иеговы.

73 Нейтан Хомер Норр родился в Вифлееме, Пенсильвания, США. Когда ему было 16 лет, он стал посещать собрание Исследователей Библии в городе Алентаун. В 1922 году он посетил конгресс в Сидар-Пойнте, штат Огайо, после которого решил оставить Реформаторскую церковь. В следующем году 18-летний Нейтан принимает крещение и становится членом вефильской семьи в Бруклине.

74 С 1932 года он занимал разные ответственные должности по руководству деятельностью Свидетелей Иеговы и в 1942 году стал президентом Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов, Пенсильвания. Его природные способности по организации и расширению работы были полностью реализованы в надзоре за филиалами Общества по всему миру, а также в продолжительных поездках с выступлениями.

75 Хотя в Европе в то время полыхал пожар Второй мировой войны, он сумел активизировать деятельность Свидетелей Иеговы и сплотить их ряды. В целях подготовки полновременных служителей для миссионерской работы в разных странах в 1943 году создаётся Библейская школа Сторожевой Башни Галаад. В том же году была введена добавочная еженедельная встреча Свидетелей Иеговы — особая программа подготовки к проповедническому служению^[22].

76 Одним из последних организаторских изменений, в котором участвовал Н. X. Норр незадолго до своей смерти, было расширение Руководящего совета. В 1976 году административная ответственность была разделена и поручена различным комитетам, в которые входят члены Руководящего совета^[23].

77 В 1977 году президентом стал Фредерик Уильям Френц (1893–1992). Он также внёс большой вклад в дело увеличения количества последователей вероучения в самых разных уголках планеты.

78 Ф. В. Френц родился в Ковингтоне, штат Кентукки, США. В 1899 году его семья переехала в город Цинциннати. В 1911 году Фредерик окончил высшую школу и поступил в университет Цинциннати, выбрав курс гуманитарных наук. Он хотел стать пресвитерианским проповедником и с этой целью приступил к углублённому изучению древнегреческого языка. В университете Фредерик был отобран для получения Родосской стипендии, что позволило бы ему поступить в Оксфордский университет в Англии. Но Фредерик к тому времени потерял всякий интерес к обучению и попросил, чтобы его имя было убрано из списка претендентов.

79 А всё дело было в том, что именно тогда Фредерик познакомился с деятельностью Международных Исследователей Библии и первыми тремя томами «Исследования Писаний», что произвело на него огромное впечатление. Он решает порвать с Пресвитерианской церковью. Фредерик начал посещать собрание Исследователей Библии и 30 ноября 1913 года крестился. В мае 1914 года он покинул университет и сразу же предпринял необходимые приготовления, чтобы быть распространителем книг.

80 В июне 1920 года он стал членом вефильской семьи в Бруклине. После смерти Н. X. Норра в июне 1977 года Френц был избран президентом Общества. Он служил как член Руководящего совета вплоть до своей смерти. Скончался в возрасте 99 лет.

81 С 1992 года и по настоящее время Руководящий совет Свидетелей Иеговы возглавляет Милтон Джордж Хеншель. В 40-е годы он был секретарём Н. X. Норра.

82 Современное название данной религиозной организации — «Свидетели Иеговы» — вошло в употребление лишь с 1931 года (ранее последователей этого вероучения называли Исследователями Библии, Международными Исследователями Библии, милленариями, людьми «Сторожевой башни»).

83 Почему возникла необходимость в переименовании?

84 Сами Свидетели Иеговы объясняют это следующим образом: «Их пренебрежительно называли расселлистами и рутерфордцами. Ни одно из этих названий не определяло их правильно. И хотя название „христиане“, которое божественным провидением было дано ученикам Иисуса в первом веке, конечно, подходило им, но этим названием пользовались многие группы, следовавшие ложным учениям. Чтобы отличить себя от миллионов номинальных христиан, было необходимо имя, точно определявшее истинных последователей Христа нашего времени.

85 Рассмотрение Писания ясно показывало, что так же, как Иегова назвал израильтян своими свидетелями, в конце настоящей системы вещей люди, возвещающие его имя и намерение, по праву могут называться Свидетелями Иеговы. Это название кардинально отличает истинных христианских поклонников Иеговы от всех претендующих на то, чтобы сегодня называться христианами (Исход 33:19; Исаия 43:10–12)»^[24].

86 Безусловно, не сразу сложилось и вероучение Свидетелей Иеговы. Его генезис можно проследить по публикациям «Сторожевой башни», которые сами последователи этого вероучения считают как бы эталонными.

87 Вот эти исторические статьи (десятилетие за десятилетием):

88   1879: «Бог есть любовь» — отстаивалась искупительная жертва Иисуса как основание для искупления человечества.

89   1879: «Почему было допущено зло» — объяснялось, почему присутствие Иисуса Христа будет невидимым.

90   1880: «Одно тело, один дух, одна надежда» — указывалось на 1914 год как на конец времён язычников.

91   1882: «Возмездие за грех — смерть» — разоблачалось учение о вечном мучении как отрицание любви Бога.

92   1885: «Эволюция и век мышления» — разоблачалась ложность эволюционной теории.

93   1897: «Что говорит Священное Писание о спиритизме?» — приводились доказательства демонического происхождения спиритизма.

94   1902: «Прежде Бог — его указания» — подчёркивалось повиновение Божьим законам в семье и в торговых делах.

95   1919: «Блаженны неустрашимые» — статья вдохнула новую жизнь в пробудившуюся организацию неустрашимых служителей.

96   1925: «Рождение народа» — объяснялись пророчества, указывавшие на то, что Царство Бога было рождено в 1914 году.

97   1931: «Новое имя» — с тех пор истинные христиане должны были отличаться от отступнического христианства своим именем «Свидетели Иеговы».

98   1935: «Великое множество людей» — показывалось, что шёл сбор тех, кто будет вечно жить на земле.

99   1938: «Организация» — было введено истинное теократическое устройство среди Свидетелей Иеговы.

100   1939: «Нейтралитет» — статья подкрепляла Свидетелей Иеговы по всему миру выдерживать давление Второй мировой войны.

101   1942: «Единственный свет» — статья являлась как бы сигналом мужественно продолжать дело свидетельствования.

102   1945: «Непоколебимо стоять за правильное поклонение» — статья показывала, что христиане должны воздерживаться от переливания крови.

103   1952: «Держать организацию неосквернённой» — объяснялось, что лишение общения со стороны собраний соответствует Библии.

104   1962: «Подчинение … „высшим властям“ — почему?» — выдвигались причины для относительного подчинения человеческим властям.

105   1973: «Сохранять чистым собрание Бога во время его суда» — статья побуждала отказаться от употребления табака.

106   1979: «Ревность по доме Иеговы» — вновь подчёркивалось, что проповедование от дома к дому соответствует примеру апостолов.

107   1982: «Возлюбленные … пребывайте в Божьей любви» — обращалось внимание христиан на методы отступников.

108   1983: «Ходить с Богом в мире насилия» — подтверждалось, что христиане не должны участвовать в насилии.

109   1984: «Новый загон для … других овец» — пояснялось, как этот земной класс объединяется с принадлежащими к «двору» нового союза.

110   1987: «Христианский юбилей достигает кульминационного пункта в миллении» — освещалось, как все преданные христиане достигнут свободы и вечной жизни.

111 Даже этот краткий перечень статей свидетельствует о том, что эволюция понимания библейских принципов, на которых Свидетели Иеговы основывают каноническое устройство своей религиозной организации, была сложной. И прав С. И. Иваненко, когда пишет, что «эта эволюция протекала в направлении всё более чёткого и определённого осознания собственной религиозной организации в качестве единственной подлинно христианской теократической организации, принципиально отличающейся от всех других религиозных организаций …

112 В результате сложной эволюции Свидетели Иеговы пришли к признанию своей полной „отгороженности“ от всех других религий в сочетании с осознанием своей универсальной миссии воспитывать народы и массы, проповедуя во всемирном масштабе актуальность для нашей эпохи библейских эсхатологических пророчеств, что создало предпосылки для динамичной и временами радикальной эволюции организационной структуры религиозной организации Свидетелей Иеговы»^[25].

113 С. И. Иваненко предложил, и, на наш взгляд, весьма обоснованно, выделять пять основных этапов в истории религиозной организации Свидетелей Иеговы:

114 Первый — возникновение религиозной организации Исследователей Библии (1870–1879). В ходе этого этапа из кружка по изучению Библии Исследователи Библии постепенно сложились в самостоятельную религиозную организацию, имеющую собственный печатный орган.

115 Второй (1879 — середина 20-х годов XX века) — становление Исследователей Библии в качестве самостоятельной конфессии с собственным вероучением, культом и организационной структурой, отличительной особенностью которой является признание авторитета Библии и богословских трудов основателя и лидера организации Ч. Расселла.

116 Третий (вторая половина 20-х — середина 40-х годов XX века) — превращение Исследователей Библии в организацию Свидетелей Иеговы. В течение данного периода эта религиозная организация претерпела существенную эволюцию: к середине 20-х годов XX века был осуществлён переход от признания особого авторитета Расселла и его теологических трудов к решительной опоре на авторитет Библии; были укреплены организационные начала и усилена централизация религиозной организации Свидетелей Иеговы на всех уровнях.

117 Четвёртый (середина 40-х — середина 70-х годов XX века) — превращение в массовую организацию.

118 Пятый период (с середины 70-х годов XX века до настоящего времени) — переосмысление некоторых основных положений вероучения и реформирование организационной структуры, что позволило ещё больше поднять авторитет этой религиозной организации и значительно увеличить число последователей по всему миру^[26].

119 Таким образом, начав свою деятельность с небольшого кружка по изучению Библии, всего за 130 лет Свидетели Иеговы выросли в международную христианскую религиозную организацию — всемирное братство Свидетелей Иеговы.

120 Вот что писалось, к примеру, в «Ежегоднике Британской энциклопедии» за 1995 год (страница 269, раздел «Религия: протестантские церкви», подзаголовок «Свидетели Иеговы»):

121 «В течение этого года почти пять миллионов Свидетелей провели более миллиарда часов, делясь библейскими познаниями со своими ближними. Благодаря такой просветительной деятельности число Свидетелей Иеговы возросло за последнее десятилетие на 80 процентов. В 1993–1994 годах тема о библейском обучении была отражена в проведённых по всему миру конгрессах под названием „Божье обучение“, на которых присутствовало 7 802 996 человек и крестилось 133 785 человек. Восемь из 1 514 конгрессов были международными, и их посетили делегаты из 44 стран».

122 В настоящее время более 6 миллионов человек в 235 странах мира являются последователями этого вероучения^[27].

123 Свидетели Иеговы не живут общинами. Они не отгораживаются от родственников, соседей и друзей. Их христианская обязанность — любить свою семью и заботиться о ней. Будучи обычными гражданами, Свидетели живут и трудятся среди людей любых национальностей и религиозных убеждений. В специальном постановлении Европейской комиссии по правам человека было заявлено, что Свидетелям Иеговы должна быть предоставлена свобода мысли, совести и религии и что они имеют право говорить о своей вере и обучать своей вере других^[28].

1 Начало распространения учения Свидетелей Иеговы (тогда ещё Исследователей Библии) в России и Казахстане обычно относят к концу XIX века и связывают это начало с именем Семиона Козлицкого — выпускника духовной семинарии.

2 Политика царизма в те годы отличалась особой непримиримостью к инакомыслию, или иноверцам, не разделяющим вероучения Русской православной церкви. Не случайно Ч. Т. Расселл, посетивший во время своей поездки в Европу и юго-западный регион тогдашней России, писал: «Мы не увидели в России открытости или готовности к принятию истины»^[29].

3 В то же время в журнале «Сторожевая башня» за сентябрь 1891 года сообщалось о том, что в России у Расселла была важная встреча с соверующими, в ходе которой он, как миссионер, распространял библейскую истину среди живущих там людей^[30].

4 Примерно в это же время некоторые россияне побывали в Северо-Американских Штатах и там познакомились с Обществом Сторожевой Башни.

5 Одним из них и был Семион Козлицкий. Вернувшись в Россию, он начал проповедовать идеи Исследователей Библии, за что был судим и в 1892 году сослан на пожизненную каторгу в посёлок Бухтарма Усть-Каменогорского уезда Семипалатинской области (ныне Восточно-Казахстанская область). До конца своих дней, а умер он в 1935 году в возрасте 100 лет, Семион активно пропагандировал новое учение, собрав вокруг себя группу учеников и последователей. Многие из них и сегодня ещё живут в различных сёлах Восточно-Казахстанской области.

6 Рассказывает Нина Луппо, внучка Семиона Козлицкого:

7 «Мой дедушка родился во Львове в 1828 году. В 1874 году он выехал в Америку, где встретился с Ч. Расселлом. Когда вернулся домой, он стал рассказывать другим о приобретённых знаниях. В своё время дедушка окончил духовную семинарию, поэтому искренне искал возможности поговорить об учениях Исследователей Библии со священниками. Однако многим его убеждения оказались не по душе, и в 1892 году московский митрополит сослал его на пожизненную каторгу. Вместе с другими каторжанами Семион работал у промышленника Карпова. Он шёл этапом по Иртышу в Усть-Каменогорск, тащил вместе с другими каторжанами баржи с песком. С тех пор он проживал в тех местах, где и умер в 1935 году. В ссылке ему дали другую фамилию — Карпов. У него было два сына: Андрей и Иван. Они носили его фамилию — Карповы. Иван не был верующим, а Андрей разделял убеждения отца, и они вместе разговаривали с людьми о Библии».

8 «В „Сторожевой башне“ от 1 декабря 1911 года было опубликовано письмо Р. X. Олежинского, разъездного служителя Исследователей Библии в Восточной Европе. Он сообщал, что на русском языке были напечатаны и распространены 10 000 экземпляров буклета „Где находятся умершие?“. Олежинский писал: „Хотя трудностей и правда много, но тем не менее многие души стремятся к Богу“»^[31].

9 Основные события в жизни Свидетелей Иеговы в царской России и в бывшем Советском Союзе можно представить в виде хронологии событий:

10   1913 год — Свидетели Иеговы зарегистрированы в Российской империи. Миссия Свидетелей Иеговы в Финляндии была признана властями, и ей было предоставлено право вести миссионерскую деятельность на территории всей Российской империи.

11   1949 год — от имени Свидетелей Иеговы, действующих на территории СССР, в Министерство внутренних дел направлено ходатайство о законном признании.

12   1949 год — высылка «навечно» Свидетелей Иеговы из Молдавии в Сибирь и на Дальний Восток. Операция «Юг». (Постановление Совета Министров СССР от 6 апреля 1949 года о выселении с территории Молдавской ССР кулаков, бывших помещиков, крупных торговцев, активных пособников немецких оккупантов, лиц, сотрудничавших с немецкими и румынскими органами полиции, участниками профашистских партий и организаций, белогвардейцев, участников нелегальных сект, а также семей всех вышеперечисленных категорий.)

13   1951 год — высылка «навечно» более 7 тысяч Свидетелей Иеговы из Западной Украины, Белоруссии, Бессарабии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии. Операция «Север». (Постановление Совета Министров СССР о выселении активных участников антисоветской нелегальной секты иеговистов и членов их семей, проживающих в западных областях Украинской и Белорусской ССР, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР, февраль 1951 года.)

14   1956 год — ходатайство о законном признании Свидетелей Иеговы в СССР 462 936 делегатов из разных стран, которые присутствовали на 199 конгрессах Свидетелей Иеговы (июнь 1956 — февраль 1957 годов). С каждого конгресса копия ходатайства была направлена Председателю Совета Министров Н. А. Булганину.

15   1965 год — вышел Указ Президиума Верховного Совета от 30 сентября 1965 года № 4020-VI «О снятии ограничений по спецпоселению с участников сект „свидетели иеговы“, „истинно-православные христиане“, „иннокентьевцы“, „адвентисты-реформисты“ и членов их семей».

16   1991 год — 27 марта Свидетели Иеговы получают законное признание в СССР (свидетельство № 8 о регистрации Устава (положения) религиозного объединения «Религиозная организация Свидетелей Иеговы в СССР / Управленческий центр»).

17 Эти события позволяют понять и многие факты из истории Свидетелей Иеговы Казахстана и Средней Азии.

18 Массовый характер распространение учения и создание общин Свидетелей Иеговы на территории Казахстана и Среднеазиатских стран получило в 40–50-е годы XX века, то есть накануне и после Второй мировой войны.

19 И связано всё это, прежде всего, с трагической историей народов бывшего Советского Союза, с массовыми репрессиями, попранием прав и свобод граждан в годы тоталитаризма^[32].

20 Естественно, что, получив широкое распространение в Европе уже в начале XX века, учение Свидетелей Иеговы стало быстро распространяться и в таких советских республиках, как Украина, Белоруссия, Молдавия, Латвия, Литва, Эстония.

21 Когда разгорелась Вторая мировая война, Свидетели Иеговы, верные своему принципу политического нейтралитета, отказывались служить в гитлеровской армии, за что подвергались репрессиям со стороны как гитлеровского командования, так и властей, сотрудничавших с нацистами.

22 В 1961 году за рубежом на английском языке вышла книга Уолтера Коларца «Религия в Советском Союзе» («Religion in the Soviet Union»). В ней он отметил два фактора, которые способствовали быстрому росту количества Свидетелей Иеговы в бывшем Советском Союзе. Первый — «присоединение к Советскому Союзу в 1939–1940 годах» Латвии, Литвы, Эстонии и Молдавии, в которых было много «активных групп Свидетелей Иеговы». К тому же часть Чехословакии и Восточной Польши, где жило больше тысячи Свидетелей, тоже была присоединена к СССР и вошла в состав Украинской ССР. Таким образом, все Свидетели, жившие в тех местах, вдруг оказались на территории Советского Союза.

23 Другим фактором быстрого роста, «каким бы невероятным это ни казалось на первый взгляд», были, по словам Коларца, немецкие концлагеря. За отказ поддержать Гитлера и его политику агрессии нацисты, о чём мы уже писали выше, арестовали тысячи Свидетелей Иеговы. Как отмечает Коларц, советские заключённые, попавшие в лагеря, «были восхищены мужеством и стойкостью Свидетелей Иеговы, благодаря чему, вероятно, их и привлекли учения Свидетелей». И в лагерях они продолжали проповедовать, находя последователей. Так, например, в концлагере Равенсбрюк Свидетелями Иеговы стали 300 человек из России^[33]. Многие молодые люди вернулись и из других концлагерей на родину, в Советский Союз, с новой верой в сердце — верой в Бога Иегову.

24 Когда закончилась Вторая мировая война, репрессии последовали уже со стороны советского тоталитарного режима, который объявил всех Свидетелей Иеговы главными проповедниками антикоммунистических установок Бруклинского центра, а деятельность общин и их лидеров — антисоветской.

25 И здесь нельзя не согласиться с В. М. Калиным — председателем Руководящего комитета Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России, который, выступая в Чите на конференции, посвящённой 50-летию высылки Свидетелей Иеговы из республик бывшего Советского Союза в Сибирь и Забайкалье, дал очень точную и объективную, на наш взгляд, оценку происшедшему: «Репрессиям подвергались миллионы людей, по разным причинам и с разными последствиями, — сказал Василий Михайлович, — кто-то не соглашался с существующим строем и выступал против него с оружием в руках, другие вели подрывную деятельность, третьи просто стали жертвами политических интриг. Всех их посчитали „врагами народа“, и к ним были применены строгие меры того времени.

26 К какой категории можно было отнести Свидетелей Иеговы?

27 Как известно, Свидетели Иеговы никогда, ни в какие времена, ни при каких политических режимах, не вмешивались в политику. Это их религиозный принцип, который Свидетели Иеговы на протяжении почти двух тысяч лет (начиная с дней Иисуса Христа) свято чтят, невзирая ни на какие последствия.

28 Что же стало причиной террора, развязанного против этой не очень многочисленной группы, если сравнить с населением государства, в котором они жили?

29 Чем отличались они от других репрессированных?

30 Причиной жестоких преследований стало, прежде всего, то, что эта группа людей желала применять в своей жизни один принцип: слушаться больше Бога, нежели людей. Режим того времени не желал понимать этого, он требовал беспрекословного подчинения в том, как жить, как думать, как верить. Какое-либо понимание свободы совести полностью отсутствовало.

31 Свидетели Иеговы обладали непоколебимой верой, и это давало им удивительное мужество. Тюрьмы, лагеря, ссылки, разлука с родными, изнурительный труд, ужасные условия жизни, иногда физические издевательства и даже смерть не смогли сломить их сильной веры и желания угождать Богу.

32 Это очень раздражало власть, это не устраивало власть, это делало власть бессильной перед горсткой мужественных простых мужчин, женщин, стариков и даже детей»^[34].

33 И всё же, думается, к этим правильным словам следует добавить ещё очень важную мысль.

34 Это было время холодной войны, и нужен был враг для раскручивания нового витка политических репрессий, чтобы держать всё общество в постоянном страхе. И те религиозные общины, которые не разделяли идей Русской православной церкви, сотрудничающей с властью, были для этой цели наиболее «удобны». Ведь Сталин, как и афинский тиран Критий (умер в 403 году до н.э.), считал, что религия — это изобретение властей, чтобы лучше управлять подданными.

35 Вот лишь два исторических документа, свидетельствующих о страшной трагедии^[35].

61 Вот как вспоминал эти страшные дни один из тысяч незаконно сосланных Фёдор Михайлович Калин:

62 «Наша семья жила в селе Вильшаница на западе Украины. Рано утром 8 апреля 1951 года, ещё затемно, к нам в дом нагрянули военные с собаками. Они разбудили нас и сообщили, что из Москвы получен указ правительства, согласно которому нас ссылают в Сибирь. Но мы могли бы и остаться, если бы подписали документ, гласящий, что мы больше не являемся Свидетелями Иеговы. Однако ни один из членов нашей семьи — вместе с моими родителями, братьями и сестрой нас было семеро — даже не думал отказаться от своей веры. Мне в ту пору было 19.

63 Один из пришедших сказал нам: „Возьмите с собой бобов, кукурузы, муки, солёных огурцов, капусты — а то ведь нечем будет детей кормить!“ Нам разрешили также зарезать нескольких куриц и поросёнка и мясо взять с собой. Подъехали две подводы, куда посадили нас и сложили наши пожитки. И мы отправились в Хриплин. Там нас вместе с другими 40 или 50 Свидетелями погрузили в товарный вагон и закрыли дверь.

64 В вагоне было несколько нар, которых не хватило бы на каждого, а также печка-буржуйка, немного угля и дров. На этой буржуйке мы готовили еду — в той посуде, которую удалось захватить с собой. Но туалета в вагоне не было — только обычное ведро. Позднее мы прорубили в полу круглое отверстие, закрепили в нём ведро и вокруг занавесили его одеялами.

65 Так мы жили в тесноте, в товарном вагоне, а поезд медленно увозил нас в неизвестность — за тысячи километров от родных мест. Поначалу мы немного приуныли. Но когда мы вместе стали петь песни Царства — с таким воодушевлением и так громко, что чуть не охрипли, — мы снова воспрянули духом. Кто-то из начальства открывал дверь и требовал, чтобы мы замолчали. Но мы замолкали только после того, как заканчивали петь всю песню. По пути мы останавливались на железнодорожных станциях, и многие люди узнавали о том, что Свидетелей Иеговы отправляют в ссылку. И вот, после 17 или 18 дней пути, нас высадили в Сибири, недалеко от озера Байкал»^[36].

66 Но репрессии проводились и раньше. В 1940 году сотни Свидетелей Иеговы были осуждены пресловутой «тройкой» на сроки от 10 до 25 лет тюремного заключения и отправлены в ГУЛАГ. Особенно много последователей этого учения находилось в карагандинских и джезказганских лагерях. Освободившись из мест заключения, подавляющее большинство из них решило остаться в Казахстане.

67 Прибыли в Казахстан после «снятия в 1956 году спецпоселения» и многие из тех, кто был сослан в Сибирь и на Дальний Восток, так как здесь было больше возможностей для трудоустройства, обзаведения хозяйством, да и климат был более тёплый. Немаловажным было и то, что здесь переселенцы могли получить помощь и поддержку своих единоверцев.

68 Они и стали основой первых собраний и групп, появившихся в центральных и юго-восточных районах страны (посёлок Рудник, города Сатпаев, Караганда, Балхаш и другие).

69 Среди первых Свидетелей тех лет в посёлке Рудник были Рошка, Лилияк, Нестерович, Яворский, Грогуль, Штиф, Какош, Фишер. Именно здесь прошла и первая Вечеря воспоминания смерти Иисуса Христа. Это была весна 1955 года. А летом этого же года члены общины ездили в Малую Сарань. 21 августа 1955 года на реке Нуре состоялось тайное библейское крещение 6 человек, а через неделю крестились ещё 12 из числа вновь обращённых.

70 В 1963 году в Кустанае было около 50 человек Свидетелей Иеговы, а в 1964 году в городе Петропавловске Свидетели Иеговы уже проповедовали из дома в дом^[37]. Но и здесь Свидетели Иеговы не могли спокойно проводить свои встречи, так как находились под постоянным контролем правоохранительных органов и местных партийных организаций.

71 Начались общественные суды над сторонниками этого вероучения.

72 Вот лишь два отрывка из сборника «Как мы боремся с сектантством» (об опыте атеистической работы в городе Балхаше), вышедшего в 1965 году, на страницах 123, 124 читаем: «Мы узнали, что в Балхаше сосредоточилась группа иеговистов, в которой состояло больше двадцати человек. Эта группа имела связи с сектантским подпольем в Джезказгане, Караганде, а также с иеговистами, осевшими в районе Абай — Кулайгир — Карабас — Топар — Шахтинск. Дальше ниточка потянулась даже в Иркутск и на станцию Китой. По этим каналам конспиративно циркулировала антисоветская литература, печатавшаяся в Бруклине (США), переправлялись отчёты, разъезжали „слуги“ и „пионеры“ — руководящие кадры и связники сектантского подполья»^[38].

73 А на странице 34 рассказывается, как проходили собрания по «разоблачению» Свидетелей Иеговы: «Долгое время и другой руководитель балхашских иеговистов М. Бомба разыгрывал из себя мученика за „правду“, силился доказать рабочим завода сборного железобетона, что он исповедует только библию и ничего общего не имеет с теми, кто мешает строить коммунистическое общество.

74 Но вот рабочие завода собрались обсудить статью бывшего руководителя иеговистов Балхаша М. Стрелана, который порвал с сектой и выступил на страницах „Балхашского рабочего“ со статьёй „К прошлому нет возврата“.

75 „Сейчас в балхашской секте ‘свидетелей Иеговы’ осталось человек шестнадцать, — зачитывает статью председатель собрания. — Активно среди них работают Михаил Бомба и Мария Куц, пытаясь укрепить организацию, а может быть, надеются и увеличить её состав. Я советую им и всем, кто состоит ещё в секте, слепо верит в бога, читает чужую, вредную литературу: одумайтесь“.

76 Сотни глаз устремлены к выходу из цеха, где сидит нынешний руководитель иеговистов М. Бомба. И сейчас каждому интересно узнать, как он реагирует на этот призыв освободиться из-под тяжкого гнёта укоров совести, тревог и мучительных раздумий.

77 Но М. Бомба фанатичен. С пеной у рта он пытается доказать чистоту своей веры»^[39].

78 Оба отрывка привожу не для того, чтобы бросить хоть малую тень на тех, кто писал всё это, так как время тогда было другое. Для нас они интересны как «живые» свидетельства теперь уже истории:
  — во-первых, из них мы узнаём, что в 60-е годы группы Свидетелей Иеговы уже активно действовали в Центральном Казахстане;
  — во-вторых, они ярко и убедительно рассказывают об обстановке тех лет;
  — а в-третьих, к сожалению, прав был Екклесиаст, когда говорил: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Екклесиаст 1:9), так как и сегодня в Туркмении и Узбекистане Свидетели Иеговы вновь подвергаются гонениям и судебным преследованиям (но об этом чуть ниже). Да и в других странах Среднеазиатского региона обстановка вокруг последователей этого вероучения, мягко говоря, напряжённая.

79 Но, несмотря на преследования, в разных местах Казахстана образовывались новые общины. В 1964 году образовалась община в городе Таразе (30 человек).

80 В 1968 году Свидетели Иеговы уже действуют, несмотря на «неусыпное око» КГБ, в Кустанае, Целинограде (ныне Астана), Рудном, Актюбинске, Павлодаре, Аксу, Шымкенте и многих других местах.

81 Как вспоминают члены первых общин, например Елена Фишер, излюбленным местом для проповеди в городе Сатпаеве был Центральный парк культуры и отдыха: «Начинали с того, что говорили о том, как хорошо отдыхать, как всё созданное прекрасно, и только потом переходили к Библии».

82 В других местах свои собрания Свидетели Иеговы зачастую собирали прямо в степи. Чтобы попасть на них, многим приходилось преодолевать пешком до 30 километров. Вот как об этом рассказывает Анна Гицу: «Рано утром мы уходили с маленькими детьми на руках в степь. Голое поле, речка и ничего больше. Но мы были счастливы. Собиралось до 30 человек, и чтобы попасть на собрание, приходилось проходить до 30 километров»^[40].

83 Все последующие годы, вплоть до 90-х годов, общины Свидетелей Иеговы находились на нелегальном и полулегальном положении. Лишь в 90-е годы был снят запрет на их деятельность, и они пошли на официальную регистрацию. В 1992 году была зарегистрирована первая община, а уже в январе 1997 года Министерство юстиции Республики Казахстан зарегистрировало Религиозный центр Свидетелей Иеговы, который осуществляет, как уже отмечалось выше, каноническое руководство всеми общинами не только в Казахстане, но и в Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении.

84 По данным этого Центра, сегодня в Казахстане действует уже более 120 общин и групп. Но не все они прошли регистрацию (это касается небольших по количеству групп верующих). Поэтому данные Религиозного центра Свидетелей Иеговы несколько расходятся с данными Секретариата Совета по связям с религиозными объединениями при Правительстве РК. По этим данным, динамика роста численности общин Свидетелей Иеговы выглядит следующим образом:
  1990 год — 27,
  1993 год — 33,
  1995 год — 37,
  1996 год — 45;
  1997 год — 52,
  1998 год — 97,
  2000 год — 108.

85 Но даже если взять за основу данные правительственных органов, то и по ним за 10 лет количество общин Свидетелей Иеговы выросло в 4 раза. Это, конечно, впечатляет.

86 Общины Свидетелей Казахстана объединяют людей разных национальностей и происхождения: русских, украинцев, поляков, молдаван, венгров, немцев, латвийцев, литовцев, эстонцев, белорусов, гагаузов, румын, казахов, корейцев, китайцев, киргизов, узбеков, таджиков, уйгуров, курдов и туркменов.

87 Это отражает всё общество Казахстана сегодня.

88 Ныне более 12 тысяч человек добровольно знакомятся с Библией в своих домах. На Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа в 2000 году присутствовало более 33 тысяч человек. Сегодня есть большие потребности в строительстве мест для поклонения Богу. Некоторые общины Свидетелей Иеговы уже имеют Залы Царства для богослужения, другие арендуют залы и стадионы, сотрудничая с местными властями^[41].

89 В Узбекистане Свидетели Иеговы появились в конце 50-х — начале 60-х годов прошедшего столетия^[42]. Первая семья приехала в посёлок Майси из Сибири. За ней потянулись и другие: Елена Шургалина, Михаил и Ольга Пуцыла, Иван Заболотный.

90 В начале 60-х годов семья Григория Зенюка переехала из Сибири на постоянное место жительства в город Ангрен. Как вспоминает Виталий Галюга, в 1968 году в Ангрене уже было 25 возвещателей. Но в январе 1969 года 30 Свидетелей были арестованы и судимы. Оставшиеся на свободе вынуждены были усилить меры предосторожности. Поэтому собрания проводили с 12 ночи до 4–5 утра.

91 В это же время в город Чирчик приехала семья Марфы Гуры, а позднее, в начале 70-х годов, Пётр Лунчу и Иван Заболотный. Именно они были первыми, кто стал распространять своё вероучение среди местных жителей. Как вспоминают «первопроходцы», имеющуюся у них литературу они размножали на мимеографе — примитивном самодельном станке. Копии были чёрно-белыми, но читать их можно было. Эту литературу Свидетели Иеговы распространяли на производстве, где работали, среди соседей, знакомых и друзей. Так, постепенно, их ряды стали пополняться вновь обращёнными.

92 В 1972 году в городах Ангрен и Чирчик уже образовались общины, в каждой из которых было более 30 человек, а в 1978 году на ежегодный праздник, проводимый Свидетелями Иеговы, в городе Чирчике уже собрались 54 человека. Позднее общины и группы образовались в городах Самарканде, Фергане, Навои, Зарафшане, Учкудуке, Бухаре, Коканде, Карши и других.

93 В столице Узбекистана, Ташкенте, первые Свидетели Иеговы появились ещё в 60-е годы. В настоящее время здесь проживает более тысячи Свидетелей, собранных в 11 общин.

94 Как считает исследователь протестантских общин в Узбекистане Н. X. Колемасова, на их состояние и динамику роста до 70-х годов прошедшего столетия значительное влияние оказывали миграционные процессы. Так, её исследования показали, что за счёт миграции ежегодный прирост общин Свидетелей Иеговы составлял 20–23 процентов. Общины протестантского толка, по её мнению, «исторически на территории республики формировались как городские. Внутриреспубликанской миграции из сельских общин в городские в Узбекистане нет»^[43].

95 Её исследования также показали, что женщины в общинах Свидетелей Иеговы того времени составляли 63 процента^[44].

96 А Бостанлыкская община на 90 процентов состояла из молдаван, приехавших в Узбекистан после освобождения из мест заключения^[45].

97 В конце 80-х годов были сняты все ограничения на деятельность Свидетелей Иеговы. Они регулярно стали получать духовную литературу, в основном из Германии, открыто проводить свои богослужебные собрания. А в 1991 году основные общины были официально зарегистрированы. Для духовного общения в страну стали приезжать единоверцы из России, Казахстана, Германии, США. Свидетелям Иеговы для проведения собраний разрешили арендовать залы, клубы и другие помещения. В 1993 году на конгрессе уже присутствовало 1 600 человек, а в 1998 году на ежегодно проводимой Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа — более 6 700 человек.

98 В настоящее время на территории страны действует более 30 общин. Но сейчас власти делают всё, чтобы не только ограничить деятельность этих общин, но и вытеснить их за пределы страны.

99 В Туркмении Свидетели Иеговы, несмотря на неоднократные попытки, не получили законного признания своей деятельности. Но через тех Свидетелей Иеговы, кто жил какое-то время в этой стране, удалось узнать, что в начале 70-х годов в городах Ашхабаде, Чарджоу, Ташауз уже были семьи последователей этого вероучения. В конце 80-х годов сформировались первые общины. И в то время каких-либо серьёзных препятствий для проведения собраний никто не чинил. Но с обретением Туркменистаном независимости ситуация резко изменилась. Власти страны поддерживают лишь ислам и православие, а всем остальным нет места под туркменским солнцем. Но, несмотря на неблагоприятные условия, численность Свидетелей Иеговы в Туркменистане сейчас превышает 1 000 человек, которые собраны в 6 общин.

100 По имеющимся в нашем распоряжении данным, в Таджикистане в 1975 году только в Душанбе уже проживало 15–20 возвещателей, в городе Турсунзаде (бывшем Регаре) — 5, в Ленинабаде — 7.

101 Как вспоминает А. А. Озяков, проповедь в то время велась «неформально, преимущественно среди русскоязычного населения. С людьми старались разговаривать на конкретные темы при помощи Библии. Литературы было очень мало — один журнал на две-три семьи. Заинтересованных приглашали на собрания не сразу, а лишь спустя долгое время, когда убеждались в их искренних намерениях. Органы власти своими действиями показывали, что интересуются деятельностью Свидетелей Иеговы, следили за местами проведения встреч, собирали информацию об ответственных братьях. Хотя с братьями и беседовали представители органов госбезопасности, но арестов не было … В начале 90-х годов крещение приняли несколько таджиков. В это же время только в Душанбе уже было около 60 возвещателей».

102 Первые Свидетели Иеговы в Киргизии появились в 1958 году. Это были 10 семей, переехавшие из города Назарово Красноярской области в Сокулук. За ними приехали ещё несколько семей. В Джалал-Абаде к началу 70-х годов проживало 10, а к середине 80-х уже 15 Свидетелей.

103 В 1960 году крещение стали принимать уже местные жители.

104 «В те времена, — вспоминает Г. С. Отбойщиков, — проповедовали во всех сёлах по тракту Сокулук — Фрунзе, куда можно было доехать автобусом, и от Сокулука до Кара-Балты. Это расстояние протяжённостью 30 километров мы преодолевали с остановками, где и вели беседы. Публично проповедовали на похоронах, свадьбах и на работе. Но рост организации был невелик».

105 Однако, по данным А. Б. Доева, в конце 80-х годов в Киргизии было восемь общин Свидетелей Иеговы. «Их группы, — как пишет А. Б. Доев, — по 3–4 человека из г. Канта, Сокулукского и Ахамединского районов проникают в молитвенные дома баптистов, адвентистов и других религиозных направлений и пытаются вербовать себе последователей»^[46].

106 Оставим в стороне типичный стиль того времени: «пытаются вербовать» и так далее. Для нас интересен сам факт, что именно в этих районах в конце 80-х годов уже были не отдельные верующие, а общины.

107 Сегодня, по данным Республиканского центра Свидетелей Иеговы по Казахстану, Киргизии и Таджикистану картина выглядит следующим образом:
  — в Казахстане число собраний — 126, возвещателей — 13 676, крещено в 2000 году — 1 206 человек, пионеров — 1 696;
  — в Киргизии число собраний — 35, возвещателей — 3 729, крещено в 2000 году — 331 человек, пионеров — 403;
  — в Таджикистане число собраний — 3, возвещателей — 344, крещено в 2000 году — 31 человек, пионеров — 30^[47].

1 Религиозная организация Свидетелей Иеговы имеет чёткую централизованную структуру, идущую по вертикали, — своеобразную форму «религиозно-демократического централизма».

2 Первичной организационной структурой является местное общество, именуемое собранием. Оно состоит из крещёных, или членов, и некрещёных, или приближенных.

3 В Христианских Греческих Писаниях словом «собрание», или «церковь», переведено греческое слово екклесиа, которым обозначается группа людей, собравшихся вместе. В этом слове заключена идея сплочённости и взаимопомощи.

4 «Христианское собрание защищает истину Слова Бога и возвещает благую весть о его Царстве (1 Петра 2:9; 1 Тимофею 3:15). Но христианское собрание также оказывает духовную помощь и поддержку своим членам. В нём можно найти любящих, внимательных и заботливых друзей, которые готовы оказать помощь и утешить других в трудные минуты (2 Коринфянам 7:5–7).

5 Собрание всегда было убежищем и защитой для тех, кто поклоняется Иегове … Сегодня христианское собрание — это общество людей, у которых одни религиозные взгляды и которые укрепляют и поддерживают друг друга»^[48].

6 Свои встречи члены собрания проводят три раза в неделю или в специальных помещениях, называемых Залами Царства, или на квартирах верующих. Архитектура Залов Царства обычно учитывает местные традиции, но само здание и его внутреннее обустройство не должны быть претенциозными, так как его предназначение — обеспечение удобства «для проведения христианских встреч». Кстати, первый Зал Царства на территории бывшего Советского Союза был построен в 1991 году в Казахстане, в городе Чу. Построен он был в рекордное для тех лет время — за 7 месяцев.

7 Эти встречи носят открытый характер для всех желающих. Поэтому на них часто присутствуют и просто любопытствующие, и те, кто уже имеет определённые представления о Свидетелях Иеговы и хотел бы познакомиться с их жизнью и культовой практикой поближе.

8 «Местное собрание и его Зал Царства, — подчёркивается в брошюре „Свидетели Иеговы в двадцатом веке“, — является центром, откуда возвещается благая весть в твоей окрестности. Относящуюся к каждому собранию территорию делят на небольшие участки и поручают их отдельным Свидетелям, которые стараются навещать людей в их домах и беседовать с ними. В каждом собрании — будь в нём несколько Свидетелей или до 200 человек — есть старейшины, которым поручают различные обязанности. В организации Свидетелей Иеговы важен каждый отдельный возвещатель благой вести. Каждый Свидетель, служит ли он во всемирном главном отделе, филиале или в собрании, лично участвует в деле проповедования, рассказывая другим о Божьем Царстве»^[49].

9 Каких-то особых ритуалов, как, например, у православных или католиков, нет. Встреча начинается и заканчивается молитвой.

10 Все три еженедельные встречи членов собрания проходят по строго отработанной схеме.

11 Во время первой, публичной, встречи заслушивается 40–45-минутный доклад, посвящённый библейским религиозно-нравственным проблемам, а затем в течение часа изучается та или иная библейская тема. Рекомендации по тематике и методике изучения публикуются в очередных номерах «Сторожевой башни».

12 Вторая встреча — это Школа теократического служения. «На ней обучают тому, как собирать информацию на библейские темы и эффективно распространять её. После этого начинается урок Царственного служения, во время которого обсуждается и обобщается опыт изучения Библии на дому и другие аспекты проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы»^[50].

13 Кроме того, раз в неделю Свидетели Иеговы собираются небольшими группами на квартирах единоверцев для углублённого изучения Библии.

14 Главное, что должно объединять и членов, и приближенных, — это совместное коллективное изучение Библии и догматов веры.

15 Регулярно проводятся конгрессы:
  для районов или их частей — два раза в год (однодневные или двухдневные);
  для каждой страны — раз в год (трёх-четырёхдневные) областные конгрессы.

16 «Эти конгрессы способствуют духовному росту Свидетелей Иеговы, а также других людей, проявляющих интерес к их деятельности; при этом также общественность получает свидетельство»; они помогают «ценить всемирное братство».

17 «Программы всех этих конгрессов подготавливаются Руководящим советом Свидетелей Иеговы с учётом нужд Свидетелей по всему миру. В программу входят речи, обсуждения, показ взятых из жизни ситуаций, называемых демонстрациями, которые преподносятся разъездными надзирателями и опытными Свидетелями. Некоторые Свидетели рассказывают, как им удаётся вести христианский образ жизни в безбожном мире или каких результатов они добиваются в проповедническом служении. Ещё одна особенность областных конгрессов — библейские драмы и драмы, поставленные на современном материале, показывающие, как христиане справляются с сегодняшними проблемами.

18 Все работы в связи с конгрессами добровольно проводят сами Свидетели Иеговы. Затраты на аренду помещений и другие издержки покрываются пожертвованиями. Вход бесплатный, и не проводится денежных сборов»^[51].

19 Первый и пока единственный на всём постсоветском пространстве Зал конгрессов — вернее, Центр для проведения религиозных собраний Свидетелей Иеговы — построен в Санкт-Петербурге (Коломяжский проспект, 21) в 1999 году.

20 Это — совершенно уникальное сооружение, комплекс, состоящий из собственно Зала конгрессов и пяти Залов Царства.

21 Комплекс спроектирован архитекторами Андреем Масленниковым и Хелениусом Осмо Илмари.

22 Вот что писал об этом привлекательном и элегантном здании, ставшем украшением и архитектурной доминантой целого района Санкт-Петербурга, журнал «Мир дизайна»:

23 «С первого взгляда заметна рациональность постройки, и чем ближе знакомишься с ней, тем больше понимаешь её соответствие своему назначению, охватывающему все элементы экстерьера и интерьера. Эта эстетика соблюдена везде и составляет особенность рационального устройства здания.

24 Первое, что захватывает, подавляет, поражает и в то же время раскрывает новые горизонты, когда входишь в огромный конференц-зал, — это его размеры. Куда только хватает взгляда, простирается балочное безопорное пространство зала, рождая ощущение лёгкости общения, воздушности его структуры.

25 Культовый зал может быть охарактеризован словами: простор и удобство. Его размеры 39 × 36 метров не могут не произвести впечатления, в дни конгрессов здесь размещается 1 600 человек. Широкие проходы, крайние ряды кресел чуть развёрнуты к центру — всё говорит о заботе об удобстве посетителей. Это одно из тех мест, где при эвакуации никогда не зародится паника. Кроме обычных широких входных дверей, добавлены две боковые двери для выхода посередине зала.

26 Зал может показаться даже универсальным, но на самом деле он предназначен только для одной главной цели — тщательного изучения Библии. Поклонение Богу происходит как индивидуально, так и при большом стечении народа, на этом основана традиция многотысячных библейских семинаров. Для этих встреч построены специальные уютные залы, такие, как этот. Простые, но комфортные условия защищают от непогоды в любое время года и позволяют сосредоточиться на процессе обучения. При проведении конгрессов большое внимание уделяется общению во время больших перерывов, предусмотренных программой.

27 Ещё одна особенность отличает этот зал от всех других помещений такого типа — это небольшой бассейн для крещения справа от сцены за толстыми стёклами. Туда можно попасть через мужские и женские раздевалки и душевые по толстой металлической лестнице. Комфортное крещение в этом бассейне проходит при большой духовной поддержке находящихся в огромном зале и производит большое эмоциональное воздействие на окружающих.

28 На этом рассказ о залах не заканчивается. Кроме грандиозного конференц-зала, были предусмотрены примыкающие к нему в отдельном трёхэтажном здании пять небольших залов, рассчитанных на 200 присутствующих. Комплекс из пяти залов предназначен для еженедельного изучения Библии небольшими группами. Изучение проводится в соответствии со специальной всемирной программой библейского обучения. В каждом зале есть две небольшие комнаты на 15–20 человек для практических занятий — углублённого исследования Библии и развития навыков изложения библейского материала.

29 Заметны принципы равных возможностей, провозглашаемые для всех, кто пришёл сюда, — если здесь что-нибудь даётся, то поровну и одинакового качества, это касается освещения, расположения места, уровня акустического звучания и вентилируемости воздуха. Центр предоставляет комфортные условия всем посетителям, непременно на равных условиях.

30 Сразу заметна особая забота о посетителях разного пола, возраста, инвалидах, детях.

31 Обычные для такого скопления людей очереди в туалет здесь невозможны, потому что Центр обладает самым большим туалетом в городе. Это огромная сверкающая хайтековская машина из хромированных труб, белых раковин, зеркал и прочего рационального хозяйства производит неизгладимое впечатление.

32 Каждый элемент оборудования спроектирован и изготовлен после анализа аспектов его применения, и это ощущаешь буквально каждый момент. Из этого функционального направления и соткана архитектура Центра.

33 Для инвалидов предусмотрены специальные двухуровневые перила, с помощью которых они могут взобраться по пандусу на крыльцо и затем, используя приспособление у дверей, развернуться и самостоятельно въехать на коляске в холл. Дальше их ждут лифты, куда они могут попасть вместе с коляской. Инвалид, по версии архитекторов и как это принято в западных странах, не остаётся отделённым от жизни, а наряду со всеми активно участвует в ней. В Центре для них есть также специальные туалеты, раздевалки, душевые. В этом строго функциональном здании нет изысканных украшений. Нигде не заметно никакой роскоши — таковы принципы, повсеместно принятые в местах поклонения Свидетелей Иеговы ещё в начале XX века. Лаконичные деревянные кафедры исчерпывают список внешних религиозных атрибутов. В любом зале можно увидеть на стене обязательную цитату из Библии, которая меняется каждый год.

34 Оборудование в Центре также однотипное и рациональное. Легкосдвижные группы кресел, расположенных во всех залах, обиты материалом немарких расцветок»^[52].

35 К этому следует добавить, что общая площадь территории 9 996 квадратных метров. Около 4 тысяч квадратных метров территории вымощено дорожной плиткой и разбито 800 квадратных метров газонов. Площадь застройки — 3 546 квадратных метров. Размеры помещения — 6 160 квадратных метров. Строительный объём — 40 тысяч кубических метров.

36 Не менее важная задача — осуществление интенсивной проповеднической деятельности на закреплённой за собранием территории.

37 Проводят её возвещатели. Это — добровольцы, активные члены собрания как из числа крещёных, так и из числа некрещёных возвещателей. В отличие от большинства христианских церквей и деноминаций, где проповедниками являются только специально обученные и подготовленные служители культа, Свидетели Иеговы буквально понимают слова Иисуса Христа из Матфея 28:19: «Идите, научите все народы, крестя их», поэтому каждый возвещатель считает своим долгом проповедовать о своей вере другим.

38 Их часто можно увидеть на улице, беседующими с прохожими, раздающими журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!», небольшие буклетики и брошюры религиозного содержания. Если кто-то из прохожих проявляет заинтересованность, то возвещатели предлагают встретиться ещё и ещё раз, а то и посетить интересующегося на дому, если на то получено согласие. Но всё это делается с большим тактом, исключительно вежливо и доброжелательно. Поэтому всякие обвинения в навязчивости и якобы «преследовании жертв» таких встреч, о чём так любят писать неразборчивые, а то и специально ангажированные журналисты, — беспочвенны.

39 Те же верующие, которые целиком посвятили себя религиозному служению, именуются полновременными возвещателями (пионерами). «Возвещатель-пионер благой вести должен быть примерным крещёным христианином (мужского или женского пола), и его личные обстоятельства должны позволять ему каждый месяц использовать определённое количество часов на публичное проповедование благой вести»^[53]. Решение стать пионером каждый принимает индивидуально. Для этого ему необходимо заполнить соответствующее заявление и обратиться с этой просьбой к совету старейшин своего собрания. Совет старейшин на текущей встрече рассматривает такие заявления, и, если податель заявления соответствует необходимым требованиям, его просьба удовлетворяется.

40 Имеется три «категории» пионерского служения:

41 Подсобные пионеры назначаются на срок не менее одного месяца. Смотря по личным обстоятельствам и возможностям, они могут проводить это служение несколько месяцев подряд. Главное, чтобы каждый был крещён, пользовался хорошей репутацией в нравственном отношении, мог исполнять обязанности по проповедническому служению не менее 50 часов в месяц.

42 Общие пионеры обязаны достичь годовой цели проповеднического служения в 840 часов. Они сами могут выбирать территорию своего назначения, но тесное сотрудничество с собранием, в которое они назначены, — обязательно. Они также должны быть крещёными, но не менее шести месяцев, вести нравственно чистый образ жизни и уже быть примерными возвещателями.

43 Специальные пионеры назначаются Обществом из среды таких общих пионеров, которые проявляют эффективность в служении и которые в состоянии служить в любом месте, куда Общество посылает их. Это назначение также является ответом на их письменное заявление.

44 Самые опытные и наиболее активные пионеры могут стать миссионерами. Требования к ним особые. Во-первых, возраст: от 21 до 40 лет. Во-вторых, выносливость и хорошая физическая форма, «так как миссионеры часто посылаются в края, где условия жизни трудны и где они подвергаются непривычным болезням. Кроме того, человеку, приступающему к миссионерскому делу, иногда приходится приспосабливаться к иному жизненному уровню и совершенно новому культурному окружению»^[54].

45 Но вернёмся к организационной структуре.

46 Руководят общинами, или собраниями, верующих надзиратели (епископы), назначаемые из числа старейшин («зрелых опытных мужчин-христиан»). «Эти пастыри как „защита от ветра и покров от непогоды“ (Исаия 32:1,2). Назначенные святым духом старейшины, или надзиратели, заботятся о Божьем стаде, поддерживают больных и подавленных и стремятся помочь вернуться в собрание тем, кто совершил ошибку (Псалом 99:3; 1 Петра 5:2,3)»^[55].

47 В их обязанность входит забота о духовных нуждах членов общины, подготовка программы для еженедельных встреч собрания и так далее. В работе им помогают «другие преданные мужчины» — служебные помощники (диаконы). Причём, как те, так и другие не избираются, а назначаются руководством республиканского центра. Кандидатуры старейшин и служебных помощников рассматриваются советом старейшин общины во время очередного посещения районного надзирателя. После этого рекомендацию рассматривает республиканский центр и принимает окончательное решение о назначении старейшин и служебных помощников.

48 Какими же качествами должны обладать эти руководители «низшего звена» духовной структуры?

49 «Необходимо, чтобы они были верными служителями Бога, проявляющими определённые библейские качества. Например, они „должны быть трезвыми, целомудренными, благочинными, страннолюбивыми, учительными и благоразумными, не корыстолюбивыми; уметь хорошо управлять своим домом, не быть из новообращённых, должны иметь хорошее свидетельство от внешних и держаться истинного слова, согласного с учением“ (1 Тимофею 3:1–15; Титу 1:7–9)»^[56].

50 И надзиратели (старейшины), и служебные помощники служат на безвозмездной основе; ни жалованье, ни иное материальное вознаграждение им не выплачивается. Поэтому духовенством, в общепринятом понимании, они не считаются. Их функции определены следующим образом: «Как надзиратели, они следят за учением на встречах собрания и проявляют инициативу в проповеднической деятельности … Надзиратели служат также пастырями, посещая членов собрания и оказывая им необходимую поддержку … Кроме того, старейшины обязаны порицать и дисциплинировать тех, кто, может быть, идёт неправильным путём и представляет собой опасность для духовной и нравственной чистоты и единства собрания»^[57].

51 В масштабах района или области, а в странах Средней Азии и всего государства, опеку над собраниями (общинами) осуществляют районные или областные разъездные надзиратели.

52 Районный надзиратель курирует 18–25 собраний. Каждое из них он должен посетить два раза в год, выступить с докладами перед единоверцами, провести встречи со старейшинами и служебными помощниками.

53 Областной надзиратель курирует несколько районов, заботится об организации и проведении областных конгрессов, вместе с районным надзирателем посещает отдельные собрания (общины).

54 Областные и районные надзиратели получают денежное возмещение своих служебных расходов, а также определённые суммы на карманные расходы. Ночлег во время служебных поездок и питание обеспечивают члены посещаемых собраний.

55 Общее руководство всей деятельностью общин Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана и Киргизии, как мы уже говорили выше, осуществляет Религиозный центр Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан.

56 Председателем его Руководящего комитета является Фёдор Макарович Житников — человек драматической судьбы, но сумевший не растерять огромный заряд оптимизма, человек умный, очень мобильный и активный.

57 О себе он рассказывает:

58 «Это был 1956 год… Мои родители ещё никак не могли смириться со смертью моего брата-двойняшки, который, несмотря на успешно проведённую в Новосибирске операцию, так и не смог проснуться от наркоза. В это время мы жили в посёлке Горняк Локтевского района Алтайского края. Там я и родился в 1947 году.

59 Как-то к нам в дом пришёл Свидетель Иеговы и предложил родителям вместе изучать Библию. Мой отец был неверующим человеком. Он часто рассказывал о своём отце, моём деде, который даже в царское время, когда религия имела очень большое значение в жизни людей, не признавал священников и не ладил с ними, считая их обманщиками. Но обойтись без церкви тогда было невозможно, так как и рождения, и смерти, и браки — всё шло через церковь. Поэтому, когда в 1906 году родился мой отец, дедушка вынужден был пойти к священнику в церковь, чтобы зарегистрировать его рождение и получить имя. Священник же решил отомстить дедушке, и, зная, что ему очень не нравится имя Макар (тогда оно имело уничижительное значение; помните поговорку: послал туда, куда Макар телят не гонял), именно его дал моему отцу. Это ещё больше обозлило дедушку.

60 Вот при таких сложных взаимоотношениях дедушки с церковью воспитывался мой отец. А революция 1917 года и последующая за ней пропаганда безбожия окончательно воспитали его неверующим человеком.

61 Поэтому, когда пришедший проповедник стал говорить о прекрасных обещаниях Бога, о том, что земля в недалёком будущем станет раем и не будет уже ни слёз, ни болезней, ни старости, ни смерти, мой отец, слушая его, лишь улыбался, не доверяя, но и не возражая.

62 Что касается моей мамы, то она была лютеранкой. Часто, когда она выполняла какую-нибудь работу по дому, рассказывала нам библейские истории о Моисее, Иове, Ное, Давиде, Иисусе Христе и других персонажах Священного Писания. Мы же с большим интересом слушали эти истории.

63 В нашем посёлке не было ни церкви, ни молитвенных домов, поэтому никто особой религиозностью не отличался. Однако, больше по традиции, чем по вере, все распространённые в нашей местности религиозные праздники строго соблюдались и отмечались.

64 Но вернёмся к проповеднику, который однажды пришёл к нам в дом. Он стал приходить регулярно, каждый раз стараясь поговорить с помощью Библии на разные темы. И однажды, во время одного из таких визитов, когда был затронут вопрос о воскресении мёртвых, этот разговор особенно заинтересовал моих родителей. Они были восхищены прекрасной надеждой. Возможно, именно это и подтолкнуло их начать серьёзно изучать Библию.

65 В то время невозможно было иметь собственную Библию — их просто не было. Поэтому родители переписывали от руки многие выдержки, обсуждали их и даже заучивали наизусть. Это, в свою очередь, побуждало их делиться полученными знаниями с друзьями, родственниками и соседями. Таким образом, за довольно короткий срок (три-четыре месяца) организовалась группа по изучению Библии. Встречи стали проводиться ежедневно. Но так продолжалось недолго…

66 В октябре 1956 года я проснулся в 4 часа ночи от шума в доме и увидел группу мужчин в форме, которые производили обыск. Естественно, я страшно испугался и никак не мог понять, что же происходит.

67 Обыск проводился тщательно: в некоторых местах срывали пол, в ларе с мукой штырём протыкали буквально каждый квадратный сантиметр. Наконец нашли клочок бумаги, на котором был написан стих из Библии. Его „приобщили“ к делу…

68 Обыск закончили в 10 утра. Отца сразу же забрали. Остальных членов нашей семьи вызывали в прокуратуру поочерёдно, в том числе меня и моего младшего брата, которому было всего 8 лет. Допрашивали каждого из нас отдельно. Меня и брата продержали в прокуратуре 12 часов. Следователи хотели, чтобы мы дали показания о том, кто был главарём „секты“ (так они назвали нашу организацию), откуда получаем литературу и так далее. Предлагали нам различную пищу и сладости. Говорили мягко, ласково… Но когда поняли, что им не удастся таким путём получить нужную информацию, начали запугивать и угрожать.

69 После длительного следствия, которое продолжалось восемь месяцев, два проповедника — Бервальд и Карстен — были осуждены: один на 10, другой на 8 лет. Но нашего отца, к счастью, вскоре освободили.

70 В 1958 году в нашем доме опять был проведён ночной обыск, на этот раз ничего не было найдено, так как отец теперь был осторожнее: после изучения библейская литература тщательно пряталась в тайниках.

71 Эти обыски привели к тому, что было осуждено ещё 4 человека, каждому дали по 25 лет тюремного заключения, среди них была и одна женщина. Всё это, конечно же, настраивало против Свидетелей Иеговы жителей нашего посёлка. К тому же в средствах массовой информации их представляли как американских шпионов. Начали издеваться и над нами, детьми. Стало невыносимо учиться в школе, так как преподаватели запрещали одноклассникам общаться с нами и высмеивали перед всем классом.

72 В 1959 году мой отец за свои религиозные убеждения был осуждён на 1 год тюремного заключения. Через неделю был организован второй суд, на который отца привезли прямо из камеры. Теперь решением суда он и моя мать были лишены родительских прав. Помню, тогда я написал письмо Клименту Ефремовичу Ворошилову, но ответа так и не дождался.

73 Через несколько дней, это был апрель 1959 года, к нам в дом приехал наряд милиции и насильно отобрал нас у рыдающей матери. У неё случился сердечный приступ, и пришлось вызывать «скорую помощь». Нас же посадили в машину и повезли на железнодорожную станцию, чтобы отправить в детский дом за тысячу километров от родных мест. На станции выяснилось, что прямого поезда в этом направлении нет, и поэтому нас, к нашей великой радости, вернули домой. Но радоваться пришлось недолго.

74 На следующий день сначала приехала «скорая помощь», и врачи сделали маме укол, а затем приехала милиция и вновь забрала нас. На этот раз нас, в сопровождении двух милиционеров, посадили на поезд Лениногорск — Бийск и доставили в барнаульский детский приёмник. Через месяц переправили в алейский детский приёмник, а затем мы были направлены в детский дом села Коробейники Шипуновского района.

75 Началась череда испытаний. В детском доме уже знали, что мы — верующие. Над нами смеялись, заставляли сквернословить. А однажды, когда мы работали в подсобном хозяйстве, нас с братом толкнули в огромный горящий костёр, да так, что обгорели все волосы. В этом же подсобном хозяйстве мальчишки на лошадях с хлыстами в руках гоняли нас, как маленьких напуганных ягнят.

76 В июле того же года приехал проведать нас один Свидетель Иеговы, по имени Борис. Он тайком встретился с нами в лесу. Мы рассказали об условиях жизни в детском доме, о несправедливом, даже жестоком обращении со стороны совоспитанников. Но самое главное, я сказал ему о своём желании креститься. Борис одобрил моё желание. Мы пошли на речку, и он меня крестил. Этот день я никогда не забуду.

77 А в детском доме издевательства над нами продолжались. Однажды в каптёрке, где сушились матрасы, меня хотели заставить сквернословить, а когда я отказался, дети подвесили меня за ноги к горячей трубе. К счастью, минут через 20 мимо проходила воспитательница и, заглянув в каптёрку, тотчас же высвободила меня. Она пошла к директору и рассказала ему о случившемся. К тому времени мама тоже узнала о происходящем в детском доме и написала директору жалобу. После всех этих событий нас с братом отправили в новый детский дом, который находился в селе Малахово Баюновского района Алтайского края. Условия и отношение к нам в новом пристанище были получше, но нас, естественно, тянуло домой.

78 В сентябре 60-го года, когда начался учебный год, мы совершили побег и успешно добрались до дома. Но уже через несколько дней за нами приехал главный бухгалтер детского дома… К счастью, к тому времени отца освободили, и он написал ходатайство о пересмотре дела. На время нас оставили в покое. Состоялось новое слушание дела, и родителей повторно лишили родительских прав с удержанием алиментов на наше содержание. А нас с братом было решено вновь отправить в детский дом.

79 Когда в доме появилась милиция, чтобы забрать меня и моего младшего брата, нам удалось спрятаться. В тот вечер мы с ним сели на поезд и уехали в город Текели к нашей тёте.

80 Пока мы жили у тёти, нашего отца вновь осудили и сослали на 5 лет в село Курай-Кош Агачского района Горно-Алтайской области. Когда мы об этом узнали, то отправились к нему. Отец в то время жил в двадцатиместной палатке на берегу реки. Нас разместили там же. Позже к нам присоединилась и мама. Всей семьёй мы наслаждались временным спокойствием и семейной обстановкой.

81 Но неожиданно опять всё изменилось… В октябре 1964 года к нам снова пришли с обыском. Изъяли библейскую литературу, за что отца осудили ещё на 5 лет тюремного заключения, теперь уже в колонии строгого режима.

82 Вновь начались дни и месяцы выживания. Без отца семье приходилось трудно, поэтому мне пришлось бросить школу и устроиться работать учеником столяра. Это не намного улучшило наше финансовое положение.

83 В 1966 году мы решили переехать в Киргизию. Там к тому времени уже было большое собрание Свидетелей Иеговы, поэтому мы могли рассчитывать на помощь и поддержку. Мне исполнилось 19 лет. Но, несмотря на мой молодой возраст, братья доверили мне проводить некоторые встречи собрания.

84 В 1969 году, после пятилетнего заключения в тюрьме строгого режима, отец был направлен в Горно-Алтайскую область отбывать остаток срока ссылки, на который он был осуждён в 1961 году, но так и не отбыл до конца из-за очередного ареста. Так как он был пенсионного возраста, то его продержали там всего 3–4 месяца и отпустили к семье.

85 Ещё до его окончательного освобождения, в 1968 году, я встретил красивую девушку, по имени Юля, которую сильно полюбил. Ей тоже довелось испытать на себе все тяготы сталинских репрессий. Её семья была депортирована с Украины в Иркутскую область, когда ей было всего 2 месяца.

86 27 марта 1970 года мы поженились. В этом же году, в сентябре месяце, мы переехали в Казахстан, в город Есик. Тогда там жило примерно 60 наших единоверцев. Вскоре у нас родился сын, а позже на свет появились две дочери.

87 В 1972 году я был назначен старейшиной в собрании Свидетелей Иеговы. В то время встречи проводились в частных домах, обычно поздно вечером, чтобы не привлекать внимания. Но зато во время государственных праздников мы организовывали большие собрания, так что обычно даже не хватало мест, чтобы сидеть, и поэтому многим приходилось слушать программу стоя. В такие дни собрание могло длиться 3–4 часа. Несмотря на запрет, для исполнения духовных песен удавалось организовывать хор и оркестр. Я играл в нём на барабане.

88 Думаю, мой рассказ будет неполным, если не скажу и о том, что всё это время, параллельно с пастырской работой в собрании, я занимался размножением и распространением библейской литературы. Тогда, до появления современной техники, это была довольно тяжёлая и кропотливая работа. Приходилось постигать основы химии, печатного дела и фотографии. При этом все мы, Свидетели Иеговы, должны были обеспечивать себя и свои семьи материально. Поэтому я, конечно же, считаю, что всё это было возможно только благодаря поддержке Бога, который благословлял наши совместные усилия по распространению знаний о нём. К 1989 году в городе Есик было уже около 300 Свидетелей Иеговы.

89 Конец 80-х годов, думаю, стал переломным в достижении демократических свобод на территории бывшего Советского Союза. Это сильно сказалось и на нашей жизни, и на нашей религиозной деятельности. Так, в 1989 году мне с семьёй представилась возможность присутствовать на международном конгрессе в Варшаве. Это был первый в нашей жизни конгресс, который нам, казахстанским Свидетелям, удалось посетить. Я со своей семьёй поехал на конгресс на автомобиле. До сих пор помню один эпизод из этого незабываемого путешествия. Когда мы подъехали к пропускному пункту на границе Белоруссии и Польши, было приятно наблюдать, что всех Свидетелей Иеговы пропускали без очереди и досмотра. Это было невероятно! Ведь всего лишь несколько лет назад мы не могли даже свободно встречаться вместе.

90 Со временем власти стали предоставлять нам больше свободы, и уже в 1992 году наше собрание, в котором я служил председательствующим, было первым официально зарегистрировано в государственных органах Казахстана. В том же году мы провели первый в Казахстане областной конгресс. Он проходил в городе Алматы, на стадионе АДК. На нём присутствовало 5 тысяч делегатов из Казахстана, Киргизии, Узбекистана и Туркмении. Свидетели Иеговы договорились с администрацией стадиона, что вместо арендной платы они его отремонтируют. И так как я был назначен надзирателем программы, мне пришлось фактически жить на этом стадионе целых три месяца и участвовать в ремонтных работах. Было выработано одного цемента 60 тонн, и были вывезены сотни тонн строительного мусора. В 1991 году, после первого областного конгресса, мы начали строить Зал Царства (это помещение, в котором Свидетели Иеговы проводят свои встречи) в городе Есике. И уже через семь месяцев, 27 марта 1992 года, мы провели в нём наш ежегодный праздник — Вечерю воспоминания смерти Иисуса Христа.

91 В 1996 году я начал ходатайствовать о регистрации Центра Свидетелей Иеговы в Казахстане. Не могу без волнения вспоминать тот момент, когда 22 января 1997 года мы, наконец, получили свидетельство о регистрации Центра в Министерстве юстиции Республики Казахстан. Я был назначен председателем этого Центра. Через год, а именно в феврале 1998 года, мы организовали свой офис в городе Есике.

92 Хочу поделиться ещё одной радостью: два года назад, 3 июля 1999 года, в один день все трое моих детей одновременно сыграли свадьбы. Сейчас они вместе со своими супругами продолжают служить Богу как добровольцы в филиалах Свидетелей Иеговы. Я безмерно счастлив, что то воспитание, которое мы старались дать своим детям, принесло свои благодатные плоды. Большую роль в этом сыграла моя супруга, так как долгие годы помогала мне заботиться о детях и воспитывать их, прививая высокие нравственные и моральные нормы.

93 А в заключение хочу сказать, что сейчас мы с супругой продолжаем добровольное служение в Религиозном центре Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан. Мы рады, что наконец-то в нашем обществе восторжествовали такие идеалы, как свобода совести, свобода слова и свобода вероисповедания, которые придают жизни особый смысл и особую радость».

94 И хотелось бы, чтобы никто и никогда больше не посягал на эту свободу!

95 Заместителем Фёдора Макаровича Житникова является Анатолий Иванович Мельник. Судьбы этих двух людей очень схожи.

96 О себе Анатолий Иванович рассказывает:

97 «Я родился 30 сентября 1936 года в республике Молдавия, Бричанский район, село Глинка. Мой отец — Мельник Иван — был кузнецом и мельником, у нас была своя мельница. Мой дед по материнской линии крестился ещё в 1927 году. В то время из Румынии пришли так называемые пилигримы. И хотя в селе действовала православная церковь, дед не очень-то доверял священникам, хотя и был верующим человеком. Когда он встретился с пилигримами и услышал от них истину, он сразу же поверил им. Постепенно в селе образовалось небольшое собрание, которое посещало около 30 человек. Дедушка воспитал двух детей, в том числе и мою маму, в духе истины. Когда мама вышла замуж за моего отца, она сумела и его обратить в нашу веру. Отец работал на железной дороге, поэтому во время Второй мировой войны его не призвали в армию.

98 Летом 1947 года начались массовые репрессии Свидетелей Иеговы, запретили проповедовать, проводить свои встречи. В то время мой отец был руководителем собрания, поэтому в 1948 году его арестовали как „ярого активиста секты Свидетелей Иеговы“ и осудили на семь лет каторжных работ в Магаданской области с конфискацией имущества. Мы остались вдвоём с мамой.

99 Много раз приезжали представители органов МГБ, они проводили обыски, пытаясь найти улики против мамы. Но так как мы жили на краю села, я успевал незаметно убежать в поле и спрятать там литературу. Иногда, завидев представителей МГБ, мама пряталась от них. Поэтому встречать непрошеных гостей приходилось мне, 11-летнему мальчишке. Они запугивали меня, ругались и кричали: „Где мать? Где вы прячете литературу?“

100 После того, как арестовали и осудили моего отца, дедушка взял на себя заботу о членах общины, помогал спрятаться тем, кому грозил арест. А я был связным. У меня был старый велосипед, и на нём я ездил в соседние сёла, а зимой дедушка давал мне лошадь. 6 июня 1949 года, в 3 часа ночи, к нам явились представители органов госбезопасности и местной власти и зачитали приказ о том, что наша семья, как и другие „активные сектанты“, высылается на вечное поселение в Сибирь. На сборы дали два часа. Посадили на подводу и довезли до автотрассы, где пересадили на грузовые автомобили, которые доставили нас на железнодорожную станцию. Там нас посадили в грузовые и товарные вагоны, где не было не только элементарных условий для перевозки людей, но даже и туалета. Мы провели в пути две недели. Не все доехали до места назначения. Больные и старики умерли в пути. Состав усиленно охранялся. Охранники были даже на крыше. Приехали мы в Курганскую область, на станцию Лебяжье-Сибирское. Там нас выгрузили, и всех поставили в ряд. И снова зачитали приказ о том, что мы сосланы на веки вечные без права возвращения и требования конфискованного имущества. А если кто-то попытается бежать, то он получит 20 лет каторжных работ. Всех заставили расписаться.

101 Распределили по разным районам. После чего посадили в грузовые автомобили и повезли… Привезли в маленький посёлок, состоявший из 10–12 домиков. Местным жителям запретили разговаривать с нами, сказав, что мы очень страшные люди. По прошествии недолгого времени они убедились, что это не так. Через несколько дней после прибытия у нас образовалась группа книгоизучения, состоящая из 20 человек. Один брат сумел провезти с собой Библию и несколько брошюр и журналов, которые мы и использовали для изучения на наших встречах.

102 Встречи проводились в 4 часа утра, то есть до того времени, когда просыпались сельчане.

103 Находясь в ссылке, я познакомился с молодой девушкой Лидией, которая также вместе с родителями и троими братьями была выслана из Молдавии. А в 1951 году её отец и трое её братьев были арестованы и осуждены на 25 лет каторжных работ за религиозную деятельность. В 1956 году мы поженились. В 1958 году у нас родилась дочь Валентина, а затем ещё две дочери и сын. Мы постарались сделать всё, чтобы они радовались жизни и радовали сердце Бога. Две младшие дочери и сын получили музыкальное образование. Все они посвятили свою жизнь служению Богу Иегове и являются крещёными Свидетелями Иеговы. У нас уже пять внуков, трое из них выбрали путь служения Богу.

104 В 1960 году за сохранение христианского нейтралитета меня осудили на 5 лет усиленного режима. После двух лет отбывания моё дело было пересмотрено и мера наказания снижена до трёх лет. В 1963 году я вышел на свободу, но власти не хотели нас прописывать, так как мы были изгоями общества. Мы нигде не могли устроиться на работу… Поэтому я и решил переехать в Казахстан. Но наши мытарства и здесь не закончились. В Петропавловске нам отказали в прописке, тогда мы переехали в Кокчетавскую область. Только в городе Щучинске нам удалось встать на учёт. Мы были первыми Свидетелями Иеговы в этом городе, да и во всей области тогда проживал только один наш соверующий. К тому времени в Целинограде образовалась небольшая группа Свидетелей. Мы постоянно поддерживали связь с ними, обменивались литературой.

105 Обстоятельства сложились так, что через три года я с семьёй вынужден был переехать в посёлок Белые Воды Чимкентской области. Вскоре я был назначен председательствующим надзирателем. За несколько лет наше собрание выросло до 150 человек.

106 Позже я был назначен заместителем районного служителя, а ещё через несколько лет — районным служителем. В 1998 году я был приглашён служить в только что образованный Религиозный центр Казахстана в качестве члена Комитета страны и заместителя председателя».

107 Но вернёмся к деятельности Религиозного центра.

108 Почему он создан именно в Казахстане, хотя объединяет и единоверцев стран Средней Азии?

109 Дело в том, что в Казахстане самое большое количество общин по всему региону.

110 Так, по данным «Ежегодников Свидетелей Иеговы» за 1999–2001 годы, картина выглядит следующим образом:

111 Примечание:
  (1) Данные по Казахстану начали печататься в «Ежегодниках» лишь с 1997 года, по Киргизии и Таджикистану — с 1998 года.
  (2) В Узбекистане, как мы отмечали выше, в настоящее время проживает более 2 500 Свидетелей Иеговы, собранных в 27 общин, а в Туркменистане — более 1 000, собранных в 6 общин.

112 Эти данные свидетельствуют, что в странах Средней Азии пока рано ставить вопрос о создании самостоятельных религиозных центров, хотя определённые тенденции к самостоятельности уже налицо.

113 Итак, Устав Религиозного центра Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан был зарегистрирован 22 января 1997 года.

114 Учитывая исключительную важность этого документа для нашего анализа и более чёткого представления организационной структуры Свидетелей Иеговы Казахстана и стран Средней Азии, приводим его текст полностью.

255 Даже при самом пристальном и внимательном прочтении данного устава вряд ли кто-то найдёт в нём хоть малейшие намёки на противоправность.

256 При определённой самостоятельности региональных структур общее руководство всеми общинами Свидетелей Иеговы на территории десяти стран (кроме Украины, Молдавии, Латвии, Литвы, Эстонии) бывшего Советского Союза, включая Казахстан и страны Средней Азии, осуществляется Управленческим центром, который расположен в пригороде Санкт-Петербурга — посёлке Солнечное. Он был учреждён в 1990 году.

257 В связи с этим необходимо ещё раз напомнить, что религиозная организация Свидетелей Иеговы была официально признана в Советском Союзе лишь 27 марта 1991 года. Тогда же был зарегистрирован Устав, в котором содержалось следующее заявление: «Целью Религиозной организации является проведение религиозной деятельности возвещения имени Иеговы Бога и его любвеобильных мероприятий в пользу человечества посредством Его небесного Царства в руках Иисуса Христа».

258 Среди методов проведения религиозной деятельности, перечисленных в Уставе, упоминались следующие: всенародное проповедование и посещение людей дома, обучение желающих библейским истинам, проведение бесплатных изучений Библии при помощи предназначенных для этого пособий и распространение Библий.

259 Но 1991 год стал и годом распада Советского Союза. И лишь организации Свидетелей Иеговы, расположенные на территории десяти вновь образовавшихся стран (России, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана, Грузии, Азербайджана, Армении, Киргизии, Туркменистана, Таджикистана), сохранили единство и общий духовный и организационный центр. А Свидетели Иеговы из Украины, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии в него не вошли.

260 В связи с этим определённый интерес представляют данные, опубликованные в справочнике «Религиозные объединения Российской Федерации»:
  — В 1946 году в СССР было 8 633 Свидетеля Иеговы, в 1957 году — более 17 000.
  — В 1995 году на территории бывшего СССР (за исключением Украины, Молдовы и Прибалтики) насчитывалось 77 985 Свидетелей Иеговы, в марте 1996 года — 90 990.
  — В 1995 году по сравнению с 1994 годом их количество увеличилось на 50 процентов.
  — На 1 января 1996 года только в России зарегистрировано 128 общин^[58].

261 Правительство России проявило внимание к организации Свидетелей Иеговы и выделило им в Солнечном участок в 7 гектаров для строительства Центра. Прежде на этом месте был пионерский лагерь. К 1992 году здания катастрофически обветшали, на смену детям пришли бомжи и полчища крыс.

262 За пять лет Свидетели Иеговы построили на этом месте прекрасный комплекс.

263 21 июня 1997 года состоялось его торжественное открытие. Комплекс включает в себя Зал Царства, просторные помещения для офисов и складов, столовую на 500 мест и 7 жилых зданий, в которых проживает около 250 человек. На территории разбит прекрасный парк.

264 Именно там разместился Управленческий центр, деятельность которого направляет Руководящий комитет, состоящий из 7 старейшин.

265 Все, кто здесь живёт и работает, являются членами единой семьи Вефиля. И это — не просто красивое, образное название.

266 Мне довелось в ходе работы над этой книгой провести в Солнечном неделю. И действительно, вся атмосфера взаимоотношений, образ жизни, исключительное внимание и доброжелательность друг к другу, даже обращение на «ты» независимо от возраста свидетельствуют о таком единстве и взаимопонимании, какое может быть только между очень близкими людьми — членами одной семьи.

267 Помимо основной работы, здесь каждый очень чётко и без всяких возражений выполняет и общественные обязанности, например мытьё посуды (а за столы одновременно садятся до 500 человек), — эту работу по графику выполняют все: от «обычного» члена семьи Вефиля до руководителей Управленческого центра.

268 Членам семьи Вефиля предоставляется комната, питание и небольшое денежное пособие, чтобы покрывать личные расходы. Кроме служения в Вефиле, каждый член семьи проповедует весть о Царстве вместе с одним из близлежащих собраний.

269 В распоряжении вефильцев есть необходимые бытовые услуги. Например, некоторые добровольные сотрудники занимаются уборкой, работают горничными. Другие работают в прачечной, где каждую неделю они стирают 2 тысячи килограммов белья. Работа этих добровольцев помогает семье поддерживать высокие нормы чистоты. Другие добровольные сотрудники служат на кухне — готовят для семьи еду и т.д.

270 В личном изучении Библии членам семьи Вефиля помогает библиотека, насчитывающая более 2 тысяч томов, среди которых есть издания Общества Сторожевой Башни и различные справочные пособия.

271 В рабочие дни, утром, члены семьи Вефиля собираются вместе на завтрак, перед которым они рассматривают библейский текст из брошюры «Ежедневно разбирать Писания». Это 15-минутное обсуждение ведёт председатель, а специально назначенные члены семьи делают комментарии к тексту. После обсуждения от имени семьи произносится молитва, а затем семья завтракает.

272 По понедельникам вечером вся семья Вефиля собирается в Зале Царства для изучения Библии с помощью журнала «Сторожевая башня».

273 Главная задача Управленческого центра — организация проповеднической деятельности и доставка литературы в местные собрания Свидетелей Иеговы. В Солнечном нет собственного типографского комплекса, материалы на русском языке печатаются в Германии, затем доставляются в Санкт-Петербург, а оттуда — в регионы. Численность сотрудников центра — около 300 человек.

274 Основных отделов, которые созданы в Управленческом центре, несколько:

275 Служебный отдел

276 В этом отделе добровольные сотрудники ведут переписку с разъездными надзирателями, старейшинами собраний, пионерами и другими. Также Служебный отдел планирует областные, районные и специальные однодневные конгрессы.

277 Переводческий и графический отделы

278 Более 150 добровольцев служат переводчиками как в Управленческом центре, так и за его пределами — в странах, о которых заботится центр. Они подготавливают публикации более чем на 30 языках, на которых говорят на территории бывшего СССР. Журнал «Сторожевая башня» переводится на шесть языков.

279 Переведённый текст передаётся в фотонабор, для которого используется уникальная компьютерная система, получившая название «Многоязычная электронная система фотонабора» (MEPS). Набранные страницы посылаются в несколько печатающих филиалов.

280 Группа жестового языка Переводческого отдела подготавливает видеопрограммы на жестовом языке. Также эта группа организует областные конгрессы на русском жестовом языке.

281 Отдел по связям с общественностью

282 Добровольные сотрудники, служащие в этом отделе, заботятся о том, чтобы средства массовой информации, преподаватели, должностные лица и общественность в целом имели верное представление о вероучениях и деятельности Свидетелей Иеговы.

283 Служба больничной информации

284 Этот отдел снабжает Комитеты по связи с больницами новейшей информацией о бескровных методах лечения. В свою очередь старейшины, служащие в этих комитетах, предоставляют эту информацию врачам, готовым лечить без использования крови.

285 Юридический отдел

286 Он оказывает помощь там, где публичное служение или верования Свидетелей Иеговы ставятся под вопрос (Филиппийцам 1:7). Этот отдел также помогает собраниям Свидетелей Иеговы проходить регистрацию и решать юридические вопросы.

287 Инженерный отдел и Стол строительства Залов Царства

288 Он координирует строительство Залов Царства, Залов конгрессов и литературных складов.

289 Отдел технического обслуживания

290 Различные мастерские Управленческого центра заботятся об уходе и ремонте. Этот отдел тесно сотрудничает с городскими службами, чтобы работа центра соответствовала требованиям пожарной безопасности и правилам пользования природными ресурсами.

291 Отдел отправки

292 Когда литература прибывает из Германии, её подготавливают к отправке и доставляют на грузовиках в собрания всего северо-запада России. Грузовики и другие автомобили обслуживает собственная автомастерская.

293 Компьютерный отдел

294 Многие виды работ в Вефиле выполняются с помощью компьютеров. Добровольные сотрудники этого отдела устанавливают и обслуживают компьютерные системы. Они обучают пользователей компьютерным программам и обслуживают Web-сайт в Интернете (http://www.jw-russia.org), который содержит информацию о деятельности Свидетелей Иеговы в России^[59].

295 С 1992 года председателем Руководящего комитета Управленческого центра является Василий Михайлович Калин. Родился он в 1947 году в Ивано-Франковске. В возрасте четырёх лет в 1951 году вместе с родителями был сослан в Сибирь. Крестился в 1965 году. Жил в Иркутской области, работал бригадиром в деревообрабатывающем цехе.

296 Вот что рассказывает о себе Василий Михайлович Калин:

297 «Если бы вы увидели человека, читающего Библию под грохот артиллерийских снарядов, поинтересовались бы вы, почему он так спокоен? Именно такую картину наблюдал 56 лет назад мой отец.

298 Был июль 1942 года, самый разгар Второй мировой войны. Однажды, когда линия фронта проходила через украинское село Вильшаница, родное село моего отца, он зашёл в дом к одним пожилым людям. Вокруг стоял грохот от артиллерии, а старик сидел у печи, жарил кукурузу и читал Библию.

299 Я родился через пять лет после этого случая, в красивом западно-украинском городе Ивано-Франковске, который тогда был частью Советского Союза. Позже отец рассказывал мне о той памятной встрече с пожилым Свидетелем Иеговы и об ужасах военных лет. Люди были измучены, недоумевая и ища ответы на вопросы: почему вокруг столько несправедливости? Почему погибают тысячи ни в чём не повинных людей? Почему Бог допускает это? Почему, почему, почему?…

300 Между отцом и стариком произошёл долгий, откровенный разговор об этих вопросах. Дедушка зачитал целый ряд библейских текстов, и наконец-то мой отец получил ответы на свои вопросы. Отец узнал о том, что Бог намеревается прекратить в назначенное время все войны и сделать на земле настоящий рай (Псалом 45:10; Исаия 2:4; Откровение 21:3,4).

301 Прибежав домой, отец воскликнул: „Вы представляете, один разговор со Свидетелем Иеговы — и я прозрел! Я нашёл истину!“ Отец сказал, что, хотя он регулярно ходил в Католическую церковь, он так и не получил от священников ответы на свои вопросы. Так он начал изучать Библию, и мама присоединилась к нему. Они также стали учить своих троих детей: мою сестру, которой было всего 2 года, и моих братьев, которым было 7 и 11 лет. Вскоре после этого их дом сильно пострадал от взрыва бомбы, и им всем пришлось жить в одной комнате.

302 У мамы была большая семья: шесть сестёр и один брат. Её отец являлся одним из самых богатых людей в нашей местности, и он дорожил своим авторитетом и положением в обществе. Поэтому вначале родственники были против новой веры моей семьи. Однако со временем многие из этих противников перестали молиться иконам, оставили другие небиблейские религиозные обычаи и присоединились к родителям в истинном поклонении.

303 Священники открыто настраивали людей против Свидетелей. Поэтому местные жители выбивали стёкла в их домах и угрожали им. Несмотря на это, мои родители продолжали изучать Библию. Итак, когда я появился на свет в 1947 году, наша семья поклонялась Иегове в духе и истине (Иоанна 4:24).

304 Раннее утро 8 апреля 1951 года глубоко врезалось в мою память, хотя тогда мне было всего четыре годика. К нам в дом вошли военные люди с собаками. Представив ордер на выселение, они сделали обыск. Автоматчики с собакой стояли у порога, а люди в военной форме сидели за нашим столом, ожидая, как мы в спешке в течение лишь двух часов соберёмся в дорогу. Я плакал, не понимая, что происходит.

305 Родителям приказали подписать документ, в котором говорилось, что они отказываются быть Свидетелями Иеговы и иметь с ними что-либо общее. Если бы они подписали, то остались бы жить в своём доме, на своей родине. Но отец твёрдо заявил: „Я уверен, куда бы вы нас ни увезли, с нами будет наш Бог Иегова“.

306 „Подумай о своей семье, о малых детях, — уговаривал офицер. — Ведь вас повезут не на курорт, а на далёкий север, где вечные снега и по улицам бродят белые медведи“.

307 Тогда слово „Сибирь“ для всех было чем-то страшным и таинственным. Но вера и горячая любовь к Иегове оказались сильнее страха перед неизвестностью. Наши вещи сложили на повозку, и нас повезли в город, а там загрузили в товарные вагоны по 20–30 семей в каждый. Так начался наш путь в глубь таёжной Сибири.

308 На железнодорожных станциях, а также по пути следования мы встречали другие поезда, на которых ссыльные вывешивали плакаты „Едут Свидетели Иеговы“. Это было своеобразным свидетельством: таким образом многим становилось известно, что тысячи верующих Свидетелей со своими семьями отправлены в разные районы севера и Дальнего Востока.

309 Облавы и выселение Свидетелей Иеговы в апреле 1951 года широко засвидетельствованы в исторических документах. Историк Вальтер Коларц писал об этом в своей книге „Религия в Советском Союзе“ („Religion in the Soviet Union“): „История ‘Свидетелей’ в России на этом не кончилась — те события лишь послужили новой вехой их прозелитской деятельности. Даже во время стоянок на пути следования в ссылку они старались пропагандировать свою веру. Сослав их, советское правительство как нельзя лучше посодействовало распространению их веры. Из замкнутого пространства своих деревень ‘Свидетели’ попали в пространство более обширное, пусть даже этим пространством были страшные концентрационные и исправительно-трудовые лагеря“.

310 Моей семье повезло, так как нам разрешили взять кое-что из продуктов: муку, кукурузу, фасоль. Моему дедушке удалось даже зарезать поросёнка, и мясо было подспорьем нам и другим Свидетелям. Из вагонов раздавались задушевные песни. Иегова давал нам силы терпеть (Притчи 18:10).

311 Без малого три недели пути через всю Россию — и вот мы в холодной, одинокой, далёкой Сибири. Нас привезли в Чунский район Иркутской области, на станцию Тарея. Оттуда нас повезли дальше в тайгу, в небольшой посёлок, к месту „вечного поселения“ — такой срок нашей ссылки стоял в документах. Имущество 15 семей без труда поместилось на сани, и трактор потащил их по весенней грязи. Нас разместили в бараках, приблизительно по 20 семей в каждом; барак представлял собой длинный коридор без перегородок. Местные власти заранее предупредили жителей, что Свидетели Иеговы — люди „страшные“. Поэтому вначале нас боялись и не пытались знакомиться с нами поближе.

312 Свидетели работали на лесоповале в тяжелейших условиях. Всю работу выполняли вручную: пилили, кряжевали, возили брёвна на лошадях, затем лес вручную грузили в железнодорожные вагоны. Положение усугубляли тучи мошкары, от которой спрятаться было совершенно невозможно. Мой отец сильно страдал. Его тело полностью опухло, и он горячо молил Иегову о помощи, чтобы перенести эти страдания. Но, несмотря на все трудности, вера большинства Свидетелей оставалась непоколебимой.

313 Вскоре нас перевезли в Иркутск, где наша семья жила в бывшем лагере для заключённых и работала на кирпичном заводе. Кирпич выгружали вручную прямо из больших горячих печей, к тому же нормы выработки постоянно увеличивали, так что даже детям приходилось помогать своим родителям. Всё это напоминало рабский труд израильтян в Древнем Египте (Исход 5:9–16).

314 Стало очевидным, что Свидетели — люди трудолюбивые и честные, что они не „враги народа“. Все видели, что ни один Свидетель не оскорблял начальство и не сопротивлялся решениям властей. Вера Свидетелей Иеговы многим становилась по сердцу.

315 Несмотря на то, что Свидетелей неоднократно обыскивали: во время отправки, в дороге, а также на месте ссылки, — многим удалось сохранить „Сторожевые башни“ и даже Библии. Позже мы переписывали их и размножали другими способами. В бараках регулярно проводились христианские встречи. Когда комендант заходил в один барак, в котором мы хором пели песню, он приказывал прекратить. Мы замолкали. Но, когда он шёл в другой барак, мы начинали снова. Остановить нас было невозможно.

316 Проповедь также никогда не прекращалась. Свидетели говорили всем и везде. Я помню из рассказов моих старших братьев и родителей, как они приспособились делиться с людьми библейскими истинами. Благодаря этому истина постепенно овладевала сердцами искренних людей. Таким образом в начале 1950-х годов в Иркутске стало известно о Царстве Иеговы.

317 Сначала Свидетелей считали политическими врагами, но позднее официально было признано, что наша организация является чисто религиозной. Тем не менее власти пытались остановить нашу деятельность. Для изучения Библии мы собирались по две-три семьи, чтобы нас не обнаружили. Ранним утром в феврале 1952 года был произведён тщательный обыск. После этого арестовали десять Свидетелей, а остальных развезли по разным местам. Нашу семью перевезли в посёлок Искра с населением в 100 человек, он находился в 30 километрах от Иркутска.

318 Администрация посёлка встретила нас непривычно гостеприимно. Люди были простые и дружелюбные, некоторые вышли из своих домиков, готовые оказать нам любую помощь. В небольшой комнатке, приблизительно 20 квадратных метров, наша семья стала третьей. Единственным источником света здесь были керосиновые лампы.

319 На следующее утро было голосование. Мои родители сказали, что они уже проголосовали за Царство Бога; конечно, многим это было непонятно. Поэтому взрослым членам моей семьи пришлось целый день находиться под арестом. После этого некоторые стали расспрашивать об их убеждениях, и для моей семьи это было прекрасной возможностью проповедовать о Царстве Бога как о единственной надежде для человечества.

320 В посёлке Искра мы прожили четыре года; рядом не было ни одного Свидетеля, с которым мы могли бы общаться. Для того чтобы выйти из посёлка, нужно было особое распоряжение коменданта, но он давал его редко, поскольку изоляция от людей была основной причиной высылки Свидетелей. Тем не менее братья всегда старались связываться между собой, чтобы помочь друг другу иметь свежую духовную пищу.

321 После смерти Сталина в 1953 году всем приговорённым Свидетелям заменили сроки заключения с 25 на 10 лет. Сосланным в Сибирь уже не требовалось особого документа для передвижения. Однако вскоре власти начали производить обыски и арестовывать Свидетелей, если находили у них Библию или библейскую литературу. В районе Иркутска были созданы лагеря специально для Свидетелей, и там собрали около 400 братьев и 200 сестёр.

322 Известия о том, что нас преследуют в Советском Союзе, доходили до Свидетелей Иеговы по всему миру. Поэтому между серединой 1956 года и февралём 1957 года на 199 областных конгрессах, проходивших по всему миру, в отношении нас была одобрена петиция. Обращение к Председателю Совета министров СССР Николаю Булганину одобрили в общей сложности 462 936 делегатов конгрессов. В обращении мы просили в том числе и о том, чтобы нас освободили и чтобы нам „разрешили получать и издавать журнал ‘Сторожевая башня’ на русском, украинском и по необходимости на других языках, а также другую библейскую литературу, используемую Свидетелями Иеговы во всём мире“.

323 Тем временем нашу семью отправили в деревню Худяково, в 20 километрах от Иркутска. Там мы прожили семь лет. В 1960 году мой брат Фёдор уехал в город, в следующем году мой старший брат женился, а сестра переехала. В 1962 году Фёдора арестовали и посадили за проповедь.

324 Чтобы встречаться для изучения Библии, мы проходили пешком или проезжали на велосипеде примерно 20 километров от Худякова. Поэтому мы пытались переехать в город, чтобы быть поближе к другим Свидетелям. Начальник отделения милиции был большим противником нашего переезда и делал всё возможное, чтобы мы оставались на старом месте. Но спустя какое-то время он стал благосклонно относиться к нам, и мы смогли переехать в посёлок Пивовариха, в 10 километрах от Иркутска. Там было собрание Свидетелей Иеговы, и для меня началась другая жизнь. В Пивоварихе были организованы книгоизучения собрания, были ответственные братья. Я был счастлив!

325 К тому времени я очень полюбил библейскую истину и хотел креститься. В августе 1965 года моё желание осуществилось, когда я крестился в небольшой реке Олхе, в которой в то время крестились многие новые Свидетели. Постороннему наблюдателю казалось, будто мы просто собрались на пикник и купаемся в речке. Вскоре я получил первое задание — проводить Школу теократического служения. Затем в ноябре 1965 года появился новый повод для радости: Фёдор вернулся из заключения.

326 В 1965 году всех ссыльных собрали и объявили, что мы имеем право ехать, куда хотим — этим и кончилось наше „вечное поселение“. Можете ли вы представить радость, которая охватила нас! Многие разъехались по разным районам страны, а другие решили остаться там, где Иегова благословлял и поддерживал нас в нашем духовном росте и в нашей деятельности. В Сибири, оказавшейся не такой уж страшной, многие воспитали детей, внуков и правнуков.

327 В 1967 году я встретил девушку, по имени Мария, семья которой также была выслана в Сибирь с Украины. В молодости мы оба жили в украинском селе Вильшаница. Мы поженились в 1968 году и позднее были благословлены сыном Ярославом и дочкой Оксаной.

328 Как и раньше, похороны и свадьбы давали нам возможность собираться большим числом для духовного общения. На таких событиях мы также объясняли библейские истины родственникам и друзьям не-Свидетелям, которые туда приходили. Часто на такие мероприятия — где мы открыто проповедовали из Библии о надежде на воскресение, о том, что предусмотрел Иегова в отношении брака, и о будущих благословениях Божьего нового мира — приходили работники безопасности.

329 Однажды, когда я заканчивал речь на похоронах, к нам подъехала машина, её двери резко открылись, и один из вышедших из неё мужчин приказал мне садиться в машину. Я не испугался. Ведь мы не преступники, а просто верующие. Но в кармане у меня были отчёты о проповедническом служении нашего собрания. За это меня могли арестовать. И я спросил, можно ли перед отъездом отдать жене деньги. На их глазах я спокойно передал бумажник вместе с отчётами прямо ей в руки.

330 Начиная с 1974 года, мы с Марией начали дома тайком изготавливать библейскую литературу. Поскольку у нас был маленький сын, мы делали это ночью, чтобы он не знал. Но любопытство ребёнка было настолько велико, что он притворялся спящим и подглядывал за нашей работой. Потом он сказал: „А я знаю, кто журналы про Бога делает!“ Мы немного испугались и потом всегда просили Иегову защищать нашу семью в этом важном деле.

331 В конце концов власти стали более благосклонно относиться к Свидетелям Иеговы, и мы запланировали провести большое собрание в доме культуры „Мир“ в городе Усолье-Сибирское. Мы заверили городскую администрацию в том, что цель наших встреч состоит исключительно в изучении Библии и христианском общении. В январе 1990 года в доме культуры собралось свыше 700 человек, зал был набит до отказа, и это привлекло внимание общественности.

332 После собрания один корреспондент спросил: „Когда же вы успели воспитать такую молодежь?“ Его, как и других посетителей, поражало, что в течение четырёх часов этой первой открытой встречи дети сидели очень тихо. Вскоре в местной газете вышла прекрасная статья о Свидетелях Иеговы. В ней говорилось: „Действительно, у них [Свидетелей Иеговы] есть чему поучиться“.

333 В 1991 году в Советском Союзе прошло семь конгрессов, которые посетили 74 252 человека. Позднее, когда бывшие республики Советского Союза стали независимыми, Руководящий совет Свидетелей Иеговы поручил мне поехать в Москву. Там меня спросили, готов ли я увеличить своё участие в деле Царства. К тому времени Ярослав был женат и имел ребёнка, а Оксана была в подростковом возрасте. В 1993 году мы с Марией начали полновременное служение в Москве. В том же году я был назначен координатором Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России.

334 Теперь мы с Марией живём и работаем в нашем новом филиале под Санкт-Петербургом. И какая для меня честь вместе с другими братьями заботиться о стремительно растущем числе возвещателей Царства в России! Сегодня в бывших республиках Советского Союза свыше 260 тысяч Свидетелей, а в одной только России — свыше 100 тысяч!

335 Мы с Марией часто вспоминаем наших дорогих родственников и друзей, которые продолжают верное служение Царству в Сибири, ставшей для нас любимым домом. Сегодня там регулярно проводятся большие собрания, а в Иркутске и его окрестностях действуют 2 тысячи Свидетелей. Бесспорно, в этой части мира тоже исполняется пророчество из Исаии 60:22: „От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого — сильный народ“»^[60].

336 Но вернёмся к деятельности Управленческого центра. В соответствии с Уставом Управленческий центр Свидетелей Иеговы учреждает местные общины в регионе, назначает им территорию и осуществляет духовный контроль над ними. Он назначает и смещает старейшин, служебных помощников, публичных ораторов и так далее. Однако в связи с созданием независимых государств на территории бывшего СССР некоторые функции сейчас переданы в их компетенцию.

337 Управленческому центру предоставлено право принимать меры для перевода, ввоза, издания, печатания и распространения Библий и другой религиозной литературы, звуко- и видеозаписей библейского содержания, публикуемых или представляемых Руководящим советом Свидетелей Иеговы.

338 Руководящий совет — это главный всемирный центр Свидетелей Иеговы. Он осуществляет каноническое руководство всей религиозной организацией, то есть по всему миру. Это коллективный орган, в состав которого входит 11 человек. Председатель меняется ежегодно.

339 Таким образом, при исключительно большой централизации управления общинами сохраняется демократический принцип коллективного руководства (демократический централизм).

340 Руководящий совет находится во главе Всемирного управленческого центра (Бруклин, США), в структуру которого входят различные отделы и службы, помогающие совету в повседневной работе по духовному руководству деятельностью Свидетелей Иеговы по всему миру^[61].

341 Руководящий совет назначает членов Руководящего комитета в каждом из 111 Управленческих центров Свидетелей Иеговы, действующих по всему миру. В зависимости от численности верующих в той или иной стране Руководящий комитет Управленческого центра может насчитывать от 3 до 7 человек. Так, например, в Руководящий комитет Управленческого центра в Солнечном, как мы уже говорили выше, входит 7 человек.

342 Издательской и хозяйственной деятельностью Свидетелей Иеговы в США занимается некоммерческая просветительская организация Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов.

343 Откуда такое название?

344 Словосочетание «сторожевая башня» встречается в Библии, в книге Плач Иеремии (4:17). Здесь говорится о приближении суда Божьего над грешниками. В книге пророка Иезекииля Бог называет этого пророка «стражем дому Израилеву», который призван слушать слово из уст Бога и вразумлять народ (3:17). Пророк Аввакум говорит о себе самом: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне» (2:1). Таким образом, название «Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов» свидетельствует, что главной задачей Общества является издание Библий и литературы, посвящённой исполнению библейских пророчеств.

345 Первая типография была построена Обществом Сторожевой Башни в 1927 году. Сегодня она занимает семь зданий и большой конторский комплекс. Недалеко от неё в Бруклине расположены другие здания, где живёт свыше 3 тысяч работников, необходимых для её обслуживания. Ещё сотни людей служат в центре образования в Паттерсоне (штат Нью-Йорк). Кроме того, вблизи Уолкилла (штат Нью-Йорк) находится ферма и фабрика, где работает около тысячи добровольцев. Там печатают журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!» и производят продукты питания для всех этих добровольных сотрудников. Каждый такой работник получает небольшую сумму денег на личные расходы^[62].

346 Журнал «Сторожевая башня» (более полное название «Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы») выпускается с 1879 года. Сейчас он выходит один раз в две недели на 141 языке (на некоторых языках — ежемесячно) средним тиражом 23 миллиона 42 тысячи экземпляров.

347 Каждый номер журнала открывается следующей аннотацией: «Цель „Сторожевой башни“ состоит в прославлении Иеговы Бога как Владыки Вселенной. Она наблюдает за тем, как мировыми событиями исполняются библейские пророчества. Она утешает всех людей благой вестью о том, что Царство Бога скоро уничтожит тех, кто притесняет своих ближних, и что оно превратит землю в рай. Она поощряет к вере в господствующего в настоящее время Царя, назначенного Богом, Иисуса Христа, пролитая кровь которого открывает человечеству путь к достижению вечной жизни. „Сторожевая башня“, беспрерывно издаваемая с 1879 года, не принимает участия в политической борьбе. Она придерживается Библии как своего авторитета». Это как бы главная задача.

348 Но есть и вторая — не менее важная: «Сторожевая башня» учит верующих праведной жизни, то есть жизни в соответствии с библейскими принципами и установками, что и поможет подготовиться к наступлению Царства Иеговы. Поэтому в каждом номере журнала даются чёткие установки, какие темы должны быть изучены в ближайшие две недели. Этим темам посвящены специальные статьи. Они делятся на разделы и коллективно изучаются верующими буквально по абзацам. Специально назначенный чтец зачитывает каждый абзац текста, затем ведущий задаёт вопросы, которые печатаются в сносках, после этого идёт коллективное обсуждение прочитанного и даются ответы на поставленные вопросы. При этом каждый абзац подтверждается выдержками из Библии.

349 Журнал «Пробудитесь!» издаётся на 86 языках средним тиражом 20 миллионов 682 тысячи экземпляров. Выходит один раз в две недели (на некоторых языках — ежемесячно).

350 «„Пробудитесь!“ — как сказано в аннотации, — предназначен для людей любого возраста, его можно читать в кругу семьи. Он показывает, как справляться с сегодняшними проблемами, освещает текущие события, рассказывает о жизни людей во многих странах, рассматривает религиозные и научные вопросы. Но его ценность не только в этом. Журнал помогает постичь истинное значение происходящего, при этом он всегда остается нейтральным в политическом отношении и не ставит одну этническую группу выше другой. И что самое главное, этот журнал укрепляет доверие к Создателю, обещавшему в скором будущем заменить сегодняшнюю систему вещей, в которой царит зло и беззаконие, мирным и безопасным новым миром».

351 Внимательно читая журнал «Пробудитесь!» уже не один год, могу со всей ответственностью подтвердить, что этот журнал даёт читателям обширную научную информацию. При этом она излагается популярно, доходчиво и объективно (единственный, на наш взгляд, её недостаток — отсутствие ссылок на источники).

352 Всемирный управленческий центр располагается в Бруклине, Паттерсоне и Уолкилле (США, Нью-Йорк). Там осуществляют служение 5 730 братьев и сестёр.

353 Желающих попасть во Всемирный управленческий центр очень много. Каждый должен подать заявление о своём желании руководителям местных общин, затем пройти процедуру жесткого отбора, что вполне естественно.

354 Вот как рассказывает об этом С. И. Иваненко: «Молодые люди и девушки, выбранные для работы в Управленческом центре, получают жильё (семьи живут в отдельной однокомнатной квартире, люди, не имеющие семьи, делят квартиру на двоих). Они питаются бесплатно в столовой, причём все сотрудники, от президента до уборщицы, едят одну и ту же пищу. Кормят великолепно, никто не ограничивает количество еды, и главная проблема — не набрать лишний вес.

355 Зарплаты, как таковой, нет. Выплачивается около 100 долларов в месяц на карманные расходы. Определённая сумма поступает на банковский счёт работника, для того чтобы он мог поехать в отпуск или приобрести себе что-то. Обычно новый сотрудник начинает с работы уборщика, горничной и т.п. Так, например, журналист по образованию, сотрудница отдела по связям с общественностью Саманта, два года была уборщицей, прежде чем получила работу по специальности. Она не считает время, проведённое на должности уборщицы, потраченным впустую. „Уборщица может увидеть изнутри, как работает вся система в целом, лучше узнать, как живут сотрудники и о чём они думают“, — говорит Саманта.

356 Примерно через три месяца после поступления на работу в Управленческий центр, с новичком беседует кто-то из руководства. Он отмечает, что получается, а что — нет, оценивая не только производственные дела, но и успехи или срывы в религиозном служении. Через полгода или год принимается решение — остаётся человек в штате Управленческого центра или нет. Учитывается и его квалификация, и способность ужиться в коллективе, и то, насколько успешно идёт его духовный рост.

357 Разумеется, каждый из сотрудников, независимо от стажа работы в Вефиле^[63], может покинуть его по собственной инициативе. Некоторые покидают Управленческий центр, например, создают семью и хотят заняться воспитанием детей. Большинство остаётся надолго, некоторые — на всю жизнь. В Паттерсоне построен дом для ветеранов, всю жизнь отдавших организации Свидетелей Иеговы.

358 В изданиях Свидетелей Иеговы говорится, что сотрудники Управленческих центров по всему миру — это одна семья. Звучит, как красивая метафора. Однако, увидев воочию, как Свидетели Иеговы относятся друг к другу, убеждаешься, что это правда»^[64].

359 Основные отделы Всемирного управленческого центра:

360 Служебный отдел находится в Паттерсоне (штат Нью-Йорк) и насчитывает 80 сотрудников. Он занимается подбором кадров старейшин, служебных помощников, районных и областных надзирателей на территории США.

361 До 1938 года старейшины у Свидетелей Иеговы выбирались в соответствии с обычным демократическим принципом. Но затем в связи с быстрым ростом организации этот принцип, как считают руководители конфессии, стал давать сбои, а главное — негативно отражаться на качестве работы. Поэтому с 1938 года и по настоящее время Свидетели Иеговы руководствуются теократическими, как они называют, принципами выбора старейшин, так как Иисус Христос сам выбирал апостолов.

362 Таким образом, Служебный отдел в Паттерсоне назначает руководителей (старейшин) в США, где более 11 тысяч собраний и свыше миллиона последователей данного учения, а членов Руководящих комитетов Управленческих центров (филиалов) по всему миру назначает непосредственно Руководящий совет. И уже сами Управленческие центры назначают старейшин и служебных помощников в своих странах.

363 Руководство Всемирного управленческого центра считает такую систему наиболее эффективной. В качестве доказательства они подчёркивают, что именно она позволила избежать крупных расколов и серьёзных организационных кризисов даже в условиях жесточайших репрессий и изоляции Руководящего центра от многих общин в период фашизма в Европе и культа личности в СССР.

364 Компьютерный отдел. Как рассказывает С. И. Иваненко, «всё, что возможно компьютеризировать, компьютеризировано во Всемирном управленческом центре на самом высоком уровне. Есть уникальные программы, например компьютерной вёрстки изданий на 300 языках»^[65].

365 Писательский отдел. Отвечает за все публикации. Каждую статью, публикуемую в «Сторожевой башне» или «Пробудитесь!», читают и подписывают в печать не менее шести членов Руководящего совета. Поэтому все статьи не имеют авторских подписей, так как выражают коллективное мнение.

366 Художественный отдел помогает Писательскому отделу. Главная его задача — исторически и художественно точно воспроизвести на иллюстрациях библейские и другие события на основе глубокого изучения археологических, исторических, литературных и других источников. Этот отдел можно было бы смело назвать научно-исследовательским.

367 Переводческий отдел. Главная его задача — обеспечение высокого уровня перевода на разные языки мира Библии («Священное Писание — Перевод нового мира»). Но и переводом других изданий он также занимается. Отдел оказывает серьёзную поддержку и помощь переводчикам, работающим в филиалах по всему миру.

368 Отдел звукозаписи. Он осуществляет запись на кассеты наиболее важных статей из «Сторожевой башни» и «Пробудитесь!», проповедей, произнесённых на библейских конгрессах, театрализованных представлений на библейские и духовно-нравственные темы и так далее. Свидетели Иеговы имеют свой оркестр, который считается одним из лучших музыкальных коллективов мира. Серьёзная «теократическая» музыка также записывается на кассеты и компакт-диски и рассылается в разные страны.

369 Отдел Брайля обеспечивает духовной продукцией слепых и слабовидящих.

370 Хотя в структуре Всемирного управленческого центра нет особого отдела, выпускающего видеокассеты для глухих, но их нужды также не забыты.

371 Издательский комплекс, находящийся в Бруклине, занимается изданием Библий и религиозных книг (журналы, как уже было сказано, печатаются в Уолкилле).

372 Отдел отправки занимается рассылкой литературы по всему миру. Свидетели Иеговы разработали уникальную полуавтоматическую линию, которая позволяет формировать для каждого собрания контейнеры, содержащие всю необходимую литературу, с абсолютной точностью.

373 Масштабы издательской деятельности Свидетелей Иеговы настолько велики, что, помимо Бруклина и Уолкилла, где главным образом издаётся литература на английском и испанском языках, крупные типографские комплексы созданы во многих филиалах. Так, литература на русском языке, как мы уже говорили выше, печатается в Германии.

374 Юридический отдел основан в 1938 году и находится в настоящее время в Паттерсоне. Его задача — защищать законные интересы членов своей организации. Особая забота — оказание юридической поддержки и помощи Свидетелям Иеговы в тех странах, где они подвергаются дискриминации.

375 «Так, благодаря объединённым усилиям вефильской семьи в Соединённых Штатах, в прошлом служебном году было изготовлено и отправлено 24 364 670 книг, 39 813 464 брошюры, 270 528 000 журналов и 1 271 041 аудиокассета. Чтобы проводить исследования, „приискивать изящные изречения“ для этих публикаций и передать „слова истины … верно“, делается очень многое (Екклесиаст 12:9,10). Также предоставляется руководство свыше 1 900 переводчикам по всему миру, благодаря которым издаётся литература на 300 с лишним языках. Многое делается для того, чтобы координировать работу 111 филиалов в разных странах, в том числе и российского, под надзором которого находится более 1 500 собраний. Также оказывается помощь филиалам, занятым проектированием и строительством на своей территории дополнительных Вефилей, Залов конгрессов и 15 248 Залов Царства, которые нужны сейчас в странах с ограниченными ресурсами»^[66].

376 Таким образом, на сегодняшний день организационная структура международной религиозной организации полностью сложилась и имеет чёткое распределение функций сверху донизу, от Руководящего международного центра — к местным общинам и группам.

1 У Свидетелей Иеговы все посвятившиеся и крестившиеся являются служителями Бога.

2 Для них еженедельно примерно в 87 тысячах собраний проводится, как мы уже говорили выше, Школа теократического служения. «Записаться и извлекать пользу из этой Школы могут все, кто посещает встречи собрания, — мужчины и женщины, молодые и пожилые. Можно записаться, независимо от того, крещён ли ты или ещё нет»^[67]. Конечно, если твой образ жизни соответствует христианским принципам.

3 Для всех, записавшихся в Школу (а в ней могут обучаться и дети, если они умеют читать), имеется как индивидуальная учебная программа, так и программа для коллективного обсуждения самых разных вопросов.

4 Индивидуальная программа включает ежедневное чтение и размышление над одним из стихов Священного Писания. В помощь изучающим ежегодно выпускаются специальные рекомендации с комментариями к тем или иным стихам Писания^[68]. Комментарии берутся из выпусков «Сторожевой башни» за один-два предыдущих года.

5 Программа Школы на год публикуется в специальном издании «Наше царственное служение». Главный учебник — Библия, так как каждый с ней должен быть хорошо знаком, но, кроме Библии, существует специальный учебник, который называется «Руководство для Школы теократического служения». Учебник содержит полезные советы, как выражать свои мысли, произносить речи перед аудиторией, правильно читать — другими словами, как стать искусным оратором и проповедником.

6 Методика проведения Школы за многие годы тщательно отработана: «Главная речь, называемая обучающей речью, немного длиннее, чем остальные. Она поручается способному брату, чтобы собрание могло извлечь наибольшую пользу. Другие речи короче и поручаются учащимся как мужского, так и женского пола согласно расписанию Школы. Одной из более коротких учебных речей, в зависимости от местного расписания, может быть чтение Библии. В других речах рассказывается назначенная тема и, может быть, если это подходит к материалу, используется встречающаяся на практике ситуация. Задания сестёр часто исполняются в виде изложений, встречаемых в служении по домам, или могут быть в виде беседы при повторном посещении или после изучения Библии, неофициального свидетельствования, разговора с членами своей семьи или с другим возвещателем»^[69].

7 В каждом собрании есть назначенный руководитель Школы теократического служения. Это — член общины, хорошо знающий библейские истины, владеющий педагогическими навыками, а в духовном отношении он должен быть «старейшиной».

8 После каждого выступления руководитель Школы даёт совет, показывающий, как можно совершенствоваться. Также в ведении руководителя находится библиотека Школы. Такие библиотеки имеются в каждом Зале Царства.

9 Следующая за ней встреча называется «служебной встречей». Она состоит из трёх или четырёх частей, в которых обсуждаются советы, применимые в разных областях проповеднического служения. Например, как лучше, более тактично делать преподнесение в проповеди по домам. Части программы преподносятся в форме речей, обсуждений и демонстраций с некоторым участием присутствующих. Программа основана главным образом на материале, находящемся в 4–8-страничном бюллетене «Наше царственное служение», ежемесячно издающемся Обществом Сторожевой Башни.

10 Ещё одно еженедельное изучение проводится небольшими группами, обычно в частных квартирах по всей территории собрания. Это изучение проходит на основании Библии и одной из недавно изданных Обществом книг. Так как группы небольшие, у всех есть хорошая возможность принять участие в обсуждении и лучше познакомиться друг с другом.

11 Обычно по воскресеньям или в субботу вечером проводится встреча, которая начинается с публичного доклада, продолжающегося 45 минут. В нём обсуждаются библейские учения, пророчества или даётся совет, касающийся христианского образа жизни. После доклада все присутствующие поднимаются со своих мест и под аккомпанемент исполняют песню. Затем проводится изучение Библии при помощи одной из специально предназначенных для изучения на таких встречах статей из «Сторожевой башни». Это изучение проходит по следующему сценарию:

12 Занятие проводит ведущий и его помощник (чтец). Помощник зачитывает один или два абзаца статьи, а ведущий предлагает участникам собрания ответить на вопросы по прочитанному (вопросы даются в сносках к статьям).

13 Каждый желающий говорит о том, как он понял прочитанное, подкрепляя тезисы своего выступления комментариями, почерпнутыми из духовных книг или из жизни. Обычно к каждому абзацу даётся несколько комментариев. Все заранее готовятся к обсуждению материала. Эта встреча продолжается один час.

14 Надо заметить, что все присутствующие на собрании очень активно участвуют в обсуждении. Здесь уважается мнение каждого, проявляется величайший такт, и задача ведущего, если появляется такая необходимость, — обобщить высказанные по каждому вопросу мнения и дать чёткое толкование прочитанному. (Отвлекаясь от темы, скажу, что многим преподавателям гуманитарных кафедр вузов полезно было бы поучиться на таких собраниях, как надо работать на семинарах над текстами первоисточников.)

15 Проводятся также встречи для проповеднического служения. Это — небольшие группы, которые собираются в течение недели (время может быть разным), чтобы подготовиться к проповедническому служению. «На этих встречах обычно обсуждается библейский текст, предложения, как вести себя в ситуациях, которые встречаются в проповедническом служении, или пункты из „Нашего царственного служения“. Договариваются, чтобы идти вместе в служение, и один из группы произносит молитву»^[70].

16 Одна из главных миссий проповеднического служения — бесплатное домашнее или индивидуальное изучение Библии со всеми желающими. Пособием для таких занятий в домашних условиях служит «Познание, ведущее к вечной жизни», а главная книга для изучения, естественно, Священное Писание.

17 В дополнение к еженедельной образовательной программе обучения предусмотрена специальная программа библейских специальных однодневных, районных двухдневных (проводимых по регионам два раза в год) и областных трёхдневных (проводимых раз в год в один из летних месяцев для нескольких районов) конгрессов.

18 Вот, к примеру, программа трёхдневного конгресса, прошедшего по всему миру в 2001 году:

28 На уровне областей и стран, находящихся под «духовным патронажем» Управленческого центра российских Свидетелей Иеговы, организуются Школы пионерского служения. В них приглашаются «общие пионеры» (те, кто ведёт полновременное служение, то есть посвящает служению не менее 840 часов в год) со стажем более одного года.

29 На каждую из них приглашается 20–25 человек. Определённого места для таких Школ нет. Они могут проводиться в любом городе или районе.

30 Основным учебником для этих Школ является учебник «Сияйте, как светила в мире».

31 После открытия Центра в Солнечном (Санкт-Петербург) начала функционировать Школа усовершенствования служения. Задача этой Школы — подготавливать неженатых старейшин и служебных помощников «брать на себя больше теократических обязанностей».

32 Занятия первого класса в количестве 26 студентов-слушателей прошли с 5 марта по 3 мая 1998 года. Группа состояла из представителей России, Украины, Казахстана, Белоруссии, Молдавии, Грузии, Киргизии. Средний возраст обучавшихся — 30,8 лет; среднее число лет в истине, то есть в вере Свидетелей Иеговы, — 9,2 года, среднее число лет в полновременном служении — 3,2 года.

33 В течение 8 недель слушатели Школы прошли интенсивный курс обучения, в программу которого были включены такие предметы, как библейские учения и теократическая организация, духовный рост и Божье управление, христианские встречи и история Свидетелей Иеговы, полевое служение и публичное выступление. Все занятия заняли 256 часов. Это значит по 6 часов ежедневно, с понедельника по пятницу, и 3,5 часа — по субботам. Уроки проводились на русском языке. Их вели два преподавателя, имеющие большой стаж полновременного служения и опыт в обучении и практическом применении библейских принципов.

34 Выходные дни студенты использовали для отдыха и проповеднического служения с местным собранием в городе Зеленогорске и других местах.

35 Режим дня был следующим:
  — каждое утро в 7 часов вместе с большой вефильской семьёй студенты начинали день с обсуждения библейского текста и завтрака;
  — с 8.00 до 11.45 проходили уроки;
  — после обеда и отдыха студенты в течение часа работали в различных назначениях: в столярной мастерской и дворниками, помогали горничным и на кухне, сортировали овощи;
  — с 14.00 до 16.45 — снова уроки.

36 По вечерам студенты готовились к следующему дню Школы.

37 По завершению учёбы все 26 слушателей получили специальные свидетельства и свои назначения на служение.

38 Теперь такие классы в рамках Школы усовершенствования служения стали проводиться регулярно.

39 По данным «Ежегодника Свидетелей Иеговы» за 2000 год, Школы усовершенствования служения в настоящее время действуют в 40 филиалах по всему миру. Только в 1999 году в них прошли обучение 2 174 представителя из 89 стран.

40 Время от времени все старейшины и служебные помощники получают особое обучение в Школе царственного служения.

41 Но основная подготовка кадров осуществляется в Учебном центре Сторожевой Башни в Паттерсоне (Нью-Йорк).

42 Здесь работают три постоянно действующие Школы, в которых ведётся углублённое теократическое обучение. Это:
  (а) пятимесячный курс Библейской школы Сторожевой Башни Галаад, который подготавливает служителей, или «опытных полновременных пионеров», для миссионерской работы в зарубежных назначениях; он включает в себя «интенсивное изучение Библии, библейской истории, организации Иеговы и предметов, связанных с подготовкой к служению в другой стране»^[71];
  (б) двухмесячный курс по организации филиала — для членов Комитетов филиалов всего мира;
  (в) двухмесячный курс для разъездных надзирателей; он начал проводиться с мая 1999 года.

43 Библейская школа Сторожевой Башни Галаад действует с 1943 года. Для учёбы в ней отбираются самые лучшие, то есть те, «кто зарекомендовал себя усердным тружеником, кто проявляет беззаветную преданность и большие способности в царственном служении»^[72].

44 10 марта 2001 года состоялся юбилейный выпуск 110-го класса. На эту торжественную встречу собралось 5 784 человека. Много тёплых слов благодарности и напутствий прозвучало в этот праздничный день, но главное напутствие — прежде всего помнить о библейских принципах и всегда следовать им, когда приходится принимать решение в «своей жизни сейчас и вечно!»

45 Задача миссионеров на местах не только духовно просвещать, нести слово Иеговы в массы, но и обучать грамоте население тех стран, где образование ещё не стало массовым.

46 Для всех желающих здесь организуются курсы «Учись читать и писать». Эта гуманитарная миссия Свидетелей Иеговы получила международное признание.

47 Надо сказать, что долгое время в советской атеистической литературе «кочевала» расхожая мысль, что Свидетели Иеговы крайне негативно относятся к светскому образованию, которое-де мешает воспитанию истинных служителей Иеговы.

48 Однако, это далеко не так.

49 Более того, в брошюре «Свидетели Иеговы и образование» прямо говорится:

50 «Как любым родителям, Свидетелям Иеговы небезразлично будущее своих детей. Поэтому они придают большое значение их обучению. „Назначение образования — помочь людям стать полезными членами общества. Они также научатся ценить своё культурное наследие и смогут вести более полнокровную жизнь“»^[73].

51 И далее: «Как любые родители, Свидетели Иеговы хотят, чтобы их дети вынесли как можно больше ценного из обучения в школе. Поэтому они учат своих детей ладить с учителями. В свою очередь, Свидетели Иеговы и их дети очень благодарны, когда преподаватели относятся к ним с пониманием и уважением»^[74].

52 Последние слова очень важны, так как в них — «ключ» к проблеме.

53 «Свидетели стремятся жить по следующей библейской заповеди: „И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков“ (Колоссянам 3:23). Этот принцип относится ко всем областям жизни, включая и обучение в школе. Поэтому Свидетели поощряют своих детей учиться добросовестно и серьёзно относиться к урокам.

54 Библия также учит повиноваться законам своей страны. Поэтому, если существует закон об обязательном обучении в школе до какого-то возраста, Свидетели Иеговы ему подчиняются (Римлянам 13:1–7).

55 Подчёркивая, с одной стороны, важность подготовки детей к жизни, Библия, с другой стороны, показывает, что это отнюдь не единственная и не главная цель образования. Благодаря хорошему воспитанию у ребёнка разовьётся жизнерадостное восприятие мира, и он станет полезным членом общества. Поэтому Свидетели Иеговы очень серьёзно относятся к выбору внеклассных мероприятий. Они уверены, что благотворный отдых, музыка, добрые и полезные увлечения, физические упражнения, посещение библиотек, музеев и тому подобное — всё это играет важную роль в гармоничном всестороннем развитии ребёнка»^[75].

56 Свидетели Иеговы считают, что лучше всего, когда мальчики и девочки вырастают людьми, у которых на плечах, как выразился эссеист эпохи Возрождения Монтень, «не много знающая, а хорошо думающая голова».

57 Они уверены в том, «что при выборе необходимого обучения важно учитывать истину: для подлинного счастья нужно нечто большее, чем лишь материальное благополучие. Иисус Христос сказал: „Написано: ‘не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих’“ (Матфея 4:4). Свидетели Иеговы — христиане, и поэтому они осознают, насколько важно, кроме умения зарабатывать на жизнь, развивать в себе нравственные и духовные качества»^[76].

58 Следовательно, для Свидетелей Иеговы особенно важно то образование, которое не вступает в противоречие с их нравственными и духовными принципами.

59 Поэтому в наставление молодым, ссылаясь на мнение учёных, опубликованное в «The Enduring Effects of Education», что образованные люди «обладают более обширными и глубокими знаниями, причём почерпнутыми не только из книг, но и из происходящего вокруг, к тому же этих людей отличает постоянное стремление узнавать что-то новое и внимательность к потенциальным источникам информации. […] Эта отличительная черта не стирается с возрастом, несмотря на то что человек уже давным-давно покинул школьную скамью», авторы этих наставлений пишут следующее:

60 «Самое же главное — это то, что учёба подготавливает тебя к исполнению христианских обязанностей (подчёркнуто нами — А. А.). Если ты приобрёл хорошие навыки в чтении и исследовании материала, тебе будет легче изучать Слово Бога (Псалом 1:2). Если в школе ты научился грамотно выражать свои мысли, тебе будет легче обучать других библейской истине. Знание истории, математики, географии и других естественных наук тоже полезно и поможет тебе общаться с людьми разного происхождения, разных интересов и взглядов»^[77].

61 Свидетели Иеговы всемерно поощряют и получение высшего образования. Чтобы убедиться в этом, достаточно посетить любое собрание в Залах Царства. Там немало молодых людей, окончивших или обучающихся в высших учебных заведениях по самым разным специальностям. И вполне естественно, что свои знания они стараются применять не только на производстве (где, кстати, всегда отличаются профессионализмом, трудолюбием и дисциплинированностью), но и в повседневных делах своей общины.

1 В небольшой по объёму, но очень ёмкой по содержанию брошюре «Свидетели Иеговы в двадцатом веке» приведена, на мой взгляд, очень интересная таблица под названием «Во что верят Свидетели Иеговы»^[78].

2 Приводим её полностью, так как она охватывает вопросы вероучения:

45 Итак, в таблице обозначены сорок две позиции, составляющие основу вероучения Свидетелей Иеговы.

46 Давайте рассмотрим каждую из этих позиций.

47   (1) Библия — Слово Бога и истина

48 Да, для Свидетелей Иеговы Библия — главная книга, Книга книг, непререкаемый авторитет. Они верят, что «всё Писание богодухновенно и полезно» (2 Тимофею 3:16), и убеждены, что приняли и отстаивают те библейские постулаты, которыми руководствовались в своей религиозной жизни и деятельности Иисус Христос, его апостолы и последовавшие за ними первые христиане.

49 Для них Библия — Слово Бога. А значит, все 66 книг Библии вдохновлены Богом и исторически точны. Часть Библии, известную нам как Новый Завет, они называют Христианскими Греческими Писаниями, а Ветхий Завет — Еврейскими Писаниями.

50 Они считают, что «нет веских оснований называть Еврейские и Арамейские Писания Ветхим Заветом, а Христианские Греческие Писания Новым Заветом. Сам Иисус Христос говорил о собрании священных книг как о „Писаниях“ (Матфея 21:42; Марка 14:49; Иоанна 5:39)… Поэтому есть все основания использовать более подходящие названия „Еврейские Писания“ и „Христианские Греческие Писания“»^[79].

51 Свидетели Иеговы полагаются как на Греческие, так и на Еврейские Писания и принимают их буквально, за исключением тех мест, где определённые выражения или контекст явно указывают на образное или символическое значение.

52 Процесс создания Библии они представляют себе следующим образом:

53 «… Как Бог пользовался мощным святым духом, чтобы создать небеса, землю и всё живущее на земле, так он пользовался им, чтобы руководить писанием Библии.

54 Это значит, что у Библии есть только один автор. Иегова Бог. Он пользовался людьми, чтобы записать сведения, как деловой человек пользуется секретарём, чтобы написать письмо. Секретарь пишет письмо, но это письмо содержит мысли и идеи этого делового человека. Так что это письмо его, а не секретаря. Точно так же и Библия является книгой Бога, а не людей, которые были использованы, чтобы написать её.

55 Ввиду того, что Бог сотворил разум, ему, конечно, не было трудно войти в связь с разумом его служителей, чтобы снабдить их необходимыми сведениями для записи. Сегодня даже человек, сидящий в своём доме, может получить сведения из далёких стран по радио или телевидению. Звук или картины преодолевают большие расстояния при помощи физических законов, созданных Богом. Поэтому не трудно понять, что Иегова со своего положения далеко в небесах мог указать людям записать информацию, которую он желал довести до сведения человеческой семьи.

56 Результатом этого является чудесная книга»^[80].

57 Как же удалось ей пройти через века в первозданном виде?

58 На этот вопрос Свидетели Иеговы отвечают очень чётко: «„Слово Господне пребывает вовек“ (1 Петра 1:25). Если Библия — это действительно Слово Бога, её нельзя уничтожить никакими человеческими усилиями». И далее: «… Библия не похожа на другие литературные труды. Библия не может исчезнуть. Библия — это Слово Бога, и в ней самой говорится: „Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно“ (Исаия 40:8)»^[81].

59 Свидетели Иеговы рассматривают Ветхий и Новый Заветы в их единстве и не согласны с теми, кто считает, что Ветхий Завет был написан для евреев, а Новый — для христиан. При этом они ссылаются на саму Библию, а коль так, то «есть все основания изучать Библию целиком», так как «на самом деле две части Библии попросту дополняют одна другую, гармонично развивая общую тему»^[82]. «Библия, — считают они, — хотя она и представляет собой сборник книг — является единым произведением. Это единство проявляется в том, что с первой страницы до последней Библия отстаивает поклонение только одному Богу, качества которого никогда не изменяются, и все книги Библии постепенно раскрывают одну основную тему»^[83].

60 Составителями всех 66 книг Библии, по их мнению, были именно те лица, которые указаны в Священном Писании. Это — «секретари Бога»: Моисей, Иисус Навин и другие — всего около 40 человек.

61 Не сомневаются они и в точности хронологии. Но, в отличие от православных и католиков, признают лишь канонические книги, дошедшие до нас на древнееврейском языке, то есть 39 книг Еврейских Писаний (Ветхого Завета). 11 неканонических книг, или второканонических, в свои издания они не включают, не считая их данными Богом.

62 Свидетели Иеговы приветствуют любые новые переводы Библии, так как это значительно расширяет поле их деятельности. Они не согласны с теми христианскими конфессиями и деноминациями, которые для богослужения и проповеднической деятельности используют лишь один какой-то перевод Священной Книги: католики — латинский (Вульгата), православные — греческий (Септуагинта), англиканцы — «Библию короля Якова», евангелические церкви — немецкий (перевод М. Лютера) и так далее. В различных странах мира Свидетели Иеговы используют те переводы, которые наиболее доступны местному населению^[84].

63 Кроме того, Свидетели Иеговы обладают собственным переводом Библии, названным «Переводом нового мира».

64 «… „Перевод Нового Мира Священного Писания“ не только удобочитаем, но и выполнен с высокой точностью. Перевод сделан с древнееврейского, арамейского и греческого языков, при этом использовались лучшие из существующих текстов. К тому же были приложены особые усилия, чтобы создать по мере возможности дословный перевод древнего текста на современный, понятный язык. Поэтому некоторые учёные дают высокую оценку этому переводу за его приверженность к оригиналу и точность. Например, в январском выпуске 1963 года „Andover Newton Quarterly“ говорилось: „Перевод Нового Завета доказывает, что в этой организации есть специалисты, способные со знанием дела разрешать многие проблемы библейского перевода“»^[85].

65 Количество выпущенных экземпляров «Перевода нового мира», частично или полностью переведённого на 37 языков, к настоящему времени превысило 100 миллионов.

66 Вот что говорится в предисловии к изданию «Христианские Греческие Писания — Перевод нового мира» на русском языке: «Священное Писание было записано под вдохновением Бога на еврейском, арамейском и греческом языках. Чтобы Слово Бога приносило пользу людям из „всех народов“, его нужно перевести на многие языки (Матфея 24:14). Двадцать семь книг, от Матфея до Откровения, названы Христианскими Греческими Писаниями, поскольку первоначально они были составлены на греческом языке христианами I века н.э., писавшими под вдохновением Бога.

67 Издание „Христианские Греческие Писания — Перевод нового мира“ впервые появилось на английском языке в 1950 году. За его основу был взят главным образом известный греческий текст Весткотта и Хорта, который согласуется с самыми древними греческими рукописями. Работая над „Переводом нового мира“, греческий текст старались переводить как можно точнее. Этот русский перевод был сделан с английского издания, в нём также постарались отразить подобную точность.

68 Особое имя Бога, Иегова, встречается в основном тексте „Перевода нового мира“ Христианских Греческих Писаний 237 раз. Поскольку имя Бога важно освящать и всем необходимо призывать это имя для спасения, в этом переводе имя „Иегова“ восстановлено во всех местах, где оно должно стоять в Священном Писании (Матфея 6:9; Римлянам 10:13).

69 Название „Перевод нового мира“ основано на Божьем обещании праведного нового мира для блага всех людей (2 Петра 3:13). Переводчики, подготовившие этот труд, из любви к Богу — Автору Священного Писания — чувствуют перед ним особую ответственность за то, чтобы передавать его мысли и слова как можно точнее. Мы молимся о том, чтобы этот перевод принёс большую пользу искренним читателям, стремящимся „прийти к точному знанию истины“ (1 Тимофею 2:4)»^[86].

70 Предметом особой гордости русскоязычных Свидетелей Иеговы является издание «Священное Писание», включающее в себя три основных источника: «Опыт переложения на русский язык» Еврейских Писаний русского архимандрита^[87] Макария, Псалтырь русского протоиерея^[88] Г. П. Павского, Греческие Писания перепечатаны с Синодального издания, впервые напечатанного в 1863 году. (Это издание опубликовано в 1996 году.)

71 «Опыт переложения на русский язык» Еврейских Писаний архимандрита Макария особо ценен для Свидетелей Иеговы тем, что имя Бога «Иегова» в нём встречается более 3 600 раз.

72 Как рассказывается в предпосланной к данному изданию статье «От издателей», «начиная с 1834 года, в течение более 10 лет Макарий осуществлял свою мечту: с огромным воодушевлением переводил Священное Писание с древнееврейского на русский язык. Он горел желанием сделать доступным всему русскому народу для домашнего чтения „полный состав канонических книг Библии на русском языке в таком переводе с оригиналов, которого догматическая верность и чистота не были бы подвержены сомнению и основательному нареканию, и который так же имел бы достоинство по правильности и чистоте русского языка“. В своих письмах он неоднократно высказывался: „Не от пристрастия к русскому наречию происходит моя забота, но от желания, чтобы весь народ имел свободный и удобный доступ к разумению слова Божия, дабы св. Библия сею вразумительностью обращала умы и сердца на стези света и истины“.

73 В 1839 году Макарий представил Синоду переводы первых двух книг — Иов и Исаия, — но получил полный отказ в их издании. Позднее, после неоднократных и безуспешных попыток опубликовать свои переводы, архимандрит был наказан церковной властью. Что же случилось с его многолетней работой? В биографическом очерке, изданном в 1905 году под редакцией К. В. Харламповича, говорится: „Его собственные переводы … вместе с переводами протоиерея Г. П. Павского, которому он следовал, служили немалым подспорьем для последовавшего издания __Библии в русском переводе, по благословению святейшего Синода“. Спустя лишь 30 лет его работы стали публиковаться в журнале „Православное обозрение“ за 1860–1867 годы …

74 … Псалтирь в переводе Герасима Петровича Павского, которого Макарий считал своим учителем … был издан в 1822 году в Санкт-Петербурге Российским Библейским Обществом. За два последующих года книга переиздавалась 13 раз, и её общий тираж составил более 100 000 экземпляров … Тем не менее официальная церковная власть запретила дальнейшее распространение книги. Постепенно Павский сделал перевод почти всех 39 книг Еврейский Писаний, что оказало большую помощь в дальнейшем. В одной публикации, где его перевод назван „историческим памятником“, сообщается: „Действительно, это был у нас первый опыт перевода священных книг Ветхого Завета, сделанный учёным, прекрасно владевшим как еврейским, так и русским языком. Последующие переводчики так или иначе опирались на его труд …“»^[89].

75 Отсюда вытекает второе важное положение вероучения.

76   (2) Библия заслуживает большего доверия, чем предания

77 Священное предание, или апостольское, традиция (лат. traditio, буквально — передача) — совокупность религиозных положений и установлений, признаваемых православием и католицизмом. Православная церковь относит к Священному преданию материалы первых семи Вселенских соборов, труды Отцов Церкви, преимущественно первых восьми веков от Рождества Христова, а также некоторые аспекты богослужебной практики. Католики добавляют ко всему этому ещё решения римских пап и постановления своих соборов.

78 Главная задача Священного предания — поддержать и обосновать богоустановленность Священного Писания, а также истолковать его важнейшие положения. Потому и православные, и католики считают Священное предание равноценным Священному Писанию.

79 Есть в богословии и такая точка зрения: предание авторитетнее Священного Писания, поскольку окончательный свод Священных Книг, входящих в Библию, определён Священным преданием.

80 В исламе таким преданием является Сунна.

81 Свидетели Иеговы, как и подавляющее большинство протестантских конфессий и деноминаций, не считают Священное предание божественным откровением, ибо таковой является только Библия. А всё остальное, по их мнению, — это плод человеческой деятельности.

82   (3) Имя Бога — Иегова

83 У Бога много титулов (в других учениях считается, что это — не титулы, а имена Бога, и их 99). Но есть и личное имя — Иегова (Сущий). Так полагают Свидетели Иеговы. Они уверены, что «в древних Еврейских Писаниях это имя было представлено около 7 000 раз четырьмя еврейскими буквами, которые обычно называют тетраграмматоном и передают буквами ЙХВХ (YHWH) или ИГВГ (JHVH). Точное произношение этого имени сегодня неизвестно, однако чаще всего его переводят как „Иегова“. Краткая форма этого имени — „Иаг“ (или „Иах“). В Христианских Греческих Писаниях она входит в состав многих личных имён, а также восклицания „аллилуия!“ (или „аллилуйя!“), что значит „восхваляйте Иаг!“ (Откровение 19:1,3,4,6)»^[90].

84 Если неизвестно точное произношение, то почему берётся имя «Иегова»?

85 В брошюре «Божье имя пребудет вовеки» всё это объясняется так:

86 «… Первый язык, на котором писалась Библия, был древнееврейский, а когда писали по-древнееврейски, то писали только согласные — без гласных. Следовательно, когда вдохновлённые Богом писатели писали его имя, они, естественно, делали то же и писали только согласные.

87 Пока древнееврейский язык был разговорным, никаких трудностей не было. Израильтяне знали, как произносить Имя, и когда встречали его в письменной форме, то, не задумываясь, дополняли гласные …

88 Это положение изменили два обстоятельства. Во-первых, суеверие, возникшее среди иудеев, — произносить имя Бога вслух неправильно; поэтому, когда они встречали его при чтении Библии, они проговаривали еврейское слово ‘Адо-на́й („Суверенный Господь“). Во-вторых, со временем древнееврейский язык вышел из повседневного употребления, и таким образом первоначальное произношение имени Бога в конце концов забылось.

89 Чтобы произношение еврейского языка в целом не было утеряно, иудейские учёные второй половины первого тысячелетия нашей эры придумали систему точек, чтобы ими изображать отсутствующие гласные, и в еврейской Библии их добавляли к согласным. Итак, записывали как гласные, так и согласные, и благодаря этому произношение того времени сохранилось.

90 Когда доходили до имени Бога, то, вместо постановки к нему правильных знаков гласных, в большинстве случаев ставили другие знаки гласных, чтобы напомнить читателю, что следует произносить ‘Адо-на́й. Отсюда пришло написание „Иегоуаг“, и в конце концов принятым произношением Божьего имени в русском языке стало „Иегова“. Оно сохраняет основные элементы имени Бога в еврейском оригинале»^[91].

91 И далее: «Откуда, однако, появились такие формы произношения, как Яхве (или Ягве)? Эти формы были предложены современными учёными, которые пытаются установить первоначальное произношение имени Бога. Некоторые, хотя и не все, считают, что израильтяне до Иисуса, вероятно, произносили имя Бога как Яхве. Но никто не знает точно. Может быть так, а может быть и нет.

92 Однако многие предпочитают произношение „Иегова“. Почему? Потому что оно, в отличие от Яхве, более распространено и известно. Однако не лучше ли было бы употреблять форму, которая, может быть, ближе к первоначальному произношению? Не совсем, поскольку к библейским именам это правило обычно не применяется»^[92].

93 В доказательство своей правоты, что имя Бога — Иегова, Свидетели Иеговы ссылаются и на небиблейские источники, в частности:

94 «В 1961 году, согласно сообщению журнала „Israel Exploration Journal“ („Израильский исследовательский журнал“, том 13, № 2), недалеко от юго-западной стороны Иерусалима обнаружили древнюю пещеру для захоронений. Древнееврейские надписи на её стенах, по-видимому, датируются второй половиной восьмого века до нашей эры. Они содержат такие утверждения, как например: „Иегова есть Бог всей земли“.

95 В 1966 году в „Israel Exploration Journal“ (том 16, № 1) было опубликовано сообщение о черепках с древнееврейскими надписями, найденных в Араде, на юге Израиля. Они были написаны во второй половине седьмого века до нашей эры. Один из этих обломков был личным письмом к человеку, по имени Елиашиб. Начинается оно так: „Моему господину Елиашибу: да ищет Иегова твоего мира“. И кончается: „Он обитает в доме Иеговы“.

96 В 1975 и 1976 годах археологи, работавшие в пустыне Негев, обнаружили коллекцию древнееврейских и финикийских надписей на штукатурных стенах, на больших кувшинах для хранения и на каменных сосудах. Надписи содержали еврейское слово „Бог“ и само имя Бога ЙГВГ, написанное еврейскими буквами. Прямо в Иерусалиме недавно была найдена маленькая, скрученная полоска из серебра, датируемая, очевидно, временем до вавилонского плена. Исследователи говорят, что когда её развернули, то увидели в ней написанное по-еврейски имя Иегова („Biblical Archaeology Review“ [„Обзор библейской археологии“], март/апрель 1983 года, страница 18).

97 Другой пример употребления имени Бога находится в так называемых „Лахиских письмах“. Эти письма, написанные на черепках, были найдены в период между 1935 и 1938 годами в развалинах Лахиса, укреплённого города, игравшего важную роль в истории Израиля. По-видимому, они были написаны офицером иудейской сторожевой заставы своему начальнику, по имени Йауш, в Лахисе во время войны между Израилем и Вавилоном в конце седьмого века до нашей эры.

98 Из восьми разборчиво читаемых черепков, семь начинают своё сообщение таким приветствием: „Да даст Иегова в это время моему господину доброго здравия!“ Всего имя Бога встречается 11 раз в семи письмах, а это ясно показывает, что до конца седьмого века до нашей эры имя Иеговы употреблялось изо дня в день.

99 Даже языческие правители знали и произносили Божье имя, когда говорили о Боге израильтян. Так, на Моавитском камне Меша, царь Моава, хвастается своими подвигами в войне против Израиля и, между прочим, говорит: „Хамос сказал мне: иди покори Нево вопреки Израилю. Тогда я пошёл ночью и воевал против него от появления денницы до полудня, и я взял его, поразив всех, … и я взял оттуда сосуды Иеговы и освятил их пред лицом Хамоса“.

100 Относительно этих небиблейских случаев употребления имени Бога труд „Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament“ („Теологический словарь к Ветхому завету“), в 3-м томе, столбце 538, говорит: „Следовательно, около 19 документальных данных Тетраграмматона в форме йгвг свидетельствуют о достоверности М[асоретского] Т[екста] в этом отношении; можно ожидать ещё больше данных, особенно в Арадских архивах“»^[93].

101 В Синодальном переводе Библии имя Иеговы упоминается лишь девять раз. Поэтому, по мнению Свидетелей Иеговы, перевод Священного Писания, выполненный архимандритом Макарием и протоиереем Г. П. Павским, более соответствует оригиналу.

102   (4) Христос — Сын Божий и подчинён ему

103 По вероучению Свидетелей Иеговы, Иисус Христос — единственный Сын Божий, духовная личность, посланная Иеговой на землю, чтобы сообщить людям истину о Боге и явить собой образец для подражания. Но по ложному обвинению он был казнён. Иегова воскресил Иисуса и возвратил на небо, где он стал Царём. Но это воскрешение было только духовным, ибо «люди с телом из плоти и крови не могут жить на небесах».

104 Тело же Бог удалил, иначе ученики Иисуса не смогли бы понять, что Иисус был воскрешён из мёртвых, ибо «в то время (до сошествия святого духа в Пятидесятницу 33 года н.э. — А. А.) они ещё не полностью понимали духовные дела».

105 «Следовательно, до своего рождения на земле человеком Иисус был на небесах могучей духовной личностью. Он имел духовное, невидимое тело, подобное телу Бога (Иоанна 4:24). Сам Иисус часто говорил о своём высоком положении, которое он занимал на небесах»^[94].

106   (5) Христос был началом создания Божия

107 Этот текст Свидетели Иеговы комментируют следующим образом:

108 «До пришествия на землю Иисус назывался Словом Бога. Этот титул показывает, что он служил на небе как Тот, кто говорит за Бога. Он также назывался „первородным“ и „единородным“ Сыном (Иоанна 1:14; 3:16; Евреям 1:6). Это означает, что он был создан прежде всех других духовных сыновей Бога и что только он был создан непосредственно Богом. Библия объясняет, что этот „первородный“ Сын участвовал с Иеговой в создании всего другого (Колоссянам 1:15,16). Поэтому, когда Бог сказал: „Сотворим человека по образу Нашему“, Он обратился к своему Сыну. Да, Тот, кто позже пришёл на землю и был рождён от женщины, принимал участие в созидании всего, что существует! Он уже жил на небе со своим Отцом неизвестное число лет (Бытие 1:26; Притчи 8:22,30; Иоанна 1:3)»^[95].

109 Вся последующая, земная, жизнь Иисуса признаётся полностью. Но есть один нюанс.

110   (6) Христос умер на столбе, а не на кресте

111 В этом постулате Свидетели Иеговы ссылаются прежде всего на Библию, в частности, на выражение «столб мучений» в связи с казнью Иисуса на месте, называемом Голгофой, что означает «Место Черепа» (Матфея 27:33). «Нет никаких оснований, — полагают они, — считать, что под греческим словом ставро́с здесь подразумевается крест, подобный тому, какой использовали язычники в качестве религиозного символа на протяжении многих столетий до Христа»^[96].

112 Почему?

113 Да потому, что «слово ставро́с в классическом греческом языке означало просто „вертикальный столб, или кол“, или же „свая, используемая для фундамента“. Глагол ставро́о означал „ограждать кольями, ставить ограду или забор“. Те, кто был вдохновлён записывать Христианские Греческие Писания, пользовались общепринятым (койне́) греческим языком и употребляли слово ставро́с в том же значении, какое оно имело в классическом греческом, а именно: обычный столб, или кол, без всякой поперечной балки, прикреплённой под каким-либо углом. Нет никаких доказательств другого использования этого слова. Апостолы Пётр и Павел использовали также слово кси́лон, чтобы описать орудие пыток, к которому пригвоздили Иисуса; значит, это был вертикальный столб без поперечной балки, поскольку именно этот особый смысл и имеет слово кси́лон (Деяния 5:30; 10:39; 13:29; Галатам 3:13; 1 Петра 2:24). В LXX кси́лон встречается в Ездры 6:11, где говорится о бревне, на котором должен был быть повешен нарушитель закона. Такое же значение это слово имеет и в Деяниях 5:30 и 10:39»^[97].

114 Исходя из этого, Свидетели Иеговы считают, что «нет никаких доказательств, что Иисус Христос был распят на двух кусках дерева, расположенных под прямым углом»^[98].

115   (7) Христос принёс в жертву свою человеческую жизнь ради искупления послушных людей

116 По этой позиции у Свидетелей Иеговы практически нет расхождений с другими христианскими конфессиями и деноминациями. Они считают, что для того, чтобы Свидетели Иеговы «могли обрести вечную жизнь под господством Царства Бога, Иисус должен был пролить свою кровь жизни».

117 «„Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха“ (Римлянам 5:9; 1 Иоанна 1:7). Следовательно, одна из важнейших причин, почему Иисус пришёл на землю, состояла в том, чтобы умереть за нас. Он сказал: „Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“ (Матфея 20:28)»^[99].

118 «Служение Иисуса, его смерть и воскресение прославляют Иегову Бога и имеют важнейшее значение в исполнении Его великих намерений … — считают Свидетели Иеговы. — Они имеют жизненно важное значение для нас, потому что на основании искупительной жертвы Иисуса могут быть прощены наши грехи и мы можем иметь личные взаимоотношения с Иеговой Богом (Иоанна 14:6; 1 Иоанна 2:1,2)»^[100].

119 Уже теперь мы можем извлекать пользу из искупительной жертвы Иисуса.

120 Каким образом?

121 Свидетели Иеговы отвечают: «Проявляя веру в это, мы можем стоять чистыми (подчёркнуто нами — А. А.) перед Богом и попасть под его любвеобильную защиту (Откровение 7:9,10,13–15). Многие из нас совершали ужасные грехи, прежде чем познали Бога. Даже и теперь мы совершаем ещё ошибки, иногда очень серьёзные. Но на основании искупления мы можем открыто просить прощения у Бога, будучи уверенными, что он услышит нас (1 Иоанна 2:1,2; 1 Коринфянам 6:9–11)»^[101].

122   (8) Жертвы Христа было достаточно

123 Земное служение Иисуса продолжалось три с половиной года. В представлении всех христиан, с появлением совершенного человека стало возможным заплатить цену, необходимую для искупления человечества из рабства греха и смерти. Свидетели Иеговы также считают, что Иисус явился «целителем», избавившим человечество от всех бед. Он доказал, что совершенный человек может оставаться послушным Богу в любых испытаниях. Вознесясь после ужасно мучительной смерти и воскрешения, Иисус «представил Богу Иегове цену своей искупительной жертвы (1 Коринфянам 15:3,4; Евреям 9:11–14). Теперь Иисус мог применить её на благо своих последователей»^[102].

124   (9) Христос был воскрешён из мёртвых как бессмертная духовная личность

125 По вере Свидетелей Иеговы, воскрешение Иисуса было не телесным, а духовным, так как «люди с телом из плоти и крови не могут жить на небесах», и, следовательно, он «вознёсся на небо в своём духовном теле». Библия говорит: «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное … плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Коринфянам 15:44–50); «Христос … однажды пострадал за грехи наши … быв умерщвлён по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3:18).

126 Что же произошло с телом Иисуса?

127 Свидетели Иеговы считают, что Бог его удалил, так как, «если бы тело было оставлено в могиле, ученики Иисуса не могли бы понять, что Он был воскрешён из мёртвых, ибо в то время (до сошествия святого духа в Пятидесятницу 33 года н.э. — А. А.) они ещё не полностью понимали духовные дела»^[103].

128 Но тогда как быть с библейской историей, рассказывающей о том, как Иисус являлся своим ученикам, чтобы показать, что он жив, и даже «пригласил апостола Фому вложить свою руку в рану Его рёбер, чтобы Фома поверил, что Он действительно был воскрешён (Иоанна 20:24–27)»?

129 Свидетели Иеговы настаивают, что в данной и подобной ей ситуациях «Иисус просто материализовался или принимал плотское тело, как это делали ангелы в прошлом. Для того, чтобы убедить Фому, кем он был, он использовал тело с ранами. Он появлялся или показывался, как настоящий человек, способный есть и пить, как ангелы, которых однажды угощал Авраам (Бытие 18:8; Евреям 13:2)»^[104].

130 В течение 40 дней после воскрешения Иисус являлся ученикам в плотском теле, а затем вознёсся на небо в своём духовном теле.

131 Когда Иисус возносился на небо, облако скрыло его, поэтому апостолы не могли больше его видеть.

132 Таким же образом, то есть невидимым, произошло, по учению Свидетелей Иеговы, и возвращение Иисуса.

133   (10) Присутствие Христа — в духе

134 Основываясь на Библии, Свидетели Иеговы полагают, что Христос уже присутствует, но пока ещё это не все осознали и поняли. Возвращение Христа не означает возвращения в буквальном смысле. «Это означает скорее, что он примет царскую власть над землёй и обратит на неё своё внимание. Для этого ему не нужно покидать свой небесный престол и буквальным образом возвращаться на землю»^[105].

135 Но если возвращение Христа невидимо, то как можно убедиться в том, что он уже присутствует?

136 Свидетели Иеговы считают, что «Христос сам дал видимый „признак“, по которому мы можем узнать, что он невидимо присутствует и что конец мира близок»^[106]. А непонимание этого произошло из-за неправильного перевода греческого слова «парусиа». Оно обозначает не «пришествие», как принято считать, а «присутствие». Поэтому и слова из Матфея 24:3 следует читать так: «Скажи нам, когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей». Иисус объявил ученикам, что будет видимым доказательством его присутствия в царской власти.

137 В результате весьма сложных расчётов на основании данных, содержащихся в книге пророка Даниила (Даниил 4:7–34), Свидетели Иеговы пришли к заключению, что это произошло в 1914 году: «Христос возвратился и начал господствовать среди своих врагов»^[107].

138   (11) Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землёй

139 Чтобы понять, о чём идёт речь, надо обратиться к Библии и вспомнить, что, когда Иисус Христос был на земле, он называл себя «Сыном Человеческим», подчёркивая тем самым своё родство с людьми (Матфея 16:13; 25:31). Иисус сказал Синедриону, или иудейскому Верховному суду: «… Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Матфея 26:64).

140 На небе, согласно Библии, существует Царство Божие. Свидетели Иеговы называют его «правительством Бога». Они уверены, что Бог назначил возвратившегося на небо Иисуса главой этого «небесного правительства». Но это назначение произошло не сразу, а лишь, как уже говорилось выше, в 1914 году. «… Царство — единственная надежда человечества. Человеческие правительства рано или поздно приходят к своему концу, Царство же Бога никогда не придёт к концу. В Исаии 9:6,7 правитель этого Царства, Иисус, назван „Князем мира“, и, кроме того, там говорится: „Умножению владычества Его и мира нет предела“. Царство Бога не как человеческие правительства, которые сегодня есть, а завтра — как не бывало. В Даниила 2:44 говорится: „Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно … будет стоять вечно“»^[108]. «… Царство Бога будет единственным правительством, царствующим над землёй»^[109].

141 «Иисус не правит один. 144 000 человек „искуплены от земли“, чтобы быть вместе с ним царями и священниками (Откровение 5:9,10; 14:1,3; Луки 22:28–30)»^[110]. В течение более 1 900 лет собиралось это «малое стадо».

142 Большая часть из них уже на небе, а остальные несколько тысяч всё ещё живут на земле и проповедуют благую весть о начале правления Царства, оповещая как можно больше людей о Царстве Бога, помогая каждому персонально решить, быть или не быть подданным этого Царства.

143 Все 144 000 помазанных христиан имеют неопровержимое доказательство того, что у них есть Божий дух. Апостол Павел об этом писал: «Вы … приняли Духа усыновления. Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Римлянам 8:15–17). Помазанные христиане полностью уверены в том, что Бог признал их своими духовными сынами и сонаследниками Христа в небесном Царстве. И они знают это благодаря святому духу Иеговы.

144 Как считают Свидетели Иеговы, из 144 000 таких сподвижников (соправителей) Иисуса Христа на земле сегодня живёт примерно 9 тысяч. Но так как их число ежегодно уменьшается, то точную цифру назвать невозможно. Да и узнать этих людей очень сложно, ибо осознание того, что они «приняты» в правительство Иисуса, даётся им свыше. Только Иегова знает точное количество сподвижников Иисуса Христа на земле. А если кто-то ошибочно принял на себя эту миссию, то взял на душу огромный грех.

145 Поэтому-то и не увенчались успехом и наши расспросы в Религиозном центре Свидетелей Иеговы, сколько же точно таких сподвижников живёт рядом с нами. Мы этот вопрос задавали и Ф. М. Житникову, и А. И. Мельнику, и другим сотрудникам центра.

146 «Возможно, — ответили нам, — в Казахстане таких человека три, но эта цифра весьма условна».

147   (12) Царство установит превосходные жизненные условия на земле

148 Это всеми Свидетелями Иеговы воспринимается как благая весть для всех народов.

149 «Кажется, — отмечается в одноимённой брошюре, где благая весть напечатана на 59 языках народов мира, — жить счастливо на земле невозможно даже короткое время. Болезни, старость, голод, преступность, неуверенность в будущем и угнетение омрачают наше бытие. Но есть веские причины верить в возможность счастливой вечной жизни на земле.

150 Какие? Во-первых, Всемогущий Бог сотворил для нас совершенную землю! А на страницах древней и самой распространённой священной книги Библии он обещает: „Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек“ (Псалом 36:29).

151 Всемогущему Богу по силам осуществить это. Он также обещает устранить причины несчастий: „Отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло“ (Откровение 21:4)»^[111].

152 Вот лишь некоторые из благословений, которыми, согласно Библии, будут наслаждаться послушные люди:

153 Мир для всего человечества. «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему … Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела» (Исаия 9:6,7). «Во дни Его процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Псалом 71:7,8).

154 Нет больше войн. «Придите и видите дела Господа, — какие произвёл Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сжёг огнём» (Псалом 45:9,10).

155 Прекрасные жилищные условия и условия труда для всех. «И будут строить домы и жить в них … Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел … и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними» (Исаия 65:21–23).

156 Преступления, насилие и зло исчезнут. «Ибо делающие зло истребятся … Ещё немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его» (Псалом 36:9,10). «А беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из неё» (Притчи 2:22).

157 Вся земля будет раем. Иисус сказал: «Будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Псалом 36:29).

158 Изобилие хорошей пищи для всех. «И сделает Господь … для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин» (Исаия 25:6). «Будет обилие хлеба на земле, на верху гор» (Псалом 71:16). «Земля дала плод свой: да благословит нас Бог, Бог наш» (Псалом 66:7).

159 Всё человечество — одно любящее братство. «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34,35). «Вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков … Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной» (Откровение 7:9,16).

160 Мир между людьми и животными. «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Исаия 11:6; 65:25).

161 Не будет больше ни болезней, ни старости, ни смерти. «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Исаия 35:5,6). «И Сам Бог с ними будет … И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откровение 21:3,4).

162 И даже мёртвые оживут. «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут» (Иоанна 5:28,29). «Отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них» (Откровение 20:13). И так далее.

163 Таким образом, по представлениям Свидетелей Иеговы, Царство Бога, или рай, — это то время, когда «люди всех рас и национальностей будут учиться жить вместе, как одна семья братьев и сестёр. Они действительно будут любить друг друга. Никто не будет эгоистичным или неприветливым. Никто не будет ненавидеть другого лишь из-за его расы, цвета кожи или происхождения. Предубеждение исчезнет. Каждый человек сделается настоящим другом и ближним для другого. Поистине, это будет рай в духовном отношении»^[112].

164 Но реалистично ли думать, что «новая земля», или чудесный новый мир, возможен?

165 На этот вопрос Свидетели Иеговы однозначно отвечают положительно. Они считают, что такие идеальные условия уже были частью первоначального намерения Бога для нашей земли. Он поместил первую человеческую пару в земной Эдемский рай и дал ей чудесное задание: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28). Намерение Бога состояло в том, чтобы у этой пары были дети и чтобы они в конце концов распространили свой рай по всей земле. Хотя они позже решили не слушаться Бога и таким образом доказали, что они не были достойны жить вечно, первоначальное намерение Бога не изменилось. И оно должно исполниться в новом мире! (Исаия 55:11).

166 Кто же будет следить за деятельностью на райской земле, или руководить ею?

167 «Все законы и инструкции будут исходить от „нового неба“. А на земле будут назначены верные мужчины, которые будут следить за тем, чтобы исполнялись эти законы и инструкции. Так как эти люди будут особым образом представлять небесное Царство, в Библии они названы „князьями“»^[113].

168 Кстати, это объясняет также, почему руководителями собраний и по сей день назначаются только мужчины.

169   (13) Земля никогда не будет уничтожена, на ней всегда будут жить люди

170 В этом постулате Свидетели Иеговы исходят из следующих указаний Библии:

171 «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки» (Екклесиаст 1:4).

172 «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса. Он, Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства» (Исаия 45:18).

173 «И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек» (Псалом 77:69).

174 «Поэтому Свидетели Иеговы верят, что земля останется навсегда, и что все люди, живые и умершие, которые согласятся с намерением Иеговы украшать и населять землю, смогут жить на ней вечно»^[114].

175   (14) В битве Армагеддон Бог уничтожит теперешнюю злую систему вещей

176 Армагеддон — это великая битва за справедливость на земле.

177 Но Армагеддон, в отличие от других христианских учений, понимается Свидетелями Иеговы несколько своеобразно. Если в переводе с древнееврейского языка Армагеддон — это «горная местность»^[115] вблизи города Хайфы (Израиль), где в библейские времена происходили военные столкновения, а следовательно, именно здесь — место сбора Сатаны для решительного сражения с Богом, то Свидетели Иеговы и само предстоящее сражение Иеговы с Сатаной назвали этим словом. При этом они убеждены, что, если в обычных войнах гибнут и хорошие, и плохие люди, то в Армагеддоне навсегда погибнут только силы зла, а всё доброе сохранится. Вот тогда-то на земле и наступит настоящий рай, или Царство Бога, — единственное и праведное правительство, которое и обеспечит «истинный мир для тех, кто любит мир».

178 Армагеддон произойдёт в обозримом будущем, но точная дата от людей скрыта.

179 После этого наступит Тысячелетнее Царство Христа: «Совершенные в физическом, умственном, эмоциональном, нравственном, духовном и во всех других отношениях, люди будут полностью соответствовать нормам Бога. Но означает ли это, что все люди будут одинаковыми? Вовсе нет! Творения Иеговы: деревья, цветы, животные — все они свидетельствуют о том, что Бог любит разнообразие. У всех совершенных людей будет свой неповторимый характер и свои способности. Все они будут наслаждаться жизнью, которую приготовил Бог»^[116].

180   (15) Нечестивые будут уничтожены навсегда

181 Свидетели Иеговы уверены, что, так как «Иегова Бог будет Судьёй», он устранит всякого, кто намеренно отказывается повиноваться законам Иеговы. «Сегодня многие люди не находят ничего предосудительного в том, чтобы совершать блуд, напиваться, лгать или обманывать. Но в глазах Бога эти поступки неправильны. Поэтому в Армагеддоне Он не спасёт тех, кто продолжает делать зло (1 Коринфянам 6:9,10; Откровение 21:8). Людям, знающим законы Бога в этом отношении, но совершающим такие дурные поступки, очень важно изменить свой образ действия»^[117].

182 Бог не воскресит тех, кто грешил против святого духа. И ввиду того, что судьёй является Бог, у нас нет оснований стараться выяснить, кто же из грешников будет воскрешён. Мы сами, прежде всего, должны делать всё, чтобы стать людьми, которых Бог желает иметь в новой системе, то есть в своём Царстве.

183 И вот это — особенно важно, так как каждому оставляется шанс для исправления, нравственного и духовного очищения.

184 Но где предел совершенства?

185 Образец его — жизнь и деяния Иисуса Христа.

186   (16) Люди, одобряемые Богом, получат вечную жизнь

187 После Армагеддона Бог великим чудом изменит всё на райской земле. Свидетели Иеговы верят, что под господством Царства никто не будет больше болеть и стареть. Старые люди станут даже вновь молодыми.

188 «Несомненно, ни один человек, живущий в молодости и прекрасном здоровье в земном раю, не захочет когда-нибудь умереть. И никому не нужно будет умирать! Извлекающие пользу из искупительной жертвы получат, в конце концов, великолепный дар Бога, „жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем“ (Римлянам 6:23). Как говорит Библия, Христу „надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть“ (1 Коринфянам 15:25,26; Исаия 25:8).

189 Даже уже умершие люди будут радоваться райской земле. Они возвратятся к жизни! Следовательно, в то время вместо объявлений о смерти будут даваться радостные сведения о воскресших. Как же чудесно будет тогда приветствовать умерших отцов, матерей, детей и других родных, исшедших из могил! Ни покойницкие, ни кладбища, ни памятники не будут больше искажать красоту райской земли»^[118].

190   (17) К жизни ведёт только один путь

191 Этот путь — через принадлежность к организации Иеговы. Надо творить его волю, чтобы получить благословение на вечную жизнь. И здесь опять же Свидетели Иеговы ссылаются на Библию: «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек … Когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь» (Псалом 36:29,34).

192 Они считают, что каждый человек имеет две возможности выбора, которые Христос сравнивал с выбором двух путей. Один путь, как он сказал, «широк и пространен». Идущим по нему предоставляется свобода делать, что они хотят. Другой путь — «узок». От идущих по нему требуется повиновение указаниям и законам Бога. Иисус заметил, что большинство идёт широким путём и лишь немногие узким. Но широкий путь ведёт к уничтожению. Значит, только один путь — узкий — может привести любого из нас к жизни вечной в раю.

193 Выбор же за нами!

194   (18) Мы живём теперь в «последние дни»

195 Здесь Свидетели Иеговы дают своё толкование ряда положений Библии, отличающееся от толкований других христианских конфессий. В частности, они считают, что при переводе Библии допущены некоторые неточности. Так, общепринятый перевод вопроса апостолов, адресованного к Иисусу на горе Елеонской о признаке «конца мира»: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» — следовало бы перевести следующим образом: «Скажи нам: когда это будет, и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?» (Матфея 24:3). Почему? Да потому, что греческое слово «парусиа», как уже отмечалось выше, переведённое как «пришествие», в действительности обозначает присутствие.

196 Таким образом, коль скоро уже виден такой «признак», о чём также говорилось выше, то это означает, что Христос, хотя и невидимо, уже присутствует, что «Он уже явился во власти Царства». А выражение «конец мира» лишь вводит в заблуждение. Поэтому и не следует всё это понимать как конец земли. Здесь речь идёт о конце системы вещей Сатаны.

197 Отсюда — и признак «последних дней».

198 «Иисус не привёл только одно событие в качестве „признака“. Он говорил о многих происшествиях и ситуациях. Другие писатели Библии, помимо Матфея, упоминают дальнейшие события, которыми характеризовались бы „последние дни“. Все эти предсказанные события должны были произойти в течение времени, которое писатели Библии называли „последними днями“ (2 Тимофею 3:1–5; 2 Петра 3:3,4). Эти события должны были быть такими же определёнными, как отпечаток пальцев, который не может принадлежать никакому другому лицу. „Последние дни“ характеризуются своими собственными определёнными признаками или событиями. Они образуют ясный „отпечаток пальцев“, который не может принадлежать к какому-нибудь другому промежутку времени»^[119].

199 По расчётам Свидетелей Иеговы, как уже говорилось выше, отсчёт начался с 1914 года, то есть с того момента, когда «Христос возвратился и начал господствовать среди своих врагов».

200 Основываясь на Библии, они считают доказательством того, что наступили «последние дни» злой системы вещей Сатаны, исполнение следующих предсказанных в Священном Писании событий (приводим по книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле»):

225 Таким образом, после того как Иисус обратил внимание на многое, что, по мнению Свидетелей Иеговы, и произошло после 1914 года, есть все основания полагать, считают они, что сбудутся и слова Иисуса: «Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет». «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Матфея 24:14,34). Для Свидетелей Иеговы совершенно очевидно, что «в недалёком будущем для всего зла и для всех злых людей придёт в Армагеддоне внезапный конец»^[121].

226 Но когда это случится?

227 Свидетели Иеговы уже неоднократно ошибались, назначая «точные» даты начала Армагеддона. Сначала это был 1914 год, затем назывался 1925 год, но обе даты не подтвердились. Однако, по их мнению, это не является основанием для неверия.

228 Вот что по этому поводу говорится в статье «Твёрдо помните о дне Иеговы», специально посвящённой этому вопросу:

229 «Свидетели Иеговы всегда стремились узнать, когда наступит день Иеговы. Время от времени они настойчиво пытались вычислить эту дату. Но, как и ранние ученики Иисуса, они не учли предупреждения Господа: „Не знаете, когда наступит это время“ (Марка 13:32,33). Злые люди насмехались над верными христианами из-за того, что те в своих ожиданиях забегали вперёд (2 Петра 3:3,4). Тем не менее, как заверяет Пётр, день Иеговы придёт точно в определённое Богом время»^[122].

230 Поэтому ждать нужно столько, сколько решит сам Иегова. Армагеддон начнётся в час, им назначенный.

231   (19) Люди умирают из-за греха Адама

232 Думается, нет необходимости подробно рассказывать о грехопадении, ибо это знают все — от мала до велика. Все мы сегодня, согласно иудейскому и христианскому учению, несём на себе ту кару, которую Бог наложил на Адама: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).

233 «Воздействие греха на совершенного человека, — пишут авторы брошюры «Время для истинной покорности Богу», — можно сравнить с тем, что случается с оборудованием, когда с ним неправильно обращаются. Если ты допустишь, что в него попадут песок и грязь, оно быстро испортится. Подобное произошло с первой парой. Они допустили, что в их жизнь вошла нечистота греха, и таким образом они стали вырождаться. В итоге они умерли.

234 Это влияет на нас, потому что Адам и Ева имели детей только после этого греха. Если у тебя есть форма, и ты начинаешь делать с неё отливки, то они будут хорошими, пока будет хорошей форма. Если форма испорченная, отливки также будут испорченными. Пока Адам был совершенным, у него не было детей. Он произвёл детей только после того, как он согрешил, восстал против Бога и стал умирать. Таким образом, „форма“ испортилась, и „отливки“, его дети, также оказались испорченными. Они унаследовали его грех»^[123].

235 У апостола Павла мы находим следующее объяснение этому:

236 «Одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12).

237   (20) Душа перестаёт существовать, когда человек умирает

238 В приложении 7 к «Переводу нового мира» Христианских Греческих Писаний рассматриваются различные значения понятия «душа» — живое существо; человек или животное; жизнь личности, наделённой разумом; другие значения.

239 Здесь отмечается, что в Христианских Греческих Писаниях отдельное греческое слово психи́ (душа) встречается 102 раза. Кроме того, оно является частью многих сложных греческих слов. В «Переводе нового мира» психи́ последовательно переведено словом «душа». «Использование в переводе одного и того же русского слова помогает лучше понять, как писавшие под вдохновлением Бога употребляли слово психи́ и какой смысл в него вкладывали».

240 В Еврейских Писаниях еврейское слово не́феш (душа) встречается 754 раза. В «Переводе нового мира» оно последовательно передано словом «душа», и в каждом случае его смысл раскрывается благодаря контексту. «Использование одного и того же еврейского слова в разных контекстах помогает нам уяснить саму суть слова, как передавали её писавшие Библию, что это либо человек, личность или низшее существо, либо сама жизнь, которой обладает человек или животное. Это не имеет ничего общего с тем, что называли душой в религиозном и философском смысле древние египтяне, вавилоняне, греки и римляне».

241 Далее в приложении 7 приводятся сгруппированные места из Библии, где встречаются следующие толкования души:
  Животные — души;
  Живой человек, личность — душа;
  Душа — существо, подверженное смерти, уничтожению;
  Жизнь личности, наделённой разумом;
  Душа, освобождённая из гадеса («ада»);
  Душа и дух — разные понятия;
  У Бога есть душа^[124].

242 Для нашего анализа всё это весьма важно, так как, во-первых, говоря, что душа перестаёт существовать, когда человек умирает, Свидетели Иеговы отождествляют понятия «душа» и «жизнь»; во-вторых, они пытаются как бы «очистить» это библейское понятие от «запутывающих его философских учений и человеческих суеверий».

243 В брошюре «Что происходит при смерти?» подробно проанализировано, откуда в учения пришла идея о том, что «внутри человека что-то есть — душа, дух или призрак — и это „что-то“ никогда не умирает, а продолжает жить вечно».

244 В отличие от подавляющего большинства христианских конфессий и деноминаций, для которых «учение о том, что человеческая душа бессмертна и что она продолжает жить после смерти человека и разложения тела, представляет собой одну из основ христианской философии и теологии» (это же является одним из основных догматов иудаизма, индуизма, ислама, синтоизма и некоторых других), Свидетели Иеговы считают, что Библия даёт совершенно иное толкование этого вопроса.

245 По их мнению, состояние мёртвых ясно описывается в Екклесиасте 9:5,10, где мы читаем: «Мёртвые ничего не знают … В могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». «Следовательно, смерть, — считают Свидетели Иеговы, — это состояние небытия. Псалмопевец писал, что, умирая, человек „возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его“ (Псалом 145:4).

246 … Мёртвые находятся в бессознательном состоянии, в полном бездействии. Вынося Адаму приговор. Бог сказал: „Прах ты и в прах возвратишься“ (Бытие 3:19). До того, как Бог сформировал его из праха и вдохнул в него жизнь, Адама не было. Умерев, Адам возвратился в прежнее состояние. Наказанием для него была смерть — не переход в другую сферу существования».

247 Что случилось с душой Адама, когда он умер? Свидетели Иеговы разъясняют: чтобы понять это, надо вспомнить, «что в Библии слово „душа“ часто относится к личности. Поэтому, говоря, что Адам умер, мы подразумеваем, что умерла душа, по имени Адам. Это, может быть, непривычно слышать тем, кто верит в бессмертие души. Однако в Библии говорится: „Душа согрешающая, та умрёт“ (Иезекииль 18:4). Назореям было сказано „не подходить к мёртвому телу“ [„мёртвой душе“, НМ] (Числа 6:6). А в Числах 23:10 Валаам сказал: „Да умрёт душа моя смертью праведников“.

248 Подобное высказывание о душе мы находим в 3 Царств 19:4 (ПАМ). В крайне подавленном состоянии Илия „просил смерти душе своей“. Также Иона „просил душе своей смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить“ (Иона 4:8, ПАМ). А Иисус употребил выражение „душу … погубить“, которое в переводе под редакцией епископа Кассиана звучит как „душу … убить“ (Марка 3:4). Итак, смерть души просто означает смерть человека».

249 Отсюда и вывод: душа — это не что иное, как сам человек. «Когда умирает человек, умирает душа. Поэтому после смерти нет никакого сознательного существования».

250 «Только Бог может вернуть дух, или жизненную силу, благодаря которой человек снова сможет жить» (Псалом 103:30)^[125].

251   (21) Ад — общая могила человечества

252 В приложении 8 к «Переводу нового мира» говорится, что слово «ад» является неправильным переводом слов «га́дес» и «шео́л», которые правильнее было бы перевести как «общая могила всех людей».

253 Слово «га́дес», которое, по-видимому, означает «невидимое место», или «находящееся внизу; нижняя область», больше соответствует слову «могила».

254 В Писании слова «га́дес» и «шео́л» связаны со смертью и умершими, а не с жизнью и живыми (Откровение 20:13). В самих этих словах нет «ни мысли о блаженстве или муках, ни намёка на такую мысль».

255 Слово «шеóл», по всей вероятности, происходит от еврейского глагола «шаа́л», что означает «просить» или «запрашивать». В таком случае «шео́л» обозначает место (а не состояние), которое «просит или требует к себе всех без исключения, принимая в свои владения умерших … Оно находится в земле, всегда упоминается в связи с мёртвыми и означает просто общую могилу всех людей или область земли (не моря), где находятся умершие, в то время как отдельная могила или место погребения по-еврейски называется ке́вер (Бытие 23:4,6,9,20)»^[126].

256 «Первый президент Общества Сторожевой Башни Чарлз Тейз Расселл писал в 1896 году, имея ясное понимание, в каком состоянии пребывают умершие: „Мы не находим [в Библии] места вечных мучений, как тому лживо учат символы веры, книги церковных гимнов и многие профессиональные проповедники. Однако мы нашли ‘ад’ — шеол, гадес, — на который весь человеческий род осуждён вследствие греха Адама и из которого все спасаются благодаря смерти нашего Господа; и этот ‘ад’ — могила, то есть состояние смерти“»^[127].

257 Так Свидетели Иеговы уже более века учат библейской истине об аде.

258 Таким образом, Свидетели Иеговы стараются восстановить первоначальное, то есть библейское, значение понятия «ад». И нетрудно заметить, что это их толкование коренным образом отличается от толкования другими христианскими конфессиями и деноминациями, по версиям которых ад — это место, куда отправляются души умерших людей, место посмертных мучений грешников.

259   (22) Надежда для умерших — воскресение

260 Словом «воскресение» переведено греческое слово анастасис, которое буквально означает «встать снова». Греческое слово анастасис было переведено еврейским выражением техийат хамметим, означающим «возвращение мёртвых к жизни». Хотя слово «воскресение» не появляется в Еврейских Писаниях, Свидетели Иеговы считают, что надежда на воскресение в них ясно выражена в таких текстах, как Иов 14:13, Даниил 12:13 и Осия 13:14. Поэтому воскресение, по их представлениям, — это «возвращение человека из безжизненного состояния, воссоздание … личности со всеми её особенностями»^[128].