1 Данная работа — первая попытка объективного историко-религиеведческого анализа деятельности Свидетелей Иеговы в Казахстане и Средней Азии. Она предназначена прежде всего для преподавателей основ религиеведения и студентов, а также госслужащих, участвующих в проведении в жизнь политики своих стран в отношении религии и церкви.

2 Но популярное изложение материала позволяет предложить книгу и широкому кругу читателей, интересующихся современными религиями.

3 ISBN 5-7090-0168-6

Table of Contents

Вместо введения

«… Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это включает право менять свою религию или веру как индивидуально, так и совместно с другими, публично или частным образом, путём отправления культа, обучения и выполнения религиозных и ритуальных обрядов и церемоний».
— Из документа Копенгагенского совещания Конференции по человеческому измерению ОБСЕ, принятому 29 июня 1990 года.

1 К написанию этой небольшой по объёму книги меня подтолкнули три обстоятельства.

2 Первое: та совершенно невообразимая лавина негативных материалов, которая практически ежедневно обрушивается на обывателя через средства массовой информации о деятельности Свидетелей Иеговы — всемирной христианской организации, действующей в 235 странах мира и насчитывающей уже более 6 миллионов активных членов («возвещателей»), или более 14 миллионов последователей («возвещателей» вместе с сочувствующими).

3 Для справки скажу, что в советское время эта церковь была запрещена как антисоветская, а местные общины Свидетелей Иеговы находились в подполье (правда, процесс легализации начался ещё во времена перестройки, но он так и не был завершён).

4 Но пришли новые времена: Казахстан стал независимым государством, конституционно провозгласившим демократические принципы своего построения, главные из которых — свобода совести и равноправие всех конфессий и деноминаций перед Законом.

5 Свидетели Иеговы, как и некоторые другие «гонимые» конфессии, вышли из подполья и официально зарегистрировали свои общины в соответствии с требованиями Закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях». Казалось бы, все точки над «і» были расставлены.

6 Но веротерпимость и согласие длились, к сожалению, недолго. Кампания травли уже захлестнула не только СМИ. Начались судебные разбирательства, притом по самым нелепым обвинениям.

7 Вот лишь один пример. Программа «Жеті күн» на телеканале «Хабар» (Казахстан) выдала в эфир материал о том, как молодой человек обратился в прокуратуру города Тараза с заявлением на своих родителей, которые якобы «посягали на его гражданские права», заставляя посещать общину Свидетелей Иеговы. Как было сказано, именно это письмо послужило поводом для обращения прокуратуры в суд с исковым заявлением о признании регистрации данной религиозной общины недействительной.

8 Оставим в стороне нравственный аспект поступка молодого человека и те невольные ассоциации с пионерами-героями, которые он вызывает. Давайте лишь спросим, а причём тут религиозная община? Если бы родители заставляли своего сына, вопреки его желанию, вступать в какую-то проправительственную партию, обратился бы прокурор с исковым заявлением о запрещении деятельности её местного отделения?

9 Нас пытались убедить, что установки на такое обращение с детьми верующие получают от своих духовных наставников, а литература Свидетелей Иеговы содержит призывы к жестокому обращению родителей со своими детьми. Но ведь это абсурдно! Не нужно быть религиеведом, чтобы убедиться в несостоятельности таких утверждений. Достаточно элементарного знакомства с массовыми изданиями Свидетелей Иеговы. Как когда-то сказал М. Ю. Лермонтов, «всё это было бы смешно, когда бы не было так грустно». Но в данной ситуации не только грустно… Ибо всё это приобретает уже массовый характер.

10 Значит, надо разобраться, насколько обоснованы и другие обвинения в адрес Свидетелей Иеговы, насколько правомерна вся кампания, направленная против последователей этого вероучения.

11 Второе: крайне негативное отношение к Свидетелям Иеговы многих, даже весьма образованных людей, которые в других ситуациях не прочь порассуждать о толерантности, свободе мысли и веротерпимости. Почему же они поддались пропаганде, направленной против Свидетелей Иеговы, и зачастую выступают за запрещение деятельности этой религиозной организации?

12 Долго размышляя над этим феноменом, я не нашёл другого объяснения, как отсутствие объективной информации.

13 Учёные России уже предприняли определённые усилия, направленные на изменение такой ситуации. Там вышли две весьма содержательные работы: доктора философских наук, профессора Н. С. Гордиенко «Российские Свидетели Иеговы: история и современность» и кандидата философских наук С. И. Иваненко «О людях, никогда не расстающихся с Библией» (недавно Сергей Игоревич защитил диссертацию «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России» и стал доктором исторических наук). У нас же подобных исследований пока нет.

14 И третье: хотя я почти тридцать лет занимаюсь изучением религий, но Свидетели Иеговы для меня оставались чем-то вроде «белого пятна», хотя общее представление об этой конфессии я, естественно, имел. Отсюда и желание несколько углубить и свои знания, детально разобравшись в истории, вероучении, культовой практике и современном состоянии всемирной христианской организации Свидетелей Иеговы. А лучшего способа, чем сесть и начать писать книгу, для этого, на мой взгляд, нет.

15 Вначале я предполагал ограничиться материалами по Казахстану. Но чем глубже стал вникать в проблему, тем больше убеждался, что история Свидетелей Иеговы в Казахстане теснейшим образом переплетается с историей распространения этого вероучения по всему Центральноазиатскому региону: писать о Казахстане нельзя, не затрагивая положения дел в странах Средней Азии. К тому же Религиозный центр Свидетелей Иеговы в Казахстане распространяет своё влияние и руководство на весь Среднеазиатский регион. Поэтому география исследования была расширена.

16 И ещё один момент, который нужно выделить особо.

17 Я не только не являюсь последователем вероучения Свидетелей Иеговы, но и вообще не могу считать себя верующим человеком, так как не принадлежу ни к одной конфессии или деноминации.

18 В связи с этим вспоминается один эпизод.

19 Два года назад мне довелось побывать в Лондоне. Гостеприимные хозяева решили показать не только столицу, но и страну и предложили поездку на озёра, что расположены на самой границе Англии с Шотландией. Вместе с нами поехала известная русская поэтесса Лидия Григорьева, которая уже несколько лет живёт в Лондоне, так как её муж, талантливый писатель, журналист, поэт Равиль Бухараев, работает на Би-би-си. И вот, гуляя и любуясь красотами озёр, Лидия вдруг спросила меня:

20   — Вы занимаетесь философией религии, а сами вы верующий человек?

21   — Я? Нет, — ответил я.

22   — А как же тогда вы можете изучать религию?

23   — Знаете, Лидия, я глубоко убеждён, что быть религиеведом может лишь человек, не принадлежащий ни к одной конфессии. Представьте, если бы я был, к примеру, православным или мусульманином, мог бы я объективно писать о других религиозных направлениях?

24 Последовала пауза… Больше мы не касались этой темы.

25 В Казахстане в тот год началась шумная кампания по пересмотру законодательства о свободе вероисповедания и религиозных объединениях в сторону его ужесточения (она, к сожалению, не закончилась ещё и сегодня).

26 Оставаться в стороне не позволяли ни гражданские принципы, ни профессиональная совесть, поэтому, вернувшись в Алматы, я написал статью в журнал «Саясат», в которой резко выступил против постоянных «шараханий» государства во взаимоотношениях с религиозными объединениями: от обеспечения свободы совести — к грубому администрированию и законодательному ужесточению. В ней пытался защитить от необоснованных нападок такие конфессии, как Свидетели Иеговы, Бахаи, Ахмади и другие. Опубликованную статью я послал Лидии с надписью: «В продолжение нашего диалога на озёрах».

27 Я глубоко убеждён, что безверие — это не бездуховность. Но, если человек глубоко верит в Бога и это помогает ему в жизни — прекрасно!

28 Страшно, когда человек духовно опустошён, когда вместо духовных ценностей — нравственное разложение, цинизм, полная деградация.

29 А выбирать между верой и неверием — это право каждого.

30 Мне импонирует точка зрения Свидетелей Иеговы: «Понять, во что верит другой человек, — не значит разделить его убеждения и последовать им, и ознакомить — это вовсе не обратить в свою веру»[1]. Важно уметь уважать взгляды друг друга.

31 Но вернёмся к нашей основной теме.

32 Итак, кто же такие Свидетели Иеговы? Что за всемирная христианская организация их объединяет? И как она представлена в Казахстане и Средней Азии?

Глава 1. История религиозной организации Свидетелей Иеговы

1 Своё название Свидетели Иеговы взяли от имени Бога. На еврейском языке (иврите) оно звучит как Йе-хо-ва, а в христианской традиции — Иегова. Это имя в Ветхом Завете встречается почти 7 тысяч раз и переводится как Сущий (Исход 3:14), то есть творящий, делающий существующим (в буквальном переводе с иврита — «Он даёт становиться»).

2 В религиеведческой литературе ещё и сегодня нередко можно встретить применительно к данной религии такие определения, как «иеговизм», а к её последователям — «иеговисты». Так, авторы учебного пособия «Религиоведение. Вероучения религий мира» В. Н. Никитин и В. Л. Обухов развернули целую дискуссию по поводу вышеназванных определений[2]. «Заявляем, — пишут они, — ответственно и искренне: мы используем в тексте этот термин в научных и педагогических интересах. В научной литературе принято в большинстве случаев название религии образовывать при помощи суффикса „изм“. Например: индуизм, синтоизм, католицизм, баптизм, адвентизм и др. И соответственно от названия религии образуются и названия представителей этой религии: индуисты, синтоисты, католики, баптисты, адвентисты и др. А в педагогическом процессе принято использовать термины более краткие. Согласитесь, что термин „иеговизм“ является более кратким, чем термин „религия Свидетелей Иеговы“»[3].

3 С последним, то есть по поводу краткости, можно было бы и согласиться. Но, во-первых, краткость и уменьшительное обращение, как нам представляется, можно употреблять лишь тогда, когда они не несут в себе уничижительный смысл. А в данном случае эти термины именно в таком смысле и воспринимаются Свидетелями Иеговы. Вот что по этому поводу написал от имени единоверцев председатель Руководящего комитета Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России В. М. Калин: «Употребление термина „иеговизм“ по отношению к Свидетелям Иеговы является неправильным и используется в уничижительном смысле».

4 А раз так, вокруг чего же ломать копья? Если у приверженцев этой веры термины «иеговизм» и «иеговисты» вызывают чувство оскорбления, то зачем же обижать людей?

5 А во-вторых, В. И. Никитин с В. А. Обуховым или лукавят, или плохо знают русский язык. Названия далеко не всех религий оканчиваются на «изм». Взять хотя бы ислам, православие, основные направления старообрядчества и так далее. Разве мы говорим «исламизм», «православизм»?

6 Поэтому, на наш взгляд, авторам вышеназванного пособия стоило бы просто извиниться за допущенную бестактность, а не пытаться оправдать её какими-то сомнительными «научными» доказательствами.

7 Но это — к слову!

8 Свидетели Иеговы[4] — христианская религиозная организация. Её члены считают себя духовными последователями истинных поклонников Бога, чьи жизненные пути и исповедуемые учения записаны в Библии. В Библии такие люди называются праведниками. Первым библейским праведником считается Авель. В этом ряду стоят также Ной, Авраам, Моисей и многие другие, перечисленные в 11-й главе послания апостола Павла к Евреям. Они также называются свидетелями, поскольку их образ жизни и учения позволяют понять намерения и милосердие Бога (Исаия 43:10; Евреям 12:1). На этих стихах и основано название религии Свидетелей Иеговы.

9 Начиная с первого века н.э. и до сегодняшнего времени, библейская праведность неразрывно связана с верой в искупительную жертву Иисуса Христа и с христианским образом жизни. В свою очередь, Иисус называется в Библии верным свидетелем (Откровение 1:5). Таким образом, основателем учения, которое Свидетели Иеговы исповедуют и стараются применять в жизни, они считают Иисуса Христа. Многие положения этой религии сегодня стали общечеловеческим достоянием. Кроме того, на протяжении истории всегда находились лица, чьи высказывания и образ жизни показывали, что они являются последователями религии, которую сегодня исповедуют Свидетели Иеговы.

10 В отличие от религии Свидетелей Иеговы, которую, по их мнению, отдельные лица исповедовали во все времена, религиозная организация Свидетелей Иеговы не имеет непрерывной истории. Ведя отсчёт от христианских общин первого столетия, Свидетели Иеговы считают, что истинное организованное поклонение Создателю прервалось в то время, когда в христианскую среду просочились небиблейские учения, а само христианство приобрело черты государственной религии, нарушив установленный Иисусом Христом принцип, гласящий, что его последователи должны быть «не от мира» (Иоанна 17:11б).

11 В качестве современного религиозного направления церковь Свидетелей Иеговы сформировалась в конце XIX века. Её справедливо относят к поздним течениям протестантизма, так как учение Свидетелей Иеговы сложилось не без влияния вероучения адвентистов седьмого дня.

12 Да и сами Свидетели Иеговы свою современную историю ведут от начала 1870-х годов. Именно в 1872 году в североамериканском городе Аллегейни (сейчас это часть города Питтсбурга, штат Пенсильвания) некий Чарлз Тейз Расселл (1852–1916), до этого исповедующий одну из модификаций протестантизма, организовал небольшой кружок по изучению Библии.

13 Чарлз Т. Расселл родился в Соединённых Штатах, в семье пресвитериан[5] Джозефа и Элизы (Бирней) Расселл. Он был их вторым сыном. Мать Чарлза умерла, когда ему было всего девять лет. Несмотря на то, что он был воспитан в пресвитерианском духе, духовные искания молодого Чарлза в конце концов привели его к конгрегационалистам[6].

14 В молодости Чарлз был неплохим бизнесменом. Ещё в 11 лет он стал партнёром своего отца в процветающем магазине мужской одежды. Постепенно Чарлз увеличивал размеры бизнеса, а в итоге стал управлять несколькими магазинами. Но это не приносило ему удовлетворения. Он искал для себя духовной опоры. Как Чарлз вспоминал позже, он исследовал несколько ведущих религий Востока только для того, чтобы «убедиться в том, что они его тоже не удовлетворяют».

15 Но однажды вечером (это было в 1869 году) с ним произошло нечто, что восстановило колеблющуюся веру Чарлза. Прогуливаясь недалеко от своего магазина, он услышал религиозное пение, доносившееся из находящегося в подвале зала. Вот как он об этом рассказывал позже: «Очевидно, случайно одним вечером я спустился в пыльный, грязный зал, где небольшая группа людей проводила религиозную службу, мне было любопытно, что более разумное они могут предложить, по сравнению с „большими“ церквями. Там в первый раз я услышал о вероучениях адвентистов. Проповедником был мистер Джонас Вендель. И вот то, что я услышал, побудило меня изучать Библию с ещё большим рвением и тщательнее, чем прежде».

16 Эти встречи возобновили решимость молодого Расселла исследовать истину из Священного Писания. Горя энтузиазмом, он и ещё несколько его знакомых собираются вместе и создают класс по изучению Библии. Занятия проходили следующим образом: «Кто-то поднимал вопрос. Они обсуждали его, искали все относящиеся к вопросу стихи, и затем, когда они были удовлетворены согласованностью этих текстов, они могли вынести своё заключение и записать его». Как позже признался Расселл, «период с 1870 по 1875 годы был временем постоянного роста в благодати, познании, любви Бога и его Слова».

17 В 1878 году члены кружка избрали Ч. Т. Расселла своим пастором, а в 1879 году он выпустил первый номер журнала «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа» (ныне он носит название «Сторожевая башня»). В первом номере журнала была объявлена его цель: «Как показывает его название, он стремится быть наблюдательным постом, откуда может быть предвещено „малому стаду“ интересное и полезное, и, являясь „Возвещателем Присутствия Христа“, давать … своим по вере … „пищу вовремя“». В журнале стали регулярно публиковаться результаты исследования Библии.

18 С этого времени Ч. Т. Расселл полностью посвятил себя пасторскому служению. Это вызвало в семье серьёзный конфликт, подогреваемый клеветниками и завистниками и неимоверным честолюбием жены — Марии Фрэнсис Аклей. Жена, с которой он прожил 18 лет, уходит от него.

19 Для Чарлза этот разрыв был серьёзным испытанием, но он выдержал удар судьбы. Вскоре после развода он писал жене: «Я искренне молился о тебе Господу… Я не хочу обременять тебя своей печалью и не хочу пытаться возбудить твоё сочувствие, описывая тебе, что я ощущаю, когда время от времени попадают в мои руки твои платья и другие предметы, которые напоминают мне твой прежний нрав, исполненный любви и сочувствия и готовности помочь — дух Христа… О, обдумай с молитвой, что я хочу сказать тебе. И будь уверена, что моей величайшей заботой и мучением является не то, что остаток моей жизни я проведу в одиночестве, но то, что ты пала, моя любимая, что ты навеки потеряна, насколько я могу это видеть»[7].

20 Надо сказать, что всю пагубность своего поведения и незаслуженных обвинений в адрес мужа Мария Фрэнсис Аклей поняла, к сожалению, лишь тогда, когда Чарлза уже не стало. Рассказывают, что во время похорон Ч. Т. Расселла она, покрыв голову чёрной вуалью в знак глубокого траура, прошла между рядами к гробу и возложила букет из ландышей с прикреплённой лентой, на которой было написано: «Моему возлюбленному мужу».

21 Семейная драма не сломила Чарлза. Он с огромным духовным рвением продолжает проповедовать.

22 Постепенно кружки по изучению Библии стали появляться и в других штатах, главным образом в соседних с Пенсильванией.

23 Собрания проводились до трёх раз в неделю, где их участники вели беседы на самые разные духовные и нравственно-этические темы в рамках Великой Книги.

24 В 1884 году в Пенсильвании было зарегистрировано некоммерческое Общество Сионской Сторожевой Башни и трактатов. Первым президентом Общества был избран Ч. Т. Расселл.

25 Следует отметить, что при всём уважении к этому человеку Свидетели Иеговы не считают его основателем своего учения.

26 В «Сторожевой башне» от 1 декабря 1993 года приводятся высказывания Чарлза Расселла, которые дают полное представление о том, какие цели ставила созданная им организация. Расселл подчёркивал, что он «совершенно не признаёт таких терминов, как „расселлист“ или „расселлизм“, — слова, которыми пользовались его противники и которые он категорически отвергал. Он писал: „Наше дело … заключается в том, чтобы собрать частицы истины, разрозненные такое долгое время, и преподнести их народу, принадлежащему нашему Господу, — не как нечто новое, не как наше собственное, но как дарованное Господом … Дело, в котором Господу хотелось использовать наши скромные таланты, было делом не по созданию, а скорее воссозданию, согласованию и приведению в соответствие“»[8]. Расселл и его последователи взяли за правило тщательно проверять все библейские тексты. «Их целью было не доказывать уже сложившиеся представления, но удостовериться, что заключения, к которым они пришли, находятся в согласии со всем, сказанным на эту тему Библией»[9].

27 К концу восьмидесятых годов XIX века число так называемых «полновременных служителей», то есть тех, кто всё своё время посвятил проповеди библейского учения и распространению соответствующей литературы, уже достигло 50 человек. Это были самые верные последователи учения и ближайшие сподвижники Ч. Т. Расселла. Ими прилагались большие усилия «для распространения дела в других странах». В 1891 году Ч. Т. Расселл совершает поездку в Европу и на Ближний Восток, что сыграло огромную роль в распространении его начинания в других странах. Уже в начале 1900-х годов филиалы Общества открываются в Великобритании, Германии, Австрии.

28 Тогда же, а точнее в 1909 году, для организации и проведения проповеднической деятельности в различных странах было признано целесообразным перевести главный отдел Общества в Бруклин (район Нью-Йорка), где и сегодня располагается Руководящий совет Свидетелей Иеговы, а также различные отделы, учреждения и службы, помогающие совету в повседневной работе по духовному руководству деятельностью своих подразделений по всему миру.

29 Чтобы соблюсти закон штата Нью-Йорк, потребовалось создание дочернего общества, получившего название «Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, Нью-Йорк».

30 В 1914 году в Лондоне была основана «Ассоциация Международных Исследователей Библии», существующая поныне. Её задачей стала координация деятельности групп, изучающих и пропагандирующих Библию в странах Британского Содружества.

31 Постепенно филиалы Общества Сторожевой Башни стали организовываться и в других странах мира (в настоящее время таких филиалов более 100).

32 В 1916 году Ч. Т. Расселл скончался. «Джозеф Ф. Рутерфорд, который стал в 1917 году президентом Общества Сторожевой Башни после Ч. Т. Расселла, начал погребальную речь на похоронах своего предшественника следующими словами: „Чарлз Тейз Расселл был беззаветно предан Богу, Христу Иисусу и делу мессианского царства. Он был беззаветно преданным до конца, до смерти“. Сказав это, Рутерфорд воистину воздал должное верному служителю Иеговы Бога»[10].

33 Надо особо подчеркнуть, что как структурированная религиозная организация Свидетели Иеговы сформировались уже под руководством верного соратника и друга Ч. Т. Расселла — адвоката Джозефа Франклина Рутерфорда (1869–1942).

34 По этому поводу он писал: «Развитие церкви не является делом одного момента. Это — постепенный процесс»[11].

35 При Д. Ф. Рутерфорде стали проводиться ежегодные конгрессы Исследователей Библии, значительно расширился выпуск литературы по библейской проблематике, методам изучения Священной Книги и формам проповедования.

36 1 октября 1919 года вышел первый номер нового журнала «Золотой век». Он стал как бы сопроводителем журнала «Сторожевая башня». Хотя его статьи не так углубляются в библейские темы, как статьи в «Сторожевой башне», этот журнал «должен был обращать внимание людей на ложные религиозные учения, на надвигающееся уничтожение настоящей злой системы вещей и на последующую новую землю справедливости. Также он должен был отстаивать истину!»[12]

37 Восемнадцать лет спустя название «Золотой век» было изменено на «Утешение». «Новое название стоит за истину», — было объявлено в номере от 6 октября 1937 года. А в 1946 году журнал «Утешение» был переименован в «Пробудитесь!». В нём говорилось: «Отстаивать непреложную истину будет высшей целью этого журнала». Этого обещания он придерживается до сегодняшнего дня.

38 23 февраля 1936 года, выступая по радиоканалу «Shrine Auditorium» в Лос-Анджелесе, Калифорния, Д. Ф. Рутерфорд зачитал знаменитую резолюцию, которую потом обсудили и приняли все Свидетели Иеговы мира:

39 Резолюция

40 Мы, люди с доброй волей из всех народов, заявляем, что верим в Бога и в Христа Иисуса, равно и в то, что Библия есть единственный верный руководитель человека.

41 Мы не желаем приписывать власть спасения человекам, поклоняясь и отдавая честь кому-либо из людей или же какому-либо знаку или вещи.

42 Мы всецело согласны со сказанным в Откровении Иоанна 7:9,10 и считаем это как бы сказанным нашими устами и повторяем слова: «Спасением обязаны мы Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!».

43 Мы заявляем, что стоим на стороне Иеговы и Царства его под управлением Христа и милостью Его мы будем повиноваться Богу нашему и служить ему вовеки.

44 Д. Ф. Рутерфорд родился в семье баптистов, в округе Морган, Миссури, США. Его отец был фермером.

45 Когда Джозефу исполнилось 16 лет, отец дал согласие на посещение колледжа, но при условии, что Джозеф сам будет оплачивать свою учёбу, да ещё выплачивать зарплату наёмному работнику, который займёт его место на ферме.

46 Решительный молодой человек Джозеф, получив кредит от друзей, пошёл учиться в колледж, параллельно изучая право.

47 После завершения образования Рутерфорд провёл два года под опекой судьи Е. Л. Эдвардса. К 20 годам он стал выполнять обязанности стенографиста для судов Четырнадцатого округа в Миссури. 5 мая 1892 года он получил лицензию на судебную практику. Позже Рутерфорд четыре года работал прокурором в Бунвилле. Уже позже он служил в качестве специального судьи в Восьмом Исполнительном окружном суде Миссури. Поэтому-то и стал известен как «судья Рутерфорд».

48 Интересно, что ещё в школе для оплаты своей учёбы Рутерфорд продавал энциклопедии от «дома к дому». Это была нелёгкая работа, было много резких отказов. Однажды он чуть не погиб, попав в ледяное течение во время посещения одной из ферм. Тогда он пообещал, что, если он станет юристом и кто-нибудь придёт к нему в офис продавать книги, он обязательно купит их. Следуя этому обещанию, он принял от двух разносчиков книг, которые появились в его офисе в начале 1894 года, три тома «Начало тысячелетия», в которых подробно излагалось учение Свидетелей Иеговы. Спустя несколько недель он прочитал эти книги и тотчас написал письмо в Общество Сторожевой Башни: «Я и моя дорогая жена прочитали эти книги с большим интересом, и мы рассматриваем их как посланные от Бога. Это — большое благословение, что мы могли познакомиться с ними».

49 В 1906 году Джозеф Рутерфорд крестился и через год стал юрисконсультом Общества Сторожевой Башни.

50 В 30–40-х годах по Америке и Европе прокатилась волна репрессий в отношении Свидетелей Иеговы. Своё право на свободу вероисповедания они вынуждены были защищать в судебном порядке. Надо сказать, что только в Верховном суде США в результате обжалования решений судов низших инстанций было выиграно 43 процесса. Такие же благоприятные судебные решения были вынесены Верховными судами в ряде европейских стран. По этому поводу профессор Ч. С. Браден в своей книге «Они тоже верят» писал, что Свидетели Иеговы «борьбой за сохранение своих гражданских прав оказали большую услугу демократии, потому что этим они в немалой степени содействовали обеспечению прав всех меньшинств в Америке»[13].

51 Но особенно страшные страницы истории репрессий против Свидетелей Иеговы связаны с нацизмом.

52 В 1933 году в Германии насчитывалось около 25 тысяч Свидетелей. Приход к власти Гитлера повлёк за собой массовые репрессии. Свидетели Иеговы всего мира направили 7 октября 1933 года письма и телеграммы Адольфу Гитлеру с требованием прекратить преследования Свидетелей только за то, что они не могут признать его фюрером, так как считают своим Руководителем Иисуса Христа и исходят из того, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). «Прекратите преследовать Свидетелей Иеговы, иначе Бог уничтожит вас и вашу партию», — писали они. Гитлер был взбешён и пронзительно кричал: «Я истреблю это отродье в Германии!»

53 Придя к власти, Гитлер запрещает собрания Свидетелей Иеговы и проповедь по домам, закрывает координационный центр, сжигает литературу. Вот лишь один рапорт гестапо: «За одну ночь арестовано 120 Свидетелей Иеговы». Более 800 детей были насильно увезены тогда из семей и переданы в казённые интернаты.

54 В то время, как большинство церквей угодливо молчат о зверствах режима и даже поощряют его, Свидетели Иеговы обличают политику нацистов, настойчиво борются за права человека. Они отказываются поднимать руку в знак фашистского приветствия. 2 октября 1938 года президент Общества Сторожевой Башни Рутерфорд выступает по радио с речью «Фашизм или свобода?», предъявляя Гитлеру конкретные обвинения и в том числе геноцид по отношению к евреям.

55 Доктор Детлеф Гарбе — сотрудник мемориального центра на севере Германии — пишет, что до войны от пяти до десяти процентов узников концлагерей были Свидетелями Иеговы.

56 Десять тысяч Свидетелей Иеговы так или иначе пострадали от нацистского режима[14].

57 Свидетели Иеговы — первые заключённые лагеря Дахау, а ещё впереди Бухенвальд, Равенсбрюк, Заксенхаузен и нацистские тюрьмы.

58 Именно Свидетели Иеговы в 1936 году сообщают всему миру о наличии в Германии концлагерей.

59 Террор не сломил стойкость Свидетелей Иеговы, и даже во времена жесточайших репрессий они «вели бескомпромиссную духовную борьбу с режимом».

60 В сентябре 1936 года в Люцерне Свидетели провели ежегодный конгресс, на котором приняли обращение с протестом против преследований в Германии. В ночь с 12 на 13 декабря немецкие Свидетели Иеговы «разложили листовки с текстом обращения в бесчисленное количество почтовых ящиков, ухитрившись отправить экземпляр даже в штаб-квартиру национал-социалистической партии».

61 За период с 1933 по 1945 годы в той или иной форме подверглись преследованиям 97 процентов Свидетелей Иеговы в Германии, более 2 тысяч из них погибли в лагерях[15].

62 Историк Брайан Данн писал, что «целью СС в борьбе со Свидетелями было не убить их, а подорвать их дух и приверженность своим убеждениям»[16].

63 Путь из лагеря на свободу для них формально был открыт: достаточно было подписать отречение от веры. Но из 6 тысяч узников концлагерей на это соглашается лишь несколько человек. В борьбе с нацизмом за право поклоняться своему Богу, любить ближнего и говорить правду Свидетели Иеговы остаются несломленными.

64 В 1938 году Франц Цухер опубликовал книгу «Крестовый поход против христианства», в которой даются свидетельские показания о жестоком обращении со Свидетелями Иеговы в Германии. Прочитав её, Нобелевский лауреат Томас Манн писал: «В этих документальных свидетельствах содержатся просто ужасные факты, которые потрясли меня»[17].

65 Две тысячи из шести погибли в фашистских застенках, более 250 были казнены за отказ служить в армии. Но те, кто остались в живых, проявляли чудеса мужества. Вот, к примеру, свидетельство Женевьев де Голль — участницы Сопротивления (племянницы генерала де Голля): «Я всегда глубоко восхищалась этими людьми, ведь они могли освободиться в любое время, стоило лишь подписать отказ от веры … Эти женщины, казавшиеся такими слабыми и измученными, оказались сильней эсэсовцев, у которых была сила и власть. Но у тех женщин была своя сила — сила воли, сломить которую не смог никто»[18].

66 Нельзя без содрогания смотреть фильм «Мужество Свидетелей Иеговы перед лицом нацизма». Его уникальность в том, что в этом фильме десять американских и европейских историков, а также двадцать Свидетелей Иеговы — участников тех страшных событий — рассказывают о борьбе с фашизмом во имя библейских идеалов.

67 Впервые он был показан (и это справедливо) 6 ноября 1996 года в бывшем немецком концлагере Равенсбрюк[19]. Во время презентации этого фильма в концлагере Берген-Бельзен руководитель Центра политического образования Нижней Саксонии доктор Вольфганг Шель сказал: «Хотя и неловко признавать этот исторический факт, но Свидетели Иеговы с намного большей решимостью, нежели христианские церкви, отвергали национал-социализм. […] Что бы мы ни думали об учениях и религиозности Свидетелей Иеговы, их непоколебимая позиция в годы нацистского режима вызывает уважение»[20].

68 Почему же именно Свидетели Иеговы, чья деятельность буквально за год до прихода к власти нацистов полицией Веймарской республики была определена как «филантропическая и пацифистская», вызвала такую ненависть режима?

69 Отвечая на этот вопрос, один из исследователей этого периода Я. П. Сивульский дал, на наш взгляд, очень точный ответ: «Тоталитарный режим основан на беспрекословном подчинении индивида одной социальной или национальной идее, ставшей основой государственно-партийной организации общества, сцементированного страхом и конформизмом. Любая трещина в тотально организованном механизме подавления смертельна для режима, а Свидетели Иеговы в преступно организованном государстве „не боялись, не просили и не верили“ нацистам. Поэтому духовное инакомыслие, внутреннее сопротивление Свидетелей Иеговы оказалось очень мощным оружием сопротивления.

70 Свидетели Иеговы были настоящими узниками совести, ибо их преследовали не за то, что они делали или кем они были, как коммунистов или евреев, а за то, что они не делали, то есть за свободно выбранное неучастие в жизни преступно организованного общества. При этом Свидетели Иеговы не прибегали к традиционным методам насильственного сопротивления.

71 Нацисты так до конца и не поняли, в чём же сила Свидетелей Иеговы. Их пугала сплочённость Свидетелей, которую пытались расценить как „фанатизм“»[21].

72 В 1942 году Д. Ф. Рутерфорда сменил Нейтан Хомер Норр (1905–1977). Как и его предшественник, он активно выступал против преследований Свидетелей Иеговы.

73 Нейтан Хомер Норр родился в Вифлееме, Пенсильвания, США. Когда ему было 16 лет, он стал посещать собрание Исследователей Библии в городе Алентаун. В 1922 году он посетил конгресс в Сидар-Пойнте, штат Огайо, после которого решил оставить Реформаторскую церковь. В следующем году 18-летний Нейтан принимает крещение и становится членом вефильской семьи в Бруклине.

74 С 1932 года он занимал разные ответственные должности по руководству деятельностью Свидетелей Иеговы и в 1942 году стал президентом Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов, Пенсильвания. Его природные способности по организации и расширению работы были полностью реализованы в надзоре за филиалами Общества по всему миру, а также в продолжительных поездках с выступлениями.

75 Хотя в Европе в то время полыхал пожар Второй мировой войны, он сумел активизировать деятельность Свидетелей Иеговы и сплотить их ряды. В целях подготовки полновременных служителей для миссионерской работы в разных странах в 1943 году создаётся Библейская школа Сторожевой Башни Галаад. В том же году была введена добавочная еженедельная встреча Свидетелей Иеговы — особая программа подготовки к проповедническому служению[22].

76 Одним из последних организаторских изменений, в котором участвовал Н. X. Норр незадолго до своей смерти, было расширение Руководящего совета. В 1976 году административная ответственность была разделена и поручена различным комитетам, в которые входят члены Руководящего совета[23].

77 В 1977 году президентом стал Фредерик Уильям Френц (1893–1992). Он также внёс большой вклад в дело увеличения количества последователей вероучения в самых разных уголках планеты.

78 Ф. В. Френц родился в Ковингтоне, штат Кентукки, США. В 1899 году его семья переехала в город Цинциннати. В 1911 году Фредерик окончил высшую школу и поступил в университет Цинциннати, выбрав курс гуманитарных наук. Он хотел стать пресвитерианским проповедником и с этой целью приступил к углублённому изучению древнегреческого языка. В университете Фредерик был отобран для получения Родосской стипендии, что позволило бы ему поступить в Оксфордский университет в Англии. Но Фредерик к тому времени потерял всякий интерес к обучению и попросил, чтобы его имя было убрано из списка претендентов.

79 А всё дело было в том, что именно тогда Фредерик познакомился с деятельностью Международных Исследователей Библии и первыми тремя томами «Исследования Писаний», что произвело на него огромное впечатление. Он решает порвать с Пресвитерианской церковью. Фредерик начал посещать собрание Исследователей Библии и 30 ноября 1913 года крестился. В мае 1914 года он покинул университет и сразу же предпринял необходимые приготовления, чтобы быть распространителем книг.

80 В июне 1920 года он стал членом вефильской семьи в Бруклине. После смерти Н. X. Норра в июне 1977 года Френц был избран президентом Общества. Он служил как член Руководящего совета вплоть до своей смерти. Скончался в возрасте 99 лет.

81 С 1992 года и по настоящее время Руководящий совет Свидетелей Иеговы возглавляет Милтон Джордж Хеншель. В 40-е годы он был секретарём Н. X. Норра.

82 Современное название данной религиозной организации — «Свидетели Иеговы» — вошло в употребление лишь с 1931 года (ранее последователей этого вероучения называли Исследователями Библии, Международными Исследователями Библии, милленариями, людьми «Сторожевой башни»).

83 Почему возникла необходимость в переименовании?

84 Сами Свидетели Иеговы объясняют это следующим образом: «Их пренебрежительно называли расселлистами и рутерфордцами. Ни одно из этих названий не определяло их правильно. И хотя название „христиане“, которое божественным провидением было дано ученикам Иисуса в первом веке, конечно, подходило им, но этим названием пользовались многие группы, следовавшие ложным учениям. Чтобы отличить себя от миллионов номинальных христиан, было необходимо имя, точно определявшее истинных последователей Христа нашего времени.

85 Рассмотрение Писания ясно показывало, что так же, как Иегова назвал израильтян своими свидетелями, в конце настоящей системы вещей люди, возвещающие его имя и намерение, по праву могут называться Свидетелями Иеговы. Это название кардинально отличает истинных христианских поклонников Иеговы от всех претендующих на то, чтобы сегодня называться христианами (Исход 33:19; Исаия 43:10–12)»[24].

86 Безусловно, не сразу сложилось и вероучение Свидетелей Иеговы. Его генезис можно проследить по публикациям «Сторожевой башни», которые сами последователи этого вероучения считают как бы эталонными.

87 Вот эти исторические статьи (десятилетие за десятилетием):

88   1879: «Бог есть любовь» — отстаивалась искупительная жертва Иисуса как основание для искупления человечества.

89   1879: «Почему было допущено зло» — объяснялось, почему присутствие Иисуса Христа будет невидимым.

90   1880: «Одно тело, один дух, одна надежда» — указывалось на 1914 год как на конец времён язычников.

91   1882: «Возмездие за грех — смерть» — разоблачалось учение о вечном мучении как отрицание любви Бога.

92   1885: «Эволюция и век мышления» — разоблачалась ложность эволюционной теории.

93   1897: «Что говорит Священное Писание о спиритизме?» — приводились доказательства демонического происхождения спиритизма.

94   1902: «Прежде Бог — его указания» — подчёркивалось повиновение Божьим законам в семье и в торговых делах.

95   1919: «Блаженны неустрашимые» — статья вдохнула новую жизнь в пробудившуюся организацию неустрашимых служителей.

96   1925: «Рождение народа» — объяснялись пророчества, указывавшие на то, что Царство Бога было рождено в 1914 году.

97   1931: «Новое имя» — с тех пор истинные христиане должны были отличаться от отступнического христианства своим именем «Свидетели Иеговы».

98   1935: «Великое множество людей» — показывалось, что шёл сбор тех, кто будет вечно жить на земле.

99   1938: «Организация» — было введено истинное теократическое устройство среди Свидетелей Иеговы.

100   1939: «Нейтралитет» — статья подкрепляла Свидетелей Иеговы по всему миру выдерживать давление Второй мировой войны.

101   1942: «Единственный свет» — статья являлась как бы сигналом мужественно продолжать дело свидетельствования.

102   1945: «Непоколебимо стоять за правильное поклонение» — статья показывала, что христиане должны воздерживаться от переливания крови.

103   1952: «Держать организацию неосквернённой» — объяснялось, что лишение общения со стороны собраний соответствует Библии.

104   1962: «Подчинение … „высшим властям“ — почему?» — выдвигались причины для относительного подчинения человеческим властям.

105   1973: «Сохранять чистым собрание Бога во время его суда» — статья побуждала отказаться от употребления табака.

106   1979: «Ревность по доме Иеговы» — вновь подчёркивалось, что проповедование от дома к дому соответствует примеру апостолов.

107   1982: «Возлюбленные … пребывайте в Божьей любви» — обращалось внимание христиан на методы отступников.

108   1983: «Ходить с Богом в мире насилия» — подтверждалось, что христиане не должны участвовать в насилии.

109   1984: «Новый загон для … других овец» — пояснялось, как этот земной класс объединяется с принадлежащими к «двору» нового союза.

110   1987: «Христианский юбилей достигает кульминационного пункта в миллении» — освещалось, как все преданные христиане достигнут свободы и вечной жизни.

111 Даже этот краткий перечень статей свидетельствует о том, что эволюция понимания библейских принципов, на которых Свидетели Иеговы основывают каноническое устройство своей религиозной организации, была сложной. И прав С. И. Иваненко, когда пишет, что «эта эволюция протекала в направлении всё более чёткого и определённого осознания собственной религиозной организации в качестве единственной подлинно христианской теократической организации, принципиально отличающейся от всех других религиозных организаций …

112 В результате сложной эволюции Свидетели Иеговы пришли к признанию своей полной „отгороженности“ от всех других религий в сочетании с осознанием своей универсальной миссии воспитывать народы и массы, проповедуя во всемирном масштабе актуальность для нашей эпохи библейских эсхатологических пророчеств, что создало предпосылки для динамичной и временами радикальной эволюции организационной структуры религиозной организации Свидетелей Иеговы»[25].

113 С. И. Иваненко предложил, и, на наш взгляд, весьма обоснованно, выделять пять основных этапов в истории религиозной организации Свидетелей Иеговы:

114 Первый — возникновение религиозной организации Исследователей Библии (1870–1879). В ходе этого этапа из кружка по изучению Библии Исследователи Библии постепенно сложились в самостоятельную религиозную организацию, имеющую собственный печатный орган.

115 Второй (1879 — середина 20-х годов XX века) — становление Исследователей Библии в качестве самостоятельной конфессии с собственным вероучением, культом и организационной структурой, отличительной особенностью которой является признание авторитета Библии и богословских трудов основателя и лидера организации Ч. Расселла.

116 Третий (вторая половина 20-х — середина 40-х годов XX века) — превращение Исследователей Библии в организацию Свидетелей Иеговы. В течение данного периода эта религиозная организация претерпела существенную эволюцию: к середине 20-х годов XX века был осуществлён переход от признания особого авторитета Расселла и его теологических трудов к решительной опоре на авторитет Библии; были укреплены организационные начала и усилена централизация религиозной организации Свидетелей Иеговы на всех уровнях.

117 Четвёртый (середина 40-х — середина 70-х годов XX века) — превращение в массовую организацию.

118 Пятый период (с середины 70-х годов XX века до настоящего времени) — переосмысление некоторых основных положений вероучения и реформирование организационной структуры, что позволило ещё больше поднять авторитет этой религиозной организации и значительно увеличить число последователей по всему миру[26].

119 Таким образом, начав свою деятельность с небольшого кружка по изучению Библии, всего за 130 лет Свидетели Иеговы выросли в международную христианскую религиозную организацию — всемирное братство Свидетелей Иеговы.

120 Вот что писалось, к примеру, в «Ежегоднике Британской энциклопедии» за 1995 год (страница 269, раздел «Религия: протестантские церкви», подзаголовок «Свидетели Иеговы»):

121 «В течение этого года почти пять миллионов Свидетелей провели более миллиарда часов, делясь библейскими познаниями со своими ближними. Благодаря такой просветительной деятельности число Свидетелей Иеговы возросло за последнее десятилетие на 80 процентов. В 1993–1994 годах тема о библейском обучении была отражена в проведённых по всему миру конгрессах под названием „Божье обучение“, на которых присутствовало 7 802 996 человек и крестилось 133 785 человек. Восемь из 1 514 конгрессов были международными, и их посетили делегаты из 44 стран».

122 В настоящее время более 6 миллионов человек в 235 странах мира являются последователями этого вероучения[27].

123 Свидетели Иеговы не живут общинами. Они не отгораживаются от родственников, соседей и друзей. Их христианская обязанность — любить свою семью и заботиться о ней. Будучи обычными гражданами, Свидетели живут и трудятся среди людей любых национальностей и религиозных убеждений. В специальном постановлении Европейской комиссии по правам человека было заявлено, что Свидетелям Иеговы должна быть предоставлена свобода мысли, совести и религии и что они имеют право говорить о своей вере и обучать своей вере других[28].

Глава 2. Свидетели Иеговы в Казахстане и Средней Азии: исторический экскурс

1 Начало распространения учения Свидетелей Иеговы (тогда ещё Исследователей Библии) в России и Казахстане обычно относят к концу XIX века и связывают это начало с именем Семиона Козлицкого — выпускника духовной семинарии.

2 Политика царизма в те годы отличалась особой непримиримостью к инакомыслию, или иноверцам, не разделяющим вероучения Русской православной церкви. Не случайно Ч. Т. Расселл, посетивший во время своей поездки в Европу и юго-западный регион тогдашней России, писал: «Мы не увидели в России открытости или готовности к принятию истины»[29].

3 В то же время в журнале «Сторожевая башня» за сентябрь 1891 года сообщалось о том, что в России у Расселла была важная встреча с соверующими, в ходе которой он, как миссионер, распространял библейскую истину среди живущих там людей[30].

4 Примерно в это же время некоторые россияне побывали в Северо-Американских Штатах и там познакомились с Обществом Сторожевой Башни.

5 Одним из них и был Семион Козлицкий. Вернувшись в Россию, он начал проповедовать идеи Исследователей Библии, за что был судим и в 1892 году сослан на пожизненную каторгу в посёлок Бухтарма Усть-Каменогорского уезда Семипалатинской области (ныне Восточно-Казахстанская область). До конца своих дней, а умер он в 1935 году в возрасте 100 лет, Семион активно пропагандировал новое учение, собрав вокруг себя группу учеников и последователей. Многие из них и сегодня ещё живут в различных сёлах Восточно-Казахстанской области.

6 Рассказывает Нина Луппо, внучка Семиона Козлицкого:

7 «Мой дедушка родился во Львове в 1828 году. В 1874 году он выехал в Америку, где встретился с Ч. Расселлом. Когда вернулся домой, он стал рассказывать другим о приобретённых знаниях. В своё время дедушка окончил духовную семинарию, поэтому искренне искал возможности поговорить об учениях Исследователей Библии со священниками. Однако многим его убеждения оказались не по душе, и в 1892 году московский митрополит сослал его на пожизненную каторгу. Вместе с другими каторжанами Семион работал у промышленника Карпова. Он шёл этапом по Иртышу в Усть-Каменогорск, тащил вместе с другими каторжанами баржи с песком. С тех пор он проживал в тех местах, где и умер в 1935 году. В ссылке ему дали другую фамилию — Карпов. У него было два сына: Андрей и Иван. Они носили его фамилию — Карповы. Иван не был верующим, а Андрей разделял убеждения отца, и они вместе разговаривали с людьми о Библии».

8 «В „Сторожевой башне“ от 1 декабря 1911 года было опубликовано письмо Р. X. Олежинского, разъездного служителя Исследователей Библии в Восточной Европе. Он сообщал, что на русском языке были напечатаны и распространены 10 000 экземпляров буклета „Где находятся умершие?“. Олежинский писал: „Хотя трудностей и правда много, но тем не менее многие души стремятся к Богу“»[31].

9 Основные события в жизни Свидетелей Иеговы в царской России и в бывшем Советском Союзе можно представить в виде хронологии событий:

10   1913 год — Свидетели Иеговы зарегистрированы в Российской империи. Миссия Свидетелей Иеговы в Финляндии была признана властями, и ей было предоставлено право вести миссионерскую деятельность на территории всей Российской империи.

11   1949 год — от имени Свидетелей Иеговы, действующих на территории СССР, в Министерство внутренних дел направлено ходатайство о законном признании.

12   1949 год — высылка «навечно» Свидетелей Иеговы из Молдавии в Сибирь и на Дальний Восток. Операция «Юг». (Постановление Совета Министров СССР от 6 апреля 1949 года о выселении с территории Молдавской ССР кулаков, бывших помещиков, крупных торговцев, активных пособников немецких оккупантов, лиц, сотрудничавших с немецкими и румынскими органами полиции, участниками профашистских партий и организаций, белогвардейцев, участников нелегальных сект, а также семей всех вышеперечисленных категорий.)

13   1951 год — высылка «навечно» более 7 тысяч Свидетелей Иеговы из Западной Украины, Белоруссии, Бессарабии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии. Операция «Север». (Постановление Совета Министров СССР о выселении активных участников антисоветской нелегальной секты иеговистов и членов их семей, проживающих в западных областях Украинской и Белорусской ССР, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР, февраль 1951 года.)

14   1956 год — ходатайство о законном признании Свидетелей Иеговы в СССР 462 936 делегатов из разных стран, которые присутствовали на 199 конгрессах Свидетелей Иеговы (июнь 1956 — февраль 1957 годов). С каждого конгресса копия ходатайства была направлена Председателю Совета Министров Н. А. Булганину.

15   1965 год — вышел Указ Президиума Верховного Совета от 30 сентября 1965 года № 4020-VI «О снятии ограничений по спецпоселению с участников сект „свидетели иеговы“, „истинно-православные христиане“, „иннокентьевцы“, „адвентисты-реформисты“ и членов их семей».

16   1991 год — 27 марта Свидетели Иеговы получают законное признание в СССР (свидетельство № 8 о регистрации Устава (положения) религиозного объединения «Религиозная организация Свидетелей Иеговы в СССР / Управленческий центр»).

17 Эти события позволяют понять и многие факты из истории Свидетелей Иеговы Казахстана и Средней Азии.

18 Массовый характер распространение учения и создание общин Свидетелей Иеговы на территории Казахстана и Среднеазиатских стран получило в 40–50-е годы XX века, то есть накануне и после Второй мировой войны.

19 И связано всё это, прежде всего, с трагической историей народов бывшего Советского Союза, с массовыми репрессиями, попранием прав и свобод граждан в годы тоталитаризма[32].

20 Естественно, что, получив широкое распространение в Европе уже в начале XX века, учение Свидетелей Иеговы стало быстро распространяться и в таких советских республиках, как Украина, Белоруссия, Молдавия, Латвия, Литва, Эстония.

21 Когда разгорелась Вторая мировая война, Свидетели Иеговы, верные своему принципу политического нейтралитета, отказывались служить в гитлеровской армии, за что подвергались репрессиям со стороны как гитлеровского командования, так и властей, сотрудничавших с нацистами.

22 В 1961 году за рубежом на английском языке вышла книга Уолтера Коларца «Религия в Советском Союзе» («Religion in the Soviet Union»). В ней он отметил два фактора, которые способствовали быстрому росту количества Свидетелей Иеговы в бывшем Советском Союзе. Первый — «присоединение к Советскому Союзу в 1939–1940 годах» Латвии, Литвы, Эстонии и Молдавии, в которых было много «активных групп Свидетелей Иеговы». К тому же часть Чехословакии и Восточной Польши, где жило больше тысячи Свидетелей, тоже была присоединена к СССР и вошла в состав Украинской ССР. Таким образом, все Свидетели, жившие в тех местах, вдруг оказались на территории Советского Союза.

23 Другим фактором быстрого роста, «каким бы невероятным это ни казалось на первый взгляд», были, по словам Коларца, немецкие концлагеря. За отказ поддержать Гитлера и его политику агрессии нацисты, о чём мы уже писали выше, арестовали тысячи Свидетелей Иеговы. Как отмечает Коларц, советские заключённые, попавшие в лагеря, «были восхищены мужеством и стойкостью Свидетелей Иеговы, благодаря чему, вероятно, их и привлекли учения Свидетелей». И в лагерях они продолжали проповедовать, находя последователей. Так, например, в концлагере Равенсбрюк Свидетелями Иеговы стали 300 человек из России[33]. Многие молодые люди вернулись и из других концлагерей на родину, в Советский Союз, с новой верой в сердце — верой в Бога Иегову.

24 Когда закончилась Вторая мировая война, репрессии последовали уже со стороны советского тоталитарного режима, который объявил всех Свидетелей Иеговы главными проповедниками антикоммунистических установок Бруклинского центра, а деятельность общин и их лидеров — антисоветской.

25 И здесь нельзя не согласиться с В. М. Калиным — председателем Руководящего комитета Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России, который, выступая в Чите на конференции, посвящённой 50-летию высылки Свидетелей Иеговы из республик бывшего Советского Союза в Сибирь и Забайкалье, дал очень точную и объективную, на наш взгляд, оценку происшедшему: «Репрессиям подвергались миллионы людей, по разным причинам и с разными последствиями, — сказал Василий Михайлович, — кто-то не соглашался с существующим строем и выступал против него с оружием в руках, другие вели подрывную деятельность, третьи просто стали жертвами политических интриг. Всех их посчитали „врагами народа“, и к ним были применены строгие меры того времени.

26 К какой категории можно было отнести Свидетелей Иеговы?

27 Как известно, Свидетели Иеговы никогда, ни в какие времена, ни при каких политических режимах, не вмешивались в политику. Это их религиозный принцип, который Свидетели Иеговы на протяжении почти двух тысяч лет (начиная с дней Иисуса Христа) свято чтят, невзирая ни на какие последствия.

28 Что же стало причиной террора, развязанного против этой не очень многочисленной группы, если сравнить с населением государства, в котором они жили?

29 Чем отличались они от других репрессированных?

30 Причиной жестоких преследований стало, прежде всего, то, что эта группа людей желала применять в своей жизни один принцип: слушаться больше Бога, нежели людей. Режим того времени не желал понимать этого, он требовал беспрекословного подчинения в том, как жить, как думать, как верить. Какое-либо понимание свободы совести полностью отсутствовало.

31 Свидетели Иеговы обладали непоколебимой верой, и это давало им удивительное мужество. Тюрьмы, лагеря, ссылки, разлука с родными, изнурительный труд, ужасные условия жизни, иногда физические издевательства и даже смерть не смогли сломить их сильной веры и желания угождать Богу.

32 Это очень раздражало власть, это не устраивало власть, это делало власть бессильной перед горсткой мужественных простых мужчин, женщин, стариков и даже детей»[34].

33 И всё же, думается, к этим правильным словам следует добавить ещё очень важную мысль.

34 Это было время холодной войны, и нужен был враг для раскручивания нового витка политических репрессий, чтобы держать всё общество в постоянном страхе. И те религиозные общины, которые не разделяли идей Русской православной церкви, сотрудничающей с властью, были для этой цели наиболее «удобны». Ведь Сталин, как и афинский тиран Критий (умер в 403 году до н.э.), считал, что религия — это изобретение властей, чтобы лучше управлять подданными.

35 Вот лишь два исторических документа, свидетельствующих о страшной трагедии[35].

36 Записка МГБ СССР о необходимости выселения из западных областей Украины и Белоруссии, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР участников антисоветской секты иеговистов и членов их семей

37 19 февраля 1951 года
СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
Сталину И. В.

38 Докладываю, что органами МГБ в течение 1947–1950 годов было вскрыто и ликвидировано несколько антисоветских организаций и групп нелегальной секты иеговистов, проводивших активную вражескую работу в западных областях Украины и Белоруссии, в Молдавии и Прибалтийских республиках.

39 За это время было арестовано 1 048 человек главарей и активистов секты, изъято 5 подпольных типографий и свыше 35 000 экземпляров листовок, брошюр, журналов и другой иеговистской антисоветской литературы.

40 […]

41 В целях пресечения дальнейшей антисоветской деятельности иеговистского подполья, МГБ СССР считает необходимым, наряду с арестом руководящих участников иеговистской секты, выселить из пределов Украины, Белоруссии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии выявленных иеговистов с семьями в Иркутскую и Томскую области.

42 Всего выселению подлежит 8 576 человек (3 048 семей), из них:
  по Украинской ССР — 6 140 человек (2 020 семей);
  по Белорусской ССР — 394 человека (153 семьи);
  по Молдавской ССР — 1 675 человек (670 семей);
  по Латвийской ССР — 52 человека (27 семей);
  по Литовской ССР — 76 человек (48 семей);
  по Эстонской ССР — 250 человек (130 семей).

43 […]

44 Проект постановления Совета Министров СССР по указанному вопросу при этом представляю.

45 Прошу Вашего решения.

46 АБАКУМОВ

47 Архив Президента Российской Федерации.
Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 52–53.

48 Постановление Совета Министров СССР о выселении активных участников антисоветской нелегальной секты иеговистов и членов их семей, проживающих в западных областях Украинской и Белорусской ССР, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР

49 Февраль 1951 года
СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
Проект

50 Совет Министров Союза ССР постановляет:

51(1) Принять предложение Министерства государственной безопасности СССР о выселении участников антисоветской нелегальной секты иеговистов и членов их семей с территории западных областей Украинской и Белорусской ССР, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР.

52 МГБ СССР (т. Абакумову) выселение произвести навечно в Иркутскую и Томскую области в конце марта 1951 года по решению Особого Совещания при МГБ СССР.

53 […]

54(3) Разрешить выселяемым брать с собой лично им принадлежащие ценности, домашние вещи (одежду, посуду, мелкий сельскохозяйственный и ремесленный инвентарь) и запас продовольствия на каждую семью общим весом до 1 500 килограммов.

55 Всё остальное имущество конфисковать и передать представителям местных органов власти.

56 Конфискованное имущество выселяемых обратить на покрытие недоимок по государственным обязательствам; оставшуюся после погашения недоимок часть имущества (жилые и хозяйственные постройки, сельскохозяйственный и другой инвентарь, а также скот) передать колхозам бесплатно с зачислением в неделимый фонд. Продовольствие, зерно и технические культуры передать государству.

57 […]

58 Председатель Совета Министров Союза ССР

59 Управделами Совета Министров Союза ССР

60 Архив Президента Российской Федерации.
Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 54–56.

61 Вот как вспоминал эти страшные дни один из тысяч незаконно сосланных Фёдор Михайлович Калин:

62 «Наша семья жила в селе Вильшаница на западе Украины. Рано утром 8 апреля 1951 года, ещё затемно, к нам в дом нагрянули военные с собаками. Они разбудили нас и сообщили, что из Москвы получен указ правительства, согласно которому нас ссылают в Сибирь. Но мы могли бы и остаться, если бы подписали документ, гласящий, что мы больше не являемся Свидетелями Иеговы. Однако ни один из членов нашей семьи — вместе с моими родителями, братьями и сестрой нас было семеро — даже не думал отказаться от своей веры. Мне в ту пору было 19.

63 Один из пришедших сказал нам: „Возьмите с собой бобов, кукурузы, муки, солёных огурцов, капусты — а то ведь нечем будет детей кормить!“ Нам разрешили также зарезать нескольких куриц и поросёнка и мясо взять с собой. Подъехали две подводы, куда посадили нас и сложили наши пожитки. И мы отправились в Хриплин. Там нас вместе с другими 40 или 50 Свидетелями погрузили в товарный вагон и закрыли дверь.

64 В вагоне было несколько нар, которых не хватило бы на каждого, а также печка-буржуйка, немного угля и дров. На этой буржуйке мы готовили еду — в той посуде, которую удалось захватить с собой. Но туалета в вагоне не было — только обычное ведро. Позднее мы прорубили в полу круглое отверстие, закрепили в нём ведро и вокруг занавесили его одеялами.

65 Так мы жили в тесноте, в товарном вагоне, а поезд медленно увозил нас в неизвестность — за тысячи километров от родных мест. Поначалу мы немного приуныли. Но когда мы вместе стали петь песни Царства — с таким воодушевлением и так громко, что чуть не охрипли, — мы снова воспрянули духом. Кто-то из начальства открывал дверь и требовал, чтобы мы замолчали. Но мы замолкали только после того, как заканчивали петь всю песню. По пути мы останавливались на железнодорожных станциях, и многие люди узнавали о том, что Свидетелей Иеговы отправляют в ссылку. И вот, после 17 или 18 дней пути, нас высадили в Сибири, недалеко от озера Байкал»[36].

66 Но репрессии проводились и раньше. В 1940 году сотни Свидетелей Иеговы были осуждены пресловутой «тройкой» на сроки от 10 до 25 лет тюремного заключения и отправлены в ГУЛАГ. Особенно много последователей этого учения находилось в карагандинских и джезказганских лагерях. Освободившись из мест заключения, подавляющее большинство из них решило остаться в Казахстане.

67 Прибыли в Казахстан после «снятия в 1956 году спецпоселения» и многие из тех, кто был сослан в Сибирь и на Дальний Восток, так как здесь было больше возможностей для трудоустройства, обзаведения хозяйством, да и климат был более тёплый. Немаловажным было и то, что здесь переселенцы могли получить помощь и поддержку своих единоверцев.

68 Они и стали основой первых собраний и групп, появившихся в центральных и юго-восточных районах страны (посёлок Рудник, города Сатпаев, Караганда, Балхаш и другие).

69 Среди первых Свидетелей тех лет в посёлке Рудник были Рошка, Лилияк, Нестерович, Яворский, Грогуль, Штиф, Какош, Фишер. Именно здесь прошла и первая Вечеря воспоминания смерти Иисуса Христа. Это была весна 1955 года. А летом этого же года члены общины ездили в Малую Сарань. 21 августа 1955 года на реке Нуре состоялось тайное библейское крещение 6 человек, а через неделю крестились ещё 12 из числа вновь обращённых.

70 В 1963 году в Кустанае было около 50 человек Свидетелей Иеговы, а в 1964 году в городе Петропавловске Свидетели Иеговы уже проповедовали из дома в дом[37]. Но и здесь Свидетели Иеговы не могли спокойно проводить свои встречи, так как находились под постоянным контролем правоохранительных органов и местных партийных организаций.

71 Начались общественные суды над сторонниками этого вероучения.

72 Вот лишь два отрывка из сборника «Как мы боремся с сектантством» (об опыте атеистической работы в городе Балхаше), вышедшего в 1965 году, на страницах 123, 124 читаем: «Мы узнали, что в Балхаше сосредоточилась группа иеговистов, в которой состояло больше двадцати человек. Эта группа имела связи с сектантским подпольем в Джезказгане, Караганде, а также с иеговистами, осевшими в районе Абай — Кулайгир — Карабас — Топар — Шахтинск. Дальше ниточка потянулась даже в Иркутск и на станцию Китой. По этим каналам конспиративно циркулировала антисоветская литература, печатавшаяся в Бруклине (США), переправлялись отчёты, разъезжали „слуги“ и „пионеры“ — руководящие кадры и связники сектантского подполья»[38].

73 А на странице 34 рассказывается, как проходили собрания по «разоблачению» Свидетелей Иеговы: «Долгое время и другой руководитель балхашских иеговистов М. Бомба разыгрывал из себя мученика за „правду“, силился доказать рабочим завода сборного железобетона, что он исповедует только библию и ничего общего не имеет с теми, кто мешает строить коммунистическое общество.

74 Но вот рабочие завода собрались обсудить статью бывшего руководителя иеговистов Балхаша М. Стрелана, который порвал с сектой и выступил на страницах „Балхашского рабочего“ со статьёй „К прошлому нет возврата“.

75 „Сейчас в балхашской секте ‘свидетелей Иеговы’ осталось человек шестнадцать, — зачитывает статью председатель собрания. — Активно среди них работают Михаил Бомба и Мария Куц, пытаясь укрепить организацию, а может быть, надеются и увеличить её состав. Я советую им и всем, кто состоит ещё в секте, слепо верит в бога, читает чужую, вредную литературу: одумайтесь“.

76 Сотни глаз устремлены к выходу из цеха, где сидит нынешний руководитель иеговистов М. Бомба. И сейчас каждому интересно узнать, как он реагирует на этот призыв освободиться из-под тяжкого гнёта укоров совести, тревог и мучительных раздумий.

77 Но М. Бомба фанатичен. С пеной у рта он пытается доказать чистоту своей веры»[39].

78 Оба отрывка привожу не для того, чтобы бросить хоть малую тень на тех, кто писал всё это, так как время тогда было другое. Для нас они интересны как «живые» свидетельства теперь уже истории:
  — во-первых, из них мы узнаём, что в 60-е годы группы Свидетелей Иеговы уже активно действовали в Центральном Казахстане;
  — во-вторых, они ярко и убедительно рассказывают об обстановке тех лет;
  — а в-третьих, к сожалению, прав был Екклесиаст, когда говорил: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Екклесиаст 1:9), так как и сегодня в Туркмении и Узбекистане Свидетели Иеговы вновь подвергаются гонениям и судебным преследованиям (но об этом чуть ниже). Да и в других странах Среднеазиатского региона обстановка вокруг последователей этого вероучения, мягко говоря, напряжённая.

79 Но, несмотря на преследования, в разных местах Казахстана образовывались новые общины. В 1964 году образовалась община в городе Таразе (30 человек).

80 В 1968 году Свидетели Иеговы уже действуют, несмотря на «неусыпное око» КГБ, в Кустанае, Целинограде (ныне Астана), Рудном, Актюбинске, Павлодаре, Аксу, Шымкенте и многих других местах.

81 Как вспоминают члены первых общин, например Елена Фишер, излюбленным местом для проповеди в городе Сатпаеве был Центральный парк культуры и отдыха: «Начинали с того, что говорили о том, как хорошо отдыхать, как всё созданное прекрасно, и только потом переходили к Библии».

82 В других местах свои собрания Свидетели Иеговы зачастую собирали прямо в степи. Чтобы попасть на них, многим приходилось преодолевать пешком до 30 километров. Вот как об этом рассказывает Анна Гицу: «Рано утром мы уходили с маленькими детьми на руках в степь. Голое поле, речка и ничего больше. Но мы были счастливы. Собиралось до 30 человек, и чтобы попасть на собрание, приходилось проходить до 30 километров»[40].

83 Все последующие годы, вплоть до 90-х годов, общины Свидетелей Иеговы находились на нелегальном и полулегальном положении. Лишь в 90-е годы был снят запрет на их деятельность, и они пошли на официальную регистрацию. В 1992 году была зарегистрирована первая община, а уже в январе 1997 года Министерство юстиции Республики Казахстан зарегистрировало Религиозный центр Свидетелей Иеговы, который осуществляет, как уже отмечалось выше, каноническое руководство всеми общинами не только в Казахстане, но и в Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении.

84 По данным этого Центра, сегодня в Казахстане действует уже более 120 общин и групп. Но не все они прошли регистрацию (это касается небольших по количеству групп верующих). Поэтому данные Религиозного центра Свидетелей Иеговы несколько расходятся с данными Секретариата Совета по связям с религиозными объединениями при Правительстве РК. По этим данным, динамика роста численности общин Свидетелей Иеговы выглядит следующим образом:
  1990 год — 27,
  1993 год — 33,
  1995 год — 37,
  1996 год — 45;
  1997 год — 52,
  1998 год — 97,
  2000 год — 108.

85 Но даже если взять за основу данные правительственных органов, то и по ним за 10 лет количество общин Свидетелей Иеговы выросло в 4 раза. Это, конечно, впечатляет.

86 Общины Свидетелей Казахстана объединяют людей разных национальностей и происхождения: русских, украинцев, поляков, молдаван, венгров, немцев, латвийцев, литовцев, эстонцев, белорусов, гагаузов, румын, казахов, корейцев, китайцев, киргизов, узбеков, таджиков, уйгуров, курдов и туркменов.

87 Это отражает всё общество Казахстана сегодня.

88 Ныне более 12 тысяч человек добровольно знакомятся с Библией в своих домах. На Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа в 2000 году присутствовало более 33 тысяч человек. Сегодня есть большие потребности в строительстве мест для поклонения Богу. Некоторые общины Свидетелей Иеговы уже имеют Залы Царства для богослужения, другие арендуют залы и стадионы, сотрудничая с местными властями[41].

89 В Узбекистане Свидетели Иеговы появились в конце 50-х — начале 60-х годов прошедшего столетия[42]. Первая семья приехала в посёлок Майси из Сибири. За ней потянулись и другие: Елена Шургалина, Михаил и Ольга Пуцыла, Иван Заболотный.

90 В начале 60-х годов семья Григория Зенюка переехала из Сибири на постоянное место жительства в город Ангрен. Как вспоминает Виталий Галюга, в 1968 году в Ангрене уже было 25 возвещателей. Но в январе 1969 года 30 Свидетелей были арестованы и судимы. Оставшиеся на свободе вынуждены были усилить меры предосторожности. Поэтому собрания проводили с 12 ночи до 4–5 утра.

91 В это же время в город Чирчик приехала семья Марфы Гуры, а позднее, в начале 70-х годов, Пётр Лунчу и Иван Заболотный. Именно они были первыми, кто стал распространять своё вероучение среди местных жителей. Как вспоминают «первопроходцы», имеющуюся у них литературу они размножали на мимеографе — примитивном самодельном станке. Копии были чёрно-белыми, но читать их можно было. Эту литературу Свидетели Иеговы распространяли на производстве, где работали, среди соседей, знакомых и друзей. Так, постепенно, их ряды стали пополняться вновь обращёнными.

92 В 1972 году в городах Ангрен и Чирчик уже образовались общины, в каждой из которых было более 30 человек, а в 1978 году на ежегодный праздник, проводимый Свидетелями Иеговы, в городе Чирчике уже собрались 54 человека. Позднее общины и группы образовались в городах Самарканде, Фергане, Навои, Зарафшане, Учкудуке, Бухаре, Коканде, Карши и других.

93 В столице Узбекистана, Ташкенте, первые Свидетели Иеговы появились ещё в 60-е годы. В настоящее время здесь проживает более тысячи Свидетелей, собранных в 11 общин.

94 Как считает исследователь протестантских общин в Узбекистане Н. X. Колемасова, на их состояние и динамику роста до 70-х годов прошедшего столетия значительное влияние оказывали миграционные процессы. Так, её исследования показали, что за счёт миграции ежегодный прирост общин Свидетелей Иеговы составлял 20–23 процентов. Общины протестантского толка, по её мнению, «исторически на территории республики формировались как городские. Внутриреспубликанской миграции из сельских общин в городские в Узбекистане нет»[43].

95 Её исследования также показали, что женщины в общинах Свидетелей Иеговы того времени составляли 63 процента[44].

96 А Бостанлыкская община на 90 процентов состояла из молдаван, приехавших в Узбекистан после освобождения из мест заключения[45].

97 В конце 80-х годов были сняты все ограничения на деятельность Свидетелей Иеговы. Они регулярно стали получать духовную литературу, в основном из Германии, открыто проводить свои богослужебные собрания. А в 1991 году основные общины были официально зарегистрированы. Для духовного общения в страну стали приезжать единоверцы из России, Казахстана, Германии, США. Свидетелям Иеговы для проведения собраний разрешили арендовать залы, клубы и другие помещения. В 1993 году на конгрессе уже присутствовало 1 600 человек, а в 1998 году на ежегодно проводимой Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа — более 6 700 человек.

98 В настоящее время на территории страны действует более 30 общин. Но сейчас власти делают всё, чтобы не только ограничить деятельность этих общин, но и вытеснить их за пределы страны.

99 В Туркмении Свидетели Иеговы, несмотря на неоднократные попытки, не получили законного признания своей деятельности. Но через тех Свидетелей Иеговы, кто жил какое-то время в этой стране, удалось узнать, что в начале 70-х годов в городах Ашхабаде, Чарджоу, Ташауз уже были семьи последователей этого вероучения. В конце 80-х годов сформировались первые общины. И в то время каких-либо серьёзных препятствий для проведения собраний никто не чинил. Но с обретением Туркменистаном независимости ситуация резко изменилась. Власти страны поддерживают лишь ислам и православие, а всем остальным нет места под туркменским солнцем. Но, несмотря на неблагоприятные условия, численность Свидетелей Иеговы в Туркменистане сейчас превышает 1 000 человек, которые собраны в 6 общин.

100 По имеющимся в нашем распоряжении данным, в Таджикистане в 1975 году только в Душанбе уже проживало 15–20 возвещателей, в городе Турсунзаде (бывшем Регаре) — 5, в Ленинабаде — 7.

101 Как вспоминает А. А. Озяков, проповедь в то время велась «неформально, преимущественно среди русскоязычного населения. С людьми старались разговаривать на конкретные темы при помощи Библии. Литературы было очень мало — один журнал на две-три семьи. Заинтересованных приглашали на собрания не сразу, а лишь спустя долгое время, когда убеждались в их искренних намерениях. Органы власти своими действиями показывали, что интересуются деятельностью Свидетелей Иеговы, следили за местами проведения встреч, собирали информацию об ответственных братьях. Хотя с братьями и беседовали представители органов госбезопасности, но арестов не было … В начале 90-х годов крещение приняли несколько таджиков. В это же время только в Душанбе уже было около 60 возвещателей».

102 Первые Свидетели Иеговы в Киргизии появились в 1958 году. Это были 10 семей, переехавшие из города Назарово Красноярской области в Сокулук. За ними приехали ещё несколько семей. В Джалал-Абаде к началу 70-х годов проживало 10, а к середине 80-х уже 15 Свидетелей.

103 В 1960 году крещение стали принимать уже местные жители.

104 «В те времена, — вспоминает Г. С. Отбойщиков, — проповедовали во всех сёлах по тракту Сокулук — Фрунзе, куда можно было доехать автобусом, и от Сокулука до Кара-Балты. Это расстояние протяжённостью 30 километров мы преодолевали с остановками, где и вели беседы. Публично проповедовали на похоронах, свадьбах и на работе. Но рост организации был невелик».

105 Однако, по данным А. Б. Доева, в конце 80-х годов в Киргизии было восемь общин Свидетелей Иеговы. «Их группы, — как пишет А. Б. Доев, — по 3–4 человека из г. Канта, Сокулукского и Ахамединского районов проникают в молитвенные дома баптистов, адвентистов и других религиозных направлений и пытаются вербовать себе последователей»[46].

106 Оставим в стороне типичный стиль того времени: «пытаются вербовать» и так далее. Для нас интересен сам факт, что именно в этих районах в конце 80-х годов уже были не отдельные верующие, а общины.

107 Сегодня, по данным Республиканского центра Свидетелей Иеговы по Казахстану, Киргизии и Таджикистану картина выглядит следующим образом:
  — в Казахстане число собраний — 126, возвещателей — 13 676, крещено в 2000 году — 1 206 человек, пионеров — 1 696;
  — в Киргизии число собраний — 35, возвещателей — 3 729, крещено в 2000 году — 331 человек, пионеров — 403;
  — в Таджикистане число собраний — 3, возвещателей — 344, крещено в 2000 году — 31 человек, пионеров — 30[47].

Глава 3. Организационная структура и формы общения

1 Религиозная организация Свидетелей Иеговы имеет чёткую централизованную структуру, идущую по вертикали, — своеобразную форму «религиозно-демократического централизма».

2 Первичной организационной структурой является местное общество, именуемое собранием. Оно состоит из крещёных, или членов, и некрещёных, или приближенных.

3 В Христианских Греческих Писаниях словом «собрание», или «церковь», переведено греческое слово екклесиа, которым обозначается группа людей, собравшихся вместе. В этом слове заключена идея сплочённости и взаимопомощи.

4 «Христианское собрание защищает истину Слова Бога и возвещает благую весть о его Царстве (1 Петра 2:9; 1 Тимофею 3:15). Но христианское собрание также оказывает духовную помощь и поддержку своим членам. В нём можно найти любящих, внимательных и заботливых друзей, которые готовы оказать помощь и утешить других в трудные минуты (2 Коринфянам 7:5–7).

5 Собрание всегда было убежищем и защитой для тех, кто поклоняется Иегове … Сегодня христианское собрание — это общество людей, у которых одни религиозные взгляды и которые укрепляют и поддерживают друг друга»[48].

6 Свои встречи члены собрания проводят три раза в неделю или в специальных помещениях, называемых Залами Царства, или на квартирах верующих. Архитектура Залов Царства обычно учитывает местные традиции, но само здание и его внутреннее обустройство не должны быть претенциозными, так как его предназначение — обеспечение удобства «для проведения христианских встреч». Кстати, первый Зал Царства на территории бывшего Советского Союза был построен в 1991 году в Казахстане, в городе Чу. Построен он был в рекордное для тех лет время — за 7 месяцев.

7 Эти встречи носят открытый характер для всех желающих. Поэтому на них часто присутствуют и просто любопытствующие, и те, кто уже имеет определённые представления о Свидетелях Иеговы и хотел бы познакомиться с их жизнью и культовой практикой поближе.

8 «Местное собрание и его Зал Царства, — подчёркивается в брошюре „Свидетели Иеговы в двадцатом веке“, — является центром, откуда возвещается благая весть в твоей окрестности. Относящуюся к каждому собранию территорию делят на небольшие участки и поручают их отдельным Свидетелям, которые стараются навещать людей в их домах и беседовать с ними. В каждом собрании — будь в нём несколько Свидетелей или до 200 человек — есть старейшины, которым поручают различные обязанности. В организации Свидетелей Иеговы важен каждый отдельный возвещатель благой вести. Каждый Свидетель, служит ли он во всемирном главном отделе, филиале или в собрании, лично участвует в деле проповедования, рассказывая другим о Божьем Царстве»[49].

9 Каких-то особых ритуалов, как, например, у православных или католиков, нет. Встреча начинается и заканчивается молитвой.

10 Все три еженедельные встречи членов собрания проходят по строго отработанной схеме.

11 Во время первой, публичной, встречи заслушивается 40–45-минутный доклад, посвящённый библейским религиозно-нравственным проблемам, а затем в течение часа изучается та или иная библейская тема. Рекомендации по тематике и методике изучения публикуются в очередных номерах «Сторожевой башни».

12 Вторая встреча — это Школа теократического служения. «На ней обучают тому, как собирать информацию на библейские темы и эффективно распространять её. После этого начинается урок Царственного служения, во время которого обсуждается и обобщается опыт изучения Библии на дому и другие аспекты проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы»[50].

13 Кроме того, раз в неделю Свидетели Иеговы собираются небольшими группами на квартирах единоверцев для углублённого изучения Библии.

14 Главное, что должно объединять и членов, и приближенных, — это совместное коллективное изучение Библии и догматов веры.

15 Регулярно проводятся конгрессы:
  для районов или их частей — два раза в год (однодневные или двухдневные);
  для каждой страны — раз в год (трёх-четырёхдневные) областные конгрессы.

16 «Эти конгрессы способствуют духовному росту Свидетелей Иеговы, а также других людей, проявляющих интерес к их деятельности; при этом также общественность получает свидетельство»; они помогают «ценить всемирное братство».

17 «Программы всех этих конгрессов подготавливаются Руководящим советом Свидетелей Иеговы с учётом нужд Свидетелей по всему миру. В программу входят речи, обсуждения, показ взятых из жизни ситуаций, называемых демонстрациями, которые преподносятся разъездными надзирателями и опытными Свидетелями. Некоторые Свидетели рассказывают, как им удаётся вести христианский образ жизни в безбожном мире или каких результатов они добиваются в проповедническом служении. Ещё одна особенность областных конгрессов — библейские драмы и драмы, поставленные на современном материале, показывающие, как христиане справляются с сегодняшними проблемами.

18 Все работы в связи с конгрессами добровольно проводят сами Свидетели Иеговы. Затраты на аренду помещений и другие издержки покрываются пожертвованиями. Вход бесплатный, и не проводится денежных сборов»[51].

19 Первый и пока единственный на всём постсоветском пространстве Зал конгрессов — вернее, Центр для проведения религиозных собраний Свидетелей Иеговы — построен в Санкт-Петербурге (Коломяжский проспект, 21) в 1999 году.

20 Это — совершенно уникальное сооружение, комплекс, состоящий из собственно Зала конгрессов и пяти Залов Царства.

21 Комплекс спроектирован архитекторами Андреем Масленниковым и Хелениусом Осмо Илмари.

22 Вот что писал об этом привлекательном и элегантном здании, ставшем украшением и архитектурной доминантой целого района Санкт-Петербурга, журнал «Мир дизайна»:

23 «С первого взгляда заметна рациональность постройки, и чем ближе знакомишься с ней, тем больше понимаешь её соответствие своему назначению, охватывающему все элементы экстерьера и интерьера. Эта эстетика соблюдена везде и составляет особенность рационального устройства здания.

24 Первое, что захватывает, подавляет, поражает и в то же время раскрывает новые горизонты, когда входишь в огромный конференц-зал, — это его размеры. Куда только хватает взгляда, простирается балочное безопорное пространство зала, рождая ощущение лёгкости общения, воздушности его структуры.

25 Культовый зал может быть охарактеризован словами: простор и удобство. Его размеры 39 × 36 метров не могут не произвести впечатления, в дни конгрессов здесь размещается 1 600 человек. Широкие проходы, крайние ряды кресел чуть развёрнуты к центру — всё говорит о заботе об удобстве посетителей. Это одно из тех мест, где при эвакуации никогда не зародится паника. Кроме обычных широких входных дверей, добавлены две боковые двери для выхода посередине зала.

26 Зал может показаться даже универсальным, но на самом деле он предназначен только для одной главной цели — тщательного изучения Библии. Поклонение Богу происходит как индивидуально, так и при большом стечении народа, на этом основана традиция многотысячных библейских семинаров. Для этих встреч построены специальные уютные залы, такие, как этот. Простые, но комфортные условия защищают от непогоды в любое время года и позволяют сосредоточиться на процессе обучения. При проведении конгрессов большое внимание уделяется общению во время больших перерывов, предусмотренных программой.

27 Ещё одна особенность отличает этот зал от всех других помещений такого типа — это небольшой бассейн для крещения справа от сцены за толстыми стёклами. Туда можно попасть через мужские и женские раздевалки и душевые по толстой металлической лестнице. Комфортное крещение в этом бассейне проходит при большой духовной поддержке находящихся в огромном зале и производит большое эмоциональное воздействие на окружающих.

28 На этом рассказ о залах не заканчивается. Кроме грандиозного конференц-зала, были предусмотрены примыкающие к нему в отдельном трёхэтажном здании пять небольших залов, рассчитанных на 200 присутствующих. Комплекс из пяти залов предназначен для еженедельного изучения Библии небольшими группами. Изучение проводится в соответствии со специальной всемирной программой библейского обучения. В каждом зале есть две небольшие комнаты на 15–20 человек для практических занятий — углублённого исследования Библии и развития навыков изложения библейского материала.

29 Заметны принципы равных возможностей, провозглашаемые для всех, кто пришёл сюда, — если здесь что-нибудь даётся, то поровну и одинакового качества, это касается освещения, расположения места, уровня акустического звучания и вентилируемости воздуха. Центр предоставляет комфортные условия всем посетителям, непременно на равных условиях.

30 Сразу заметна особая забота о посетителях разного пола, возраста, инвалидах, детях.

31 Обычные для такого скопления людей очереди в туалет здесь невозможны, потому что Центр обладает самым большим туалетом в городе. Это огромная сверкающая хайтековская машина из хромированных труб, белых раковин, зеркал и прочего рационального хозяйства производит неизгладимое впечатление.

32 Каждый элемент оборудования спроектирован и изготовлен после анализа аспектов его применения, и это ощущаешь буквально каждый момент. Из этого функционального направления и соткана архитектура Центра.

33 Для инвалидов предусмотрены специальные двухуровневые перила, с помощью которых они могут взобраться по пандусу на крыльцо и затем, используя приспособление у дверей, развернуться и самостоятельно въехать на коляске в холл. Дальше их ждут лифты, куда они могут попасть вместе с коляской. Инвалид, по версии архитекторов и как это принято в западных странах, не остаётся отделённым от жизни, а наряду со всеми активно участвует в ней. В Центре для них есть также специальные туалеты, раздевалки, душевые. В этом строго функциональном здании нет изысканных украшений. Нигде не заметно никакой роскоши — таковы принципы, повсеместно принятые в местах поклонения Свидетелей Иеговы ещё в начале XX века. Лаконичные деревянные кафедры исчерпывают список внешних религиозных атрибутов. В любом зале можно увидеть на стене обязательную цитату из Библии, которая меняется каждый год.

34 Оборудование в Центре также однотипное и рациональное. Легкосдвижные группы кресел, расположенных во всех залах, обиты материалом немарких расцветок»[52].

35 К этому следует добавить, что общая площадь территории 9 996 квадратных метров. Около 4 тысяч квадратных метров территории вымощено дорожной плиткой и разбито 800 квадратных метров газонов. Площадь застройки — 3 546 квадратных метров. Размеры помещения — 6 160 квадратных метров. Строительный объём — 40 тысяч кубических метров.

36 Не менее важная задача — осуществление интенсивной проповеднической деятельности на закреплённой за собранием территории.

37 Проводят её возвещатели. Это — добровольцы, активные члены собрания как из числа крещёных, так и из числа некрещёных возвещателей. В отличие от большинства христианских церквей и деноминаций, где проповедниками являются только специально обученные и подготовленные служители культа, Свидетели Иеговы буквально понимают слова Иисуса Христа из Матфея 28:19: «Идите, научите все народы, крестя их», поэтому каждый возвещатель считает своим долгом проповедовать о своей вере другим.

38 Их часто можно увидеть на улице, беседующими с прохожими, раздающими журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!», небольшие буклетики и брошюры религиозного содержания. Если кто-то из прохожих проявляет заинтересованность, то возвещатели предлагают встретиться ещё и ещё раз, а то и посетить интересующегося на дому, если на то получено согласие. Но всё это делается с большим тактом, исключительно вежливо и доброжелательно. Поэтому всякие обвинения в навязчивости и якобы «преследовании жертв» таких встреч, о чём так любят писать неразборчивые, а то и специально ангажированные журналисты, — беспочвенны.

39 Те же верующие, которые целиком посвятили себя религиозному служению, именуются полновременными возвещателями (пионерами). «Возвещатель-пионер благой вести должен быть примерным крещёным христианином (мужского или женского пола), и его личные обстоятельства должны позволять ему каждый месяц использовать определённое количество часов на публичное проповедование благой вести»[53]. Решение стать пионером каждый принимает индивидуально. Для этого ему необходимо заполнить соответствующее заявление и обратиться с этой просьбой к совету старейшин своего собрания. Совет старейшин на текущей встрече рассматривает такие заявления, и, если податель заявления соответствует необходимым требованиям, его просьба удовлетворяется.

40 Имеется три «категории» пионерского служения:

41 Подсобные пионеры назначаются на срок не менее одного месяца. Смотря по личным обстоятельствам и возможностям, они могут проводить это служение несколько месяцев подряд. Главное, чтобы каждый был крещён, пользовался хорошей репутацией в нравственном отношении, мог исполнять обязанности по проповедническому служению не менее 50 часов в месяц.

42 Общие пионеры обязаны достичь годовой цели проповеднического служения в 840 часов. Они сами могут выбирать территорию своего назначения, но тесное сотрудничество с собранием, в которое они назначены, — обязательно. Они также должны быть крещёными, но не менее шести месяцев, вести нравственно чистый образ жизни и уже быть примерными возвещателями.

43 Специальные пионеры назначаются Обществом из среды таких общих пионеров, которые проявляют эффективность в служении и которые в состоянии служить в любом месте, куда Общество посылает их. Это назначение также является ответом на их письменное заявление.

44 Самые опытные и наиболее активные пионеры могут стать миссионерами. Требования к ним особые. Во-первых, возраст: от 21 до 40 лет. Во-вторых, выносливость и хорошая физическая форма, «так как миссионеры часто посылаются в края, где условия жизни трудны и где они подвергаются непривычным болезням. Кроме того, человеку, приступающему к миссионерскому делу, иногда приходится приспосабливаться к иному жизненному уровню и совершенно новому культурному окружению»[54].

45 Но вернёмся к организационной структуре.

46 Руководят общинами, или собраниями, верующих надзиратели (епископы), назначаемые из числа старейшин («зрелых опытных мужчин-христиан»). «Эти пастыри как „защита от ветра и покров от непогоды“ (Исаия 32:1,2). Назначенные святым духом старейшины, или надзиратели, заботятся о Божьем стаде, поддерживают больных и подавленных и стремятся помочь вернуться в собрание тем, кто совершил ошибку (Псалом 99:3; 1 Петра 5:2,3)»[55].

47 В их обязанность входит забота о духовных нуждах членов общины, подготовка программы для еженедельных встреч собрания и так далее. В работе им помогают «другие преданные мужчины» — служебные помощники (диаконы). Причём, как те, так и другие не избираются, а назначаются руководством республиканского центра. Кандидатуры старейшин и служебных помощников рассматриваются советом старейшин общины во время очередного посещения районного надзирателя. После этого рекомендацию рассматривает республиканский центр и принимает окончательное решение о назначении старейшин и служебных помощников.

48 Какими же качествами должны обладать эти руководители «низшего звена» духовной структуры?

49 «Необходимо, чтобы они были верными служителями Бога, проявляющими определённые библейские качества. Например, они „должны быть трезвыми, целомудренными, благочинными, страннолюбивыми, учительными и благоразумными, не корыстолюбивыми; уметь хорошо управлять своим домом, не быть из новообращённых, должны иметь хорошее свидетельство от внешних и держаться истинного слова, согласного с учением“ (1 Тимофею 3:1–15; Титу 1:7–9)»[56].

50 И надзиратели (старейшины), и служебные помощники служат на безвозмездной основе; ни жалованье, ни иное материальное вознаграждение им не выплачивается. Поэтому духовенством, в общепринятом понимании, они не считаются. Их функции определены следующим образом: «Как надзиратели, они следят за учением на встречах собрания и проявляют инициативу в проповеднической деятельности … Надзиратели служат также пастырями, посещая членов собрания и оказывая им необходимую поддержку … Кроме того, старейшины обязаны порицать и дисциплинировать тех, кто, может быть, идёт неправильным путём и представляет собой опасность для духовной и нравственной чистоты и единства собрания»[57].

51 В масштабах района или области, а в странах Средней Азии и всего государства, опеку над собраниями (общинами) осуществляют районные или областные разъездные надзиратели.

52 Районный надзиратель курирует 18–25 собраний. Каждое из них он должен посетить два раза в год, выступить с докладами перед единоверцами, провести встречи со старейшинами и служебными помощниками.

53 Областной надзиратель курирует несколько районов, заботится об организации и проведении областных конгрессов, вместе с районным надзирателем посещает отдельные собрания (общины).

54 Областные и районные надзиратели получают денежное возмещение своих служебных расходов, а также определённые суммы на карманные расходы. Ночлег во время служебных поездок и питание обеспечивают члены посещаемых собраний.

55 Общее руководство всей деятельностью общин Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана и Киргизии, как мы уже говорили выше, осуществляет Религиозный центр Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан.

56 Председателем его Руководящего комитета является Фёдор Макарович Житников — человек драматической судьбы, но сумевший не растерять огромный заряд оптимизма, человек умный, очень мобильный и активный.

57 О себе он рассказывает:

58 «Это был 1956 год… Мои родители ещё никак не могли смириться со смертью моего брата-двойняшки, который, несмотря на успешно проведённую в Новосибирске операцию, так и не смог проснуться от наркоза. В это время мы жили в посёлке Горняк Локтевского района Алтайского края. Там я и родился в 1947 году.

59 Как-то к нам в дом пришёл Свидетель Иеговы и предложил родителям вместе изучать Библию. Мой отец был неверующим человеком. Он часто рассказывал о своём отце, моём деде, который даже в царское время, когда религия имела очень большое значение в жизни людей, не признавал священников и не ладил с ними, считая их обманщиками. Но обойтись без церкви тогда было невозможно, так как и рождения, и смерти, и браки — всё шло через церковь. Поэтому, когда в 1906 году родился мой отец, дедушка вынужден был пойти к священнику в церковь, чтобы зарегистрировать его рождение и получить имя. Священник же решил отомстить дедушке, и, зная, что ему очень не нравится имя Макар (тогда оно имело уничижительное значение; помните поговорку: послал туда, куда Макар телят не гонял), именно его дал моему отцу. Это ещё больше обозлило дедушку.

60 Вот при таких сложных взаимоотношениях дедушки с церковью воспитывался мой отец. А революция 1917 года и последующая за ней пропаганда безбожия окончательно воспитали его неверующим человеком.

61 Поэтому, когда пришедший проповедник стал говорить о прекрасных обещаниях Бога, о том, что земля в недалёком будущем станет раем и не будет уже ни слёз, ни болезней, ни старости, ни смерти, мой отец, слушая его, лишь улыбался, не доверяя, но и не возражая.

62 Что касается моей мамы, то она была лютеранкой. Часто, когда она выполняла какую-нибудь работу по дому, рассказывала нам библейские истории о Моисее, Иове, Ное, Давиде, Иисусе Христе и других персонажах Священного Писания. Мы же с большим интересом слушали эти истории.

63 В нашем посёлке не было ни церкви, ни молитвенных домов, поэтому никто особой религиозностью не отличался. Однако, больше по традиции, чем по вере, все распространённые в нашей местности религиозные праздники строго соблюдались и отмечались.

64 Но вернёмся к проповеднику, который однажды пришёл к нам в дом. Он стал приходить регулярно, каждый раз стараясь поговорить с помощью Библии на разные темы. И однажды, во время одного из таких визитов, когда был затронут вопрос о воскресении мёртвых, этот разговор особенно заинтересовал моих родителей. Они были восхищены прекрасной надеждой. Возможно, именно это и подтолкнуло их начать серьёзно изучать Библию.

65 В то время невозможно было иметь собственную Библию — их просто не было. Поэтому родители переписывали от руки многие выдержки, обсуждали их и даже заучивали наизусть. Это, в свою очередь, побуждало их делиться полученными знаниями с друзьями, родственниками и соседями. Таким образом, за довольно короткий срок (три-четыре месяца) организовалась группа по изучению Библии. Встречи стали проводиться ежедневно. Но так продолжалось недолго…

66 В октябре 1956 года я проснулся в 4 часа ночи от шума в доме и увидел группу мужчин в форме, которые производили обыск. Естественно, я страшно испугался и никак не мог понять, что же происходит.

67 Обыск проводился тщательно: в некоторых местах срывали пол, в ларе с мукой штырём протыкали буквально каждый квадратный сантиметр. Наконец нашли клочок бумаги, на котором был написан стих из Библии. Его „приобщили“ к делу…

68 Обыск закончили в 10 утра. Отца сразу же забрали. Остальных членов нашей семьи вызывали в прокуратуру поочерёдно, в том числе меня и моего младшего брата, которому было всего 8 лет. Допрашивали каждого из нас отдельно. Меня и брата продержали в прокуратуре 12 часов. Следователи хотели, чтобы мы дали показания о том, кто был главарём „секты“ (так они назвали нашу организацию), откуда получаем литературу и так далее. Предлагали нам различную пищу и сладости. Говорили мягко, ласково… Но когда поняли, что им не удастся таким путём получить нужную информацию, начали запугивать и угрожать.

69 После длительного следствия, которое продолжалось восемь месяцев, два проповедника — Бервальд и Карстен — были осуждены: один на 10, другой на 8 лет. Но нашего отца, к счастью, вскоре освободили.

70 В 1958 году в нашем доме опять был проведён ночной обыск, на этот раз ничего не было найдено, так как отец теперь был осторожнее: после изучения библейская литература тщательно пряталась в тайниках.

71 Эти обыски привели к тому, что было осуждено ещё 4 человека, каждому дали по 25 лет тюремного заключения, среди них была и одна женщина. Всё это, конечно же, настраивало против Свидетелей Иеговы жителей нашего посёлка. К тому же в средствах массовой информации их представляли как американских шпионов. Начали издеваться и над нами, детьми. Стало невыносимо учиться в школе, так как преподаватели запрещали одноклассникам общаться с нами и высмеивали перед всем классом.

72 В 1959 году мой отец за свои религиозные убеждения был осуждён на 1 год тюремного заключения. Через неделю был организован второй суд, на который отца привезли прямо из камеры. Теперь решением суда он и моя мать были лишены родительских прав. Помню, тогда я написал письмо Клименту Ефремовичу Ворошилову, но ответа так и не дождался.

73 Через несколько дней, это был апрель 1959 года, к нам в дом приехал наряд милиции и насильно отобрал нас у рыдающей матери. У неё случился сердечный приступ, и пришлось вызывать «скорую помощь». Нас же посадили в машину и повезли на железнодорожную станцию, чтобы отправить в детский дом за тысячу километров от родных мест. На станции выяснилось, что прямого поезда в этом направлении нет, и поэтому нас, к нашей великой радости, вернули домой. Но радоваться пришлось недолго.

74 На следующий день сначала приехала «скорая помощь», и врачи сделали маме укол, а затем приехала милиция и вновь забрала нас. На этот раз нас, в сопровождении двух милиционеров, посадили на поезд Лениногорск — Бийск и доставили в барнаульский детский приёмник. Через месяц переправили в алейский детский приёмник, а затем мы были направлены в детский дом села Коробейники Шипуновского района.

75 Началась череда испытаний. В детском доме уже знали, что мы — верующие. Над нами смеялись, заставляли сквернословить. А однажды, когда мы работали в подсобном хозяйстве, нас с братом толкнули в огромный горящий костёр, да так, что обгорели все волосы. В этом же подсобном хозяйстве мальчишки на лошадях с хлыстами в руках гоняли нас, как маленьких напуганных ягнят.

76 В июле того же года приехал проведать нас один Свидетель Иеговы, по имени Борис. Он тайком встретился с нами в лесу. Мы рассказали об условиях жизни в детском доме, о несправедливом, даже жестоком обращении со стороны совоспитанников. Но самое главное, я сказал ему о своём желании креститься. Борис одобрил моё желание. Мы пошли на речку, и он меня крестил. Этот день я никогда не забуду.

77 А в детском доме издевательства над нами продолжались. Однажды в каптёрке, где сушились матрасы, меня хотели заставить сквернословить, а когда я отказался, дети подвесили меня за ноги к горячей трубе. К счастью, минут через 20 мимо проходила воспитательница и, заглянув в каптёрку, тотчас же высвободила меня. Она пошла к директору и рассказала ему о случившемся. К тому времени мама тоже узнала о происходящем в детском доме и написала директору жалобу. После всех этих событий нас с братом отправили в новый детский дом, который находился в селе Малахово Баюновского района Алтайского края. Условия и отношение к нам в новом пристанище были получше, но нас, естественно, тянуло домой.

78 В сентябре 60-го года, когда начался учебный год, мы совершили побег и успешно добрались до дома. Но уже через несколько дней за нами приехал главный бухгалтер детского дома… К счастью, к тому времени отца освободили, и он написал ходатайство о пересмотре дела. На время нас оставили в покое. Состоялось новое слушание дела, и родителей повторно лишили родительских прав с удержанием алиментов на наше содержание. А нас с братом было решено вновь отправить в детский дом.

79 Когда в доме появилась милиция, чтобы забрать меня и моего младшего брата, нам удалось спрятаться. В тот вечер мы с ним сели на поезд и уехали в город Текели к нашей тёте.

80 Пока мы жили у тёти, нашего отца вновь осудили и сослали на 5 лет в село Курай-Кош Агачского района Горно-Алтайской области. Когда мы об этом узнали, то отправились к нему. Отец в то время жил в двадцатиместной палатке на берегу реки. Нас разместили там же. Позже к нам присоединилась и мама. Всей семьёй мы наслаждались временным спокойствием и семейной обстановкой.

81 Но неожиданно опять всё изменилось… В октябре 1964 года к нам снова пришли с обыском. Изъяли библейскую литературу, за что отца осудили ещё на 5 лет тюремного заключения, теперь уже в колонии строгого режима.

82 Вновь начались дни и месяцы выживания. Без отца семье приходилось трудно, поэтому мне пришлось бросить школу и устроиться работать учеником столяра. Это не намного улучшило наше финансовое положение.

83 В 1966 году мы решили переехать в Киргизию. Там к тому времени уже было большое собрание Свидетелей Иеговы, поэтому мы могли рассчитывать на помощь и поддержку. Мне исполнилось 19 лет. Но, несмотря на мой молодой возраст, братья доверили мне проводить некоторые встречи собрания.

84 В 1969 году, после пятилетнего заключения в тюрьме строгого режима, отец был направлен в Горно-Алтайскую область отбывать остаток срока ссылки, на который он был осуждён в 1961 году, но так и не отбыл до конца из-за очередного ареста. Так как он был пенсионного возраста, то его продержали там всего 3–4 месяца и отпустили к семье.

85 Ещё до его окончательного освобождения, в 1968 году, я встретил красивую девушку, по имени Юля, которую сильно полюбил. Ей тоже довелось испытать на себе все тяготы сталинских репрессий. Её семья была депортирована с Украины в Иркутскую область, когда ей было всего 2 месяца.

86 27 марта 1970 года мы поженились. В этом же году, в сентябре месяце, мы переехали в Казахстан, в город Есик. Тогда там жило примерно 60 наших единоверцев. Вскоре у нас родился сын, а позже на свет появились две дочери.

87 В 1972 году я был назначен старейшиной в собрании Свидетелей Иеговы. В то время встречи проводились в частных домах, обычно поздно вечером, чтобы не привлекать внимания. Но зато во время государственных праздников мы организовывали большие собрания, так что обычно даже не хватало мест, чтобы сидеть, и поэтому многим приходилось слушать программу стоя. В такие дни собрание могло длиться 3–4 часа. Несмотря на запрет, для исполнения духовных песен удавалось организовывать хор и оркестр. Я играл в нём на барабане.

88 Думаю, мой рассказ будет неполным, если не скажу и о том, что всё это время, параллельно с пастырской работой в собрании, я занимался размножением и распространением библейской литературы. Тогда, до появления современной техники, это была довольно тяжёлая и кропотливая работа. Приходилось постигать основы химии, печатного дела и фотографии. При этом все мы, Свидетели Иеговы, должны были обеспечивать себя и свои семьи материально. Поэтому я, конечно же, считаю, что всё это было возможно только благодаря поддержке Бога, который благословлял наши совместные усилия по распространению знаний о нём. К 1989 году в городе Есик было уже около 300 Свидетелей Иеговы.

89 Конец 80-х годов, думаю, стал переломным в достижении демократических свобод на территории бывшего Советского Союза. Это сильно сказалось и на нашей жизни, и на нашей религиозной деятельности. Так, в 1989 году мне с семьёй представилась возможность присутствовать на международном конгрессе в Варшаве. Это был первый в нашей жизни конгресс, который нам, казахстанским Свидетелям, удалось посетить. Я со своей семьёй поехал на конгресс на автомобиле. До сих пор помню один эпизод из этого незабываемого путешествия. Когда мы подъехали к пропускному пункту на границе Белоруссии и Польши, было приятно наблюдать, что всех Свидетелей Иеговы пропускали без очереди и досмотра. Это было невероятно! Ведь всего лишь несколько лет назад мы не могли даже свободно встречаться вместе.

90 Со временем власти стали предоставлять нам больше свободы, и уже в 1992 году наше собрание, в котором я служил председательствующим, было первым официально зарегистрировано в государственных органах Казахстана. В том же году мы провели первый в Казахстане областной конгресс. Он проходил в городе Алматы, на стадионе АДК. На нём присутствовало 5 тысяч делегатов из Казахстана, Киргизии, Узбекистана и Туркмении. Свидетели Иеговы договорились с администрацией стадиона, что вместо арендной платы они его отремонтируют. И так как я был назначен надзирателем программы, мне пришлось фактически жить на этом стадионе целых три месяца и участвовать в ремонтных работах. Было выработано одного цемента 60 тонн, и были вывезены сотни тонн строительного мусора. В 1991 году, после первого областного конгресса, мы начали строить Зал Царства (это помещение, в котором Свидетели Иеговы проводят свои встречи) в городе Есике. И уже через семь месяцев, 27 марта 1992 года, мы провели в нём наш ежегодный праздник — Вечерю воспоминания смерти Иисуса Христа.

91 В 1996 году я начал ходатайствовать о регистрации Центра Свидетелей Иеговы в Казахстане. Не могу без волнения вспоминать тот момент, когда 22 января 1997 года мы, наконец, получили свидетельство о регистрации Центра в Министерстве юстиции Республики Казахстан. Я был назначен председателем этого Центра. Через год, а именно в феврале 1998 года, мы организовали свой офис в городе Есике.

92 Хочу поделиться ещё одной радостью: два года назад, 3 июля 1999 года, в один день все трое моих детей одновременно сыграли свадьбы. Сейчас они вместе со своими супругами продолжают служить Богу как добровольцы в филиалах Свидетелей Иеговы. Я безмерно счастлив, что то воспитание, которое мы старались дать своим детям, принесло свои благодатные плоды. Большую роль в этом сыграла моя супруга, так как долгие годы помогала мне заботиться о детях и воспитывать их, прививая высокие нравственные и моральные нормы.

93 А в заключение хочу сказать, что сейчас мы с супругой продолжаем добровольное служение в Религиозном центре Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан. Мы рады, что наконец-то в нашем обществе восторжествовали такие идеалы, как свобода совести, свобода слова и свобода вероисповедания, которые придают жизни особый смысл и особую радость».

94 И хотелось бы, чтобы никто и никогда больше не посягал на эту свободу!

95 Заместителем Фёдора Макаровича Житникова является Анатолий Иванович Мельник. Судьбы этих двух людей очень схожи.

96 О себе Анатолий Иванович рассказывает:

97 «Я родился 30 сентября 1936 года в республике Молдавия, Бричанский район, село Глинка. Мой отец — Мельник Иван — был кузнецом и мельником, у нас была своя мельница. Мой дед по материнской линии крестился ещё в 1927 году. В то время из Румынии пришли так называемые пилигримы. И хотя в селе действовала православная церковь, дед не очень-то доверял священникам, хотя и был верующим человеком. Когда он встретился с пилигримами и услышал от них истину, он сразу же поверил им. Постепенно в селе образовалось небольшое собрание, которое посещало около 30 человек. Дедушка воспитал двух детей, в том числе и мою маму, в духе истины. Когда мама вышла замуж за моего отца, она сумела и его обратить в нашу веру. Отец работал на железной дороге, поэтому во время Второй мировой войны его не призвали в армию.

98 Летом 1947 года начались массовые репрессии Свидетелей Иеговы, запретили проповедовать, проводить свои встречи. В то время мой отец был руководителем собрания, поэтому в 1948 году его арестовали как „ярого активиста секты Свидетелей Иеговы“ и осудили на семь лет каторжных работ в Магаданской области с конфискацией имущества. Мы остались вдвоём с мамой.

99 Много раз приезжали представители органов МГБ, они проводили обыски, пытаясь найти улики против мамы. Но так как мы жили на краю села, я успевал незаметно убежать в поле и спрятать там литературу. Иногда, завидев представителей МГБ, мама пряталась от них. Поэтому встречать непрошеных гостей приходилось мне, 11-летнему мальчишке. Они запугивали меня, ругались и кричали: „Где мать? Где вы прячете литературу?“

100 После того, как арестовали и осудили моего отца, дедушка взял на себя заботу о членах общины, помогал спрятаться тем, кому грозил арест. А я был связным. У меня был старый велосипед, и на нём я ездил в соседние сёла, а зимой дедушка давал мне лошадь. 6 июня 1949 года, в 3 часа ночи, к нам явились представители органов госбезопасности и местной власти и зачитали приказ о том, что наша семья, как и другие „активные сектанты“, высылается на вечное поселение в Сибирь. На сборы дали два часа. Посадили на подводу и довезли до автотрассы, где пересадили на грузовые автомобили, которые доставили нас на железнодорожную станцию. Там нас посадили в грузовые и товарные вагоны, где не было не только элементарных условий для перевозки людей, но даже и туалета. Мы провели в пути две недели. Не все доехали до места назначения. Больные и старики умерли в пути. Состав усиленно охранялся. Охранники были даже на крыше. Приехали мы в Курганскую область, на станцию Лебяжье-Сибирское. Там нас выгрузили, и всех поставили в ряд. И снова зачитали приказ о том, что мы сосланы на веки вечные без права возвращения и требования конфискованного имущества. А если кто-то попытается бежать, то он получит 20 лет каторжных работ. Всех заставили расписаться.

101 Распределили по разным районам. После чего посадили в грузовые автомобили и повезли… Привезли в маленький посёлок, состоявший из 10–12 домиков. Местным жителям запретили разговаривать с нами, сказав, что мы очень страшные люди. По прошествии недолгого времени они убедились, что это не так. Через несколько дней после прибытия у нас образовалась группа книгоизучения, состоящая из 20 человек. Один брат сумел провезти с собой Библию и несколько брошюр и журналов, которые мы и использовали для изучения на наших встречах.

102 Встречи проводились в 4 часа утра, то есть до того времени, когда просыпались сельчане.

103 Находясь в ссылке, я познакомился с молодой девушкой Лидией, которая также вместе с родителями и троими братьями была выслана из Молдавии. А в 1951 году её отец и трое её братьев были арестованы и осуждены на 25 лет каторжных работ за религиозную деятельность. В 1956 году мы поженились. В 1958 году у нас родилась дочь Валентина, а затем ещё две дочери и сын. Мы постарались сделать всё, чтобы они радовались жизни и радовали сердце Бога. Две младшие дочери и сын получили музыкальное образование. Все они посвятили свою жизнь служению Богу Иегове и являются крещёными Свидетелями Иеговы. У нас уже пять внуков, трое из них выбрали путь служения Богу.

104 В 1960 году за сохранение христианского нейтралитета меня осудили на 5 лет усиленного режима. После двух лет отбывания моё дело было пересмотрено и мера наказания снижена до трёх лет. В 1963 году я вышел на свободу, но власти не хотели нас прописывать, так как мы были изгоями общества. Мы нигде не могли устроиться на работу… Поэтому я и решил переехать в Казахстан. Но наши мытарства и здесь не закончились. В Петропавловске нам отказали в прописке, тогда мы переехали в Кокчетавскую область. Только в городе Щучинске нам удалось встать на учёт. Мы были первыми Свидетелями Иеговы в этом городе, да и во всей области тогда проживал только один наш соверующий. К тому времени в Целинограде образовалась небольшая группа Свидетелей. Мы постоянно поддерживали связь с ними, обменивались литературой.

105 Обстоятельства сложились так, что через три года я с семьёй вынужден был переехать в посёлок Белые Воды Чимкентской области. Вскоре я был назначен председательствующим надзирателем. За несколько лет наше собрание выросло до 150 человек.

106 Позже я был назначен заместителем районного служителя, а ещё через несколько лет — районным служителем. В 1998 году я был приглашён служить в только что образованный Религиозный центр Казахстана в качестве члена Комитета страны и заместителя председателя».

107 Но вернёмся к деятельности Религиозного центра.

108 Почему он создан именно в Казахстане, хотя объединяет и единоверцев стран Средней Азии?

109 Дело в том, что в Казахстане самое большое количество общин по всему региону.

110 Так, по данным «Ежегодников Свидетелей Иеговы» за 1999–2001 годы, картина выглядит следующим образом:

Страна Год Высшее число возвещателей Крещено Среднее число пионеров Число собраний Среднее число изучающих Библию

Казахстан

1998

11 877

1 262

1 124

97

10 107

1999

12 585

1 415

1 380

109

10 303

2000

13 280

1 206

1 696

117

11 228

Киргизия

1998

3 490

454

333

31

2 085

1999

3 637

355

380

32

2 208

2000

3 805

331

403

35

2 190

Таджикистан

1998

250

54

15

1

376

1999

309

29

21

1

365

2000

290

31

30

3

399

111 Примечание:
(1) Данные по Казахстану начали печататься в «Ежегодниках» лишь с 1997 года, по Киргизии и Таджикистану — с 1998 года.
(2) В Узбекистане, как мы отмечали выше, в настоящее время проживает более 2 500 Свидетелей Иеговы, собранных в 27 общин, а в Туркменистане — более 1 000, собранных в 6 общин.

112 Эти данные свидетельствуют, что в странах Средней Азии пока рано ставить вопрос о создании самостоятельных религиозных центров, хотя определённые тенденции к самостоятельности уже налицо.

113 Итак, Устав Религиозного центра Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан был зарегистрирован 22 января 1997 года.

114 Учитывая исключительную важность этого документа для нашего анализа и более чёткого представления организационной структуры Свидетелей Иеговы Казахстана и стран Средней Азии, приводим его текст полностью.

115 Устав Религиозного объединения «Религиозный центр Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан»

116 (1) ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.

117(1.1) РЕЛИГИОЗНЫЙ ЦЕНТР СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН, именуемый в дальнейшем «Центр» образован гражданами Республики Казахстан, представителями местных религиозных общин Свидетелей Иеговы (в дальнейшем — «местных общин») в Республике Казахстан.

118(1.2) По организационно-правовой форме Центр является религиозным объединением.

119(1.3) По вероисповедной принадлежности Центр является христианским религиозным объединением.

120(1.4) Центр действует на началах самостоятельности и самоуправления, не входит в качестве структурного подразделения в какое-либо иное религиозное объединение. Центр канонически принадлежит к всемирной международной религиозной организации Свидетелей Иеговы, которая в своей деятельности руководствуется Священной Библией.

121 Центр при осуществлении своей деятельности сотрудничает с различными религиозными объединениями, поддерживает связи с государственными и негосударственными организациями.

122(1.5) Центр действует на территории г. Алматы, Алматинской, Жамбылской, Южно-Казахстанской, Восточно-Казахстанской, Семипалатинской, Талдыкорганской, Карагандинской областей, а по мере распространения своей деятельности и на территории других областей Казахстана.

123(1.6) Центр соблюдает нормы международного права, Конституцию и другие законодательные акты Республики Казахстан. Во внутренней деятельности Центр руководствуется религиозными нормами и правилами, а также настоящим уставом.

124(1.7) Центр обладает правом юридического лица, имеет печать, штамп и иные реквизиты, необходимые для его деятельности.

125(1.8) Центр открывает свои счета, в том числе валютные, в банковских учреждениях для ведения денежных расчётов и хранения денежных средств.

126(1.9) Местонахождение (юридический адрес) Центра: 483360, Алматинская область, Енбикшиказахский район, г. Есик, ул. Гастелло, 90.

127(2) ПРЕДМЕТ, ЦЕЛИ, ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕНТРА.

128(2.1) Предметом деятельности Центра является организация и поддержание религиозной деятельности Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан, создание условий для удовлетворения религиозных интересов и потребностей верующими гражданами как самостоятельно, так и в составе местных общин, входящих в Центр.

129(2.2) Целями Центра являются:

130   — управление деятельностью местных общин, входящих в Центр;

131   — осуществление консультаций и поддержки местных общин, входящих в Центр, в деятельности по удовлетворению религиозных потребностей;

132   — содействие изучению и проведению в жизнь заповедей Библии в соответствии с верованиями Свидетелей Иеговы;

133   — создание необходимых условий для удовлетворения гражданами религиозных потребностей, ознакомление людей с учением о Небесном Царстве Бога под правлением Иисуса Христа, свидетельство об Имени, Слове и верховной власти Небесного Отца — Всемогущего Бога Иеговы.

134(2.3) Основными видами деятельности Центра являются руководство местными общинами, входящими в Центр, проведение религиозных собраний и других религиозных мероприятий, оказание духовной и иной помощи нуждающимся гражданам и организациям.

135 Центр также распространяет религиозное учение, занимается религиозным образованием и воспитанием, осуществляет благотворительную, культурно-просветительскую, производственно-хозяйственную и иную деятельность в соответствии с настоящим уставом и законодательством Республики Казахстан.

136(3) СТРУКТУРА И ОРГАНЫ УПРАВЛЕНИЯ ЦЕНТРА.

137(3.1) Организационную основу Центра составляют местные общины, согласные с настоящим уставом и изъявившие желание быть в составе Центра.

138(3.2) Высшим органом управления Центра является Собрание представителей местных общин, входящих в Центр, именуемое в дальнейшем «Собрание».

139(3.2.1) Собрание созывается Руководящим комитетом по мере необходимости, но не реже 1 раза в год. Собрание проводится 1 сентября каждого календарного года в месте нахождения Центра либо в ином месте, указанном в уведомлении Руководящего комитета Центра о проведении собрания.

140(3.2.2) Порядок проведения Собрания и избрания представителей, количество представителей от местных общин и повестка дня Собрания определяется Руководящим комитетом Центра. Собрание проводит Председатель или заместитель Председателя Руководящего комитета Центра.

141(3.2.3) Кворум, необходимый для принятия решений Собранием, образует присутствие половины избранных представителей местных общин.

142(3.2.4) Собрание как высший орган управления Центра:

143   — определяет общие направления деятельности Центра;

144   — вносит изменения и дополнения в настоящий устав;

145   — определяет количество членов Руководящего комитета, в пределах от 3 до 7 человек;

146   — избирает Председателя, заместителя Председателя и иных членов Руководящего комитета и отзывает их;

147   — избирает членов ревизионной комиссии в количестве 3 человек и отзывает их;

148   — заслушивает отчёты Руководящего комитета и ревизионной комиссии, а также руководителей подразделений и организаций Центра;

149   — принимает решение о реорганизации или ликвидации Центра, образует ликвидационную комиссию, утверждает ликвидационный баланс.

150(3.2.5) Собрание может принять к своему рассмотрению любой другой запрос, касающийся деятельности Центра, независимо от того, в чью компетенцию он входит, в соответствии с настоящим уставом.

151(3.2.6) Решения Собрания принимаются открытым голосованием простым большинством голосов, за исключением вопросов внесения изменений и дополнений в настоящий устав, а также реорганизации и ликвидации Центра — в этих случаях решения принимаются 4/5 голосов представителей местных общин — участников Собрания.

152(3.3) В период между Собраниями руководящим органом Центра является Руководящий комитет Центра, именуемый в дальнейшем «Руководящий комитет».

153(3.3.1) Руководящий комитет избирается Собранием в количестве, определяемом Собранием, на неопределённый срок из числа представителей местных общин, входящих в Центр.

154(3.3.2) Руководящий комитет принимает решения на своих заседаниях, которые проводятся по мере необходимости, но не реже 2 раз в год. В исключительных случаях допускается принятие решения путём опроса всех членов Руководящего комитета.

155(3.3.3) Присутствие 2/3 членов (в случае если количество членов Руководящего комитета — 3, то присутствие всех членов Руководящего комитета) Руководящего комитета образует кворум, необходимый для принятия решений Руководящим комитетом.

156(3.3.4) Решения по всем вопросам принимаются простым большинством голосов. В случае равенства голосов, решающий голос принадлежит Председателю Руководящего комитета.

157(3.3.5) Заседания Руководящего комитета ведёт его Председатель.

158(3.3.6) Руководящий комитет как орган управления Центра:

159   — организует проведение Собраний;

160   — созывает внеочередные Собрания;

161   — организует выполнение решений Собраний;

162   — утверждает бюджет Центра и отчёт о его исполнении;

163   — принимает решение о вхождении местных общин в состав Центра и об исключении их из Центра, утверждает их уставы;

164   — утверждает руководителей местных общин;

165   — определяет структуру и штаты Центра и его структурных подразделений;

166   — принимает решения о создании и прекращении деятельности филиалов, представительств, некоммерческих юридических лиц, других подразделений и организаций Центра, утверждает уставы (положения) структурных подразделений и иных организаций Центра, назначает и освобождает руководителей создаваемых организаций;

167   — принимает решение о приобретении и отчуждении недвижимости;

168   — издаёт указания, обязательные для всех сотрудников Центра;

169   — решает вопрос об участии Центра в создании и деятельности других организаций;

170   — утверждает образцы печатей, штампов, бланков и других реквизитов Центра;

171   — выносит вопрос перед Собранием о необходимости внесения изменений и дополнений в настоящий устав, а также о реорганизации или ликвидации Центра.

172 Руководящий комитет может выполнять и другие функции за исключением тех, которые отнесены настоящим уставом к компетенции Собрания.

173(3.4) Председатель Руководящего комитета избирается Собранием на неопределённый срок. Он представляет Центр в государственных и иных организациях, председательствует на заседаниях Руководящего комитета, без доверенности действует от имени Центра, заключает договоры, вступает в другие правоотношения в связи с деятельностью Центра, подписывает юридические и другие документы, выдаёт доверенности, распоряжается имуществом Центра.

174 Председатель Руководящего комитета, в случае необходимости, заключает трудовые договоры, организует учёт местных общин, входящих в состав Центра. Он может выполнять другие функции, возлагаемые на него Руководящим комитетом, за исключением тех, которые отнесены настоящим уставом к компетенции Собрания и Руководящего комитета.

175 В случае отсутствия Председателя Руководящего комитета его функции осуществляет заместитель Председателя Руководящего комитета.

176(3.5) В Центре создаётся ревизионная комиссия в количестве 3-х человек, избираемых Собранием, сроком на 3 года. Члены Руководящего комитета не могут быть членами ревизионной комиссии. Ревизионная комиссия осуществляет проверку финансово-хозяйственной деятельности Центра не реже одного раза в год, по собственной инициативе или указанию Руководящего комитета. О результатах проверок сообщается Руководящему комитету. Ревизионная комиссия отчитывается перед Собранием.

177 Ревизионная комиссия также осуществляет контроль за соблюдением положений настоящего устава органами управления Центра, а также проверяет работу структурных подразделений и организаций Центра.

178(3.6) Члены Руководящего комитета и ревизионной комиссии Центра могут быть досрочно отстранены от работы в Центре по решению Собрания в случае совершения поступков, противоречащих учению Свидетелей Иеговы, несовместимых с принадлежностью к Центру, причиняющих ущерб интересам Центра.

179(3.7) Работа в Центре членов Руководящего комитета, ревизионной комиссии и других сотрудников строится на добровольных началах.

180 Добровольные сотрудники, как посвящённые и крещёные Свидетели Иеговы, являются религиозными служителями, имеющими «духовный сан» в соответствии с законодательством Республики Казахстан.

181(3.8) На лиц, работающих в Центре по трудовому договору, распространяется законодательство Республики Казахстан о труде и социальном обеспечении.

182(4) МЕСТНЫЕ ОБЩИНЫ ЦЕНТРА.

183(4.1) Местные общины составляют организационную основу Центра.

184(4.2) Местная община считается принятой в состав Центра по решению Руководящего комитета. Местные общины регистрируются в соответствующих органах юстиции.

185(4.3) Местные общины, входящие в Центр, в своей деятельности руководствуются уставом (положением) местной общины, настоящим уставом, указаниями Центра. Они имеют право юридического лица. Устав (положение) местной общины утверждается Центром.

186(4.4) Органы управления, имущественное положение местной общины и другие вопросы её деятельности определяются уставом (положением) местной общины.

187(4.5) Руководитель местной общины, входящей в состав Центра, утверждается Руководящим комитетом.

188(4.6) Местные общины, входящие в состав Центра, имеют право непосредственно или через своих представителей:

189   — участвовать в мероприятиях, проводимых Центром;

190   — участвовать в работе органов управления Центра;

191   — получать информацию от органов управления о деятельности Центра;

192   — ставить вопрос о внесении изменений и дополнений в настоящий устав;

193   — выйти из состава Центра.

194(4.7) Местные общины, входящие в Центр обязаны:

195   — соблюдать положения настоящего устава;

196   — выполнять указания органов управления Центра;

197   — способствовать деятельности Центра;

198   — не причинять ущерб интересам Центра.

199(4.8) Местные общины могут выйти из его состава добровольно либо быть исключены решением Руководящего комитета в случае невыполнения обязанностей, указанных в п. 4.7 настоящего устава. В этом случае они теряют право использовать имя Центра и пользоваться другими атрибутами Центра в своей деятельности. Центр сообщает о выходе местной общины из состава Центра в соответствующий орган юстиции.

200(4.9) Местные общины действуют в работе органов управления Центра через своих руководителей или иных представителей. Полномочия представителей оформляются доверенностью либо другим документом, выдаваемыми соответствующим органом управления местной общины, входящей в Центр.

201(5) ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ЦЕНТРА.

202(5.1) Центр имеет право:

203   — основывать и содержать места для проведения богослужений, проповедования, распространения религиозного учения и проведения другой религиозной деятельности;

204   — проводить богослужения, религиозные обряды и церемонии, беспрепятственно проповедовать и распространять своё учение, проводить другие религиозные мероприятия, в том числе лекции, районные, областные или международные конгрессы, конференции, симпозиумы, семинары, в принадлежащих Центру или арендованных зданиях и помещениях, в своих структурных подразделениях, в квартирах и домах граждан, в других местах в соответствии с действующим законодательством Республики Казахстан;

205   — приобретать, использовать, издавать, производить, экспортировать, импортировать, распространять в различных формах и различными способами религиозную литературу и предметы религиозного назначения;

206   — свободно и в различных формах распространять учение Свидетелей Иеговы, проводить культурно-просветительскую, благотворительную, образовательную деятельность, создавать в этих целях общества, библейские школы, курсы, библиотеки, фото-, кино-, фоно-, видеотеки, учреждать духовные учебные заведения и иные организации с правом юридического лица или без такового;

207   — готовить Свидетелей Иеговы для деятельности в качестве религиозных служителей, обеспечивать их необходимыми средствами и материалами на период обучения и полновременного служения, обеспечивать библейское обучение Свидетелей Иеговы и иных желающих лиц;

208   — осуществлять мероприятия по переводу Библии и другой религиозной литературы, написанию и изданию религиозной литературы;

209   — получать, собирать, предоставлять информацию по вопросам вероисповедания и религиозной деятельности Свидетелей Иеговы, предоставлять рекомендации и заключения по вопросам вероисповедания и религиозной деятельности Свидетелей Иеговы;

210   — обращаться за пожертвованиями к гражданам и организациям, в том числе иностранным и международным, и получать их; оказывать помощь иным религиозным объединениям Свидетелей Иеговы;

211   — финансировать проведение религиозных мероприятий (собрания, семинары, конгрессы) Свидетелей Иеговы с целью публичного и личного религиозного поклонения и обучения;

212   — создавать филиалы, представительства, некоммерческие юридические лица как в Республике Казахстан, так и за рубежом (филиалы и представительства Центра не являются юридическими лицами и действуют на основании Положений, утверждаемых Руководящим комитетом);

213   — заниматься производственно-хозяйственной, издательской деятельностью в соответствии с законодательством Республики Казахстан и уставными целями;

214   — вступать в различные правоотношения с гражданами и организациями, в том числе в связи с использованием земельных участков и имущества;

215   — продавать, дарить, менять, отчуждать в иной форме принадлежащее ему имущество;

216   — принимать на работу граждан; привлекать юридических и физических лиц на договорной основе для выполнения отдельных видов работ и оказания услуг;

217   — оказывать материальную помощь сотрудникам Центра;

218   — собственности на приобретённое по различным основаниям имущество, земельные участки;

219   — устанавливать и поддерживать международные связи; направлять граждан за пределы Республики Казахстан для участия в религиозных мероприятиях, обучения и принимать в этих же целях иностранных граждан.

220 Центр пользуется и другими правами, предоставленными ему законодательными актами Республики Казахстан.

221(5.2) Центр обязан соблюдать Конституцию и другие законодательные акты Республики Казахстан, не причинять ущерб интересам граждан и организаций.

222(6) ИМУЩЕСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕНТРА.

223(6.1) Собственностью Центра являются здания, помещения, объекты хозяйственного, благотворительного, социального, культурно-просветительского характера, религиозная литература и предметы религиозного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для деятельности Центра.

224(6.2) Денежные средства и иное имущество Центра образуются в результате:

225   — добровольных денежных и иных пожертвований граждан и организаций, в том числе иностранных и международных;

226   — передачи Центру имущества и денежных средств местными общинами, входящими в его состав;

227   — завещаний граждан;

228   — передачи государственными органами;

229   — получения из иных источников, не противоречащих законодательству Республики Казахстан.

230(6.3) Имущество Центра может использоваться только в соответствии с целями, предусмотренными настоящим уставом.

231(6.4) Собственником имущества создаваемых Центром организаций является Центр.

232(6.5) Центр не имеет права собственности на имущество и денежные средства местных общин, зарегистрированных в качестве юридических лиц, входящих в Центр. Местные общины вправе передавать часть своего имущества и денежных средств в Центр для обеспечения его функционирования.

233(6.6) Центр не отвечает по обязательствам местных общин, зарегистрированных в качестве юридических лиц, входящих в его состав, равно как местные общины, зарегистрированные в качестве юридических лиц, входящие в состав Центра, не отвечают по обязательствам Центра.

234(6.7) Центр несёт ответственность по обязательствам своим имуществом. На имущество культового назначения, принадлежащего Центру, не может быть обращено взыскания по претензиям кредиторов.

235(6.8) Центр может вступать в земельные правоотношения в соответствии с действующим законодательством Республики Казахстан.

236(6.9) Центр вправе пользоваться зданиями, помещениями, иным имуществом, земельными участками, предоставляемыми ему гражданами и организациями на договорных началах.

237(6.10) Распорядителем денежных средств и иного имущества Центра является Председатель Руководящего комитета в соответствии с положениями настоящего устава.

238(6.11) Центр ведёт учёт денежных средств и иного имущества в соответствии с законодательством Республики Казахстан.

239(6.12) Центр может иметь собственность на территории других государств.

240(7) ПОРЯДОК ВНЕСЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ В УСТАВ.

241(7.1) Изменения и дополнения в настоящий устав могут вноситься только по решению Собрания, квалифицированным большинством голосов — 4/5 голосов представителей местных общин, присутствующих на Собрании.

242(7.2) Вопрос об изменении и дополнении устава может ставиться 2/3 местных общин, входящих в состав Центра, через своих представителей, перед Руководящим комитетом. Руководящий комитет рассматривает предложенные изменения и дополнения и в случае, если они не противоречат целям Центра, изложенным в настоящем уставе, выносит их на рассмотрение Собрания.

243(7.3) Руководящий комитет может по собственной инициативе выносить вопрос о внесении изменений и дополнений в настоящий устав на Собрание.

244(7.4) В случае принятия изменений и дополнений к настоящему уставу они представляются в государственный орган, зарегистрировавший настоящий устав, для информации или перерегистрации.

245(7.5) Ни одно из предполагаемых изменений и дополнений не должно увеличивать число членов Руководящего комитета, а также не должно влиять на исключительно религиозный, благотворительный и просветительский характер деятельности Центра и его каноническую принадлежность к всемирной международной религиозной организации Свидетелей Иеговы.

246(8) ПОРЯДОК РЕОРГАНИЗАЦИИ И ЛИКВИДАЦИИ ЦЕНТРА.

247(8.1) Центр может быть реорганизован или ликвидирован по решению Собрания. Данное решение принимается 4/5 голосов представителей местных общин, входящих в Центр, присутствующих на Собрании. Вопрос о реорганизации и ликвидации Центра может ставиться Руководящим комитетом.

248(8.2) В случае принятия решения о ликвидации Центра, Собрание сообщает об этом органу юстиции, зарегистрировавшему настоящий устав, и образует ликвидационную комиссию, к которой переходят полномочия по управлению имуществом и делами Центра. Ликвидационная комиссия оценивает имущество Центра, выявляет его дебиторов и кредиторов, рассчитывается с ними, принимает меры к получению задолженности и оплате долгов Центра третьим лицам, составляет ликвидационный баланс и представляет его Собранию, а также выполняет другие действия в соответствии с гражданским законодательством Республики Казахстан.

249(8.3) Центр может быть ликвидирован по решению суда.

250(8.4) Центр считается прекратившим деятельность с момента внесения записи об этом в государственный регистр юридических лиц.

251(8.5) При ликвидации Центра имущество, являющееся его собственностью и оставшееся после удовлетворения требований кредиторов, передаётся другому религиозному объединению Свидетелей Иеговы, определяемому Собранием. При реорганизации Центра указанное имущество передаётся правопреемнику.

252(8.6) Имущество, предоставленное Центру в пользование, при ликвидации Центра возвращается собственнику.

253(9) ПЕРЕХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ.

254(9.1) Полномочия, указанные в п. 3.2 настоящего устава, выполняются общим собранием граждан-инициаторов создания Центра до первого — после государственной регистрации — собрания представителей местных общин.

255 Даже при самом пристальном и внимательном прочтении данного устава вряд ли кто-то найдёт в нём хоть малейшие намёки на противоправность.

256 При определённой самостоятельности региональных структур общее руководство всеми общинами Свидетелей Иеговы на территории десяти стран (кроме Украины, Молдавии, Латвии, Литвы, Эстонии) бывшего Советского Союза, включая Казахстан и страны Средней Азии, осуществляется Управленческим центром, который расположен в пригороде Санкт-Петербурга — посёлке Солнечное. Он был учреждён в 1990 году.

257 В связи с этим необходимо ещё раз напомнить, что религиозная организация Свидетелей Иеговы была официально признана в Советском Союзе лишь 27 марта 1991 года. Тогда же был зарегистрирован Устав, в котором содержалось следующее заявление: «Целью Религиозной организации является проведение религиозной деятельности возвещения имени Иеговы Бога и его любвеобильных мероприятий в пользу человечества посредством Его небесного Царства в руках Иисуса Христа».

258 Среди методов проведения религиозной деятельности, перечисленных в Уставе, упоминались следующие: всенародное проповедование и посещение людей дома, обучение желающих библейским истинам, проведение бесплатных изучений Библии при помощи предназначенных для этого пособий и распространение Библий.

259 Но 1991 год стал и годом распада Советского Союза. И лишь организации Свидетелей Иеговы, расположенные на территории десяти вновь образовавшихся стран (России, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана, Грузии, Азербайджана, Армении, Киргизии, Туркменистана, Таджикистана), сохранили единство и общий духовный и организационный центр. А Свидетели Иеговы из Украины, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии в него не вошли.

260 В связи с этим определённый интерес представляют данные, опубликованные в справочнике «Религиозные объединения Российской Федерации»:
  — В 1946 году в СССР было 8 633 Свидетеля Иеговы, в 1957 году — более 17 000.
  — В 1995 году на территории бывшего СССР (за исключением Украины, Молдовы и Прибалтики) насчитывалось 77 985 Свидетелей Иеговы, в марте 1996 года — 90 990.
  — В 1995 году по сравнению с 1994 годом их количество увеличилось на 50 процентов.
  — На 1 января 1996 года только в России зарегистрировано 128 общин[58].

261 Правительство России проявило внимание к организации Свидетелей Иеговы и выделило им в Солнечном участок в 7 гектаров для строительства Центра. Прежде на этом месте был пионерский лагерь. К 1992 году здания катастрофически обветшали, на смену детям пришли бомжи и полчища крыс.

262 За пять лет Свидетели Иеговы построили на этом месте прекрасный комплекс.

263 21 июня 1997 года состоялось его торжественное открытие. Комплекс включает в себя Зал Царства, просторные помещения для офисов и складов, столовую на 500 мест и 7 жилых зданий, в которых проживает около 250 человек. На территории разбит прекрасный парк.

264 Именно там разместился Управленческий центр, деятельность которого направляет Руководящий комитет, состоящий из 7 старейшин.

265 Все, кто здесь живёт и работает, являются членами единой семьи Вефиля. И это — не просто красивое, образное название.

266 Мне довелось в ходе работы над этой книгой провести в Солнечном неделю. И действительно, вся атмосфера взаимоотношений, образ жизни, исключительное внимание и доброжелательность друг к другу, даже обращение на «ты» независимо от возраста свидетельствуют о таком единстве и взаимопонимании, какое может быть только между очень близкими людьми — членами одной семьи.

267 Помимо основной работы, здесь каждый очень чётко и без всяких возражений выполняет и общественные обязанности, например мытьё посуды (а за столы одновременно садятся до 500 человек), — эту работу по графику выполняют все: от «обычного» члена семьи Вефиля до руководителей Управленческого центра.

268 Членам семьи Вефиля предоставляется комната, питание и небольшое денежное пособие, чтобы покрывать личные расходы. Кроме служения в Вефиле, каждый член семьи проповедует весть о Царстве вместе с одним из близлежащих собраний.

269 В распоряжении вефильцев есть необходимые бытовые услуги. Например, некоторые добровольные сотрудники занимаются уборкой, работают горничными. Другие работают в прачечной, где каждую неделю они стирают 2 тысячи килограммов белья. Работа этих добровольцев помогает семье поддерживать высокие нормы чистоты. Другие добровольные сотрудники служат на кухне — готовят для семьи еду и т.д.

270 В личном изучении Библии членам семьи Вефиля помогает библиотека, насчитывающая более 2 тысяч томов, среди которых есть издания Общества Сторожевой Башни и различные справочные пособия.

271 В рабочие дни, утром, члены семьи Вефиля собираются вместе на завтрак, перед которым они рассматривают библейский текст из брошюры «Ежедневно разбирать Писания». Это 15-минутное обсуждение ведёт председатель, а специально назначенные члены семьи делают комментарии к тексту. После обсуждения от имени семьи произносится молитва, а затем семья завтракает.

272 По понедельникам вечером вся семья Вефиля собирается в Зале Царства для изучения Библии с помощью журнала «Сторожевая башня».

273 Главная задача Управленческого центра — организация проповеднической деятельности и доставка литературы в местные собрания Свидетелей Иеговы. В Солнечном нет собственного типографского комплекса, материалы на русском языке печатаются в Германии, затем доставляются в Санкт-Петербург, а оттуда — в регионы. Численность сотрудников центра — около 300 человек.

274 Основных отделов, которые созданы в Управленческом центре, несколько:

275 Служебный отдел

276 В этом отделе добровольные сотрудники ведут переписку с разъездными надзирателями, старейшинами собраний, пионерами и другими. Также Служебный отдел планирует областные, районные и специальные однодневные конгрессы.

277 Переводческий и графический отделы

278 Более 150 добровольцев служат переводчиками как в Управленческом центре, так и за его пределами — в странах, о которых заботится центр. Они подготавливают публикации более чем на 30 языках, на которых говорят на территории бывшего СССР. Журнал «Сторожевая башня» переводится на шесть языков.

279 Переведённый текст передаётся в фотонабор, для которого используется уникальная компьютерная система, получившая название «Многоязычная электронная система фотонабора» (MEPS). Набранные страницы посылаются в несколько печатающих филиалов.

280 Группа жестового языка Переводческого отдела подготавливает видеопрограммы на жестовом языке. Также эта группа организует областные конгрессы на русском жестовом языке.

281 Отдел по связям с общественностью

282 Добровольные сотрудники, служащие в этом отделе, заботятся о том, чтобы средства массовой информации, преподаватели, должностные лица и общественность в целом имели верное представление о вероучениях и деятельности Свидетелей Иеговы.

283 Служба больничной информации

284 Этот отдел снабжает Комитеты по связи с больницами новейшей информацией о бескровных методах лечения. В свою очередь старейшины, служащие в этих комитетах, предоставляют эту информацию врачам, готовым лечить без использования крови.

285 Юридический отдел

286 Он оказывает помощь там, где публичное служение или верования Свидетелей Иеговы ставятся под вопрос (Филиппийцам 1:7). Этот отдел также помогает собраниям Свидетелей Иеговы проходить регистрацию и решать юридические вопросы.

287 Инженерный отдел и Стол строительства Залов Царства

288 Он координирует строительство Залов Царства, Залов конгрессов и литературных складов.

289 Отдел технического обслуживания

290 Различные мастерские Управленческого центра заботятся об уходе и ремонте. Этот отдел тесно сотрудничает с городскими службами, чтобы работа центра соответствовала требованиям пожарной безопасности и правилам пользования природными ресурсами.

291 Отдел отправки

292 Когда литература прибывает из Германии, её подготавливают к отправке и доставляют на грузовиках в собрания всего северо-запада России. Грузовики и другие автомобили обслуживает собственная автомастерская.

293 Компьютерный отдел

294 Многие виды работ в Вефиле выполняются с помощью компьютеров. Добровольные сотрудники этого отдела устанавливают и обслуживают компьютерные системы. Они обучают пользователей компьютерным программам и обслуживают Web-сайт в Интернете (http://www.jw-russia.org), который содержит информацию о деятельности Свидетелей Иеговы в России[59].

295 С 1992 года председателем Руководящего комитета Управленческого центра является Василий Михайлович Калин. Родился он в 1947 году в Ивано-Франковске. В возрасте четырёх лет в 1951 году вместе с родителями был сослан в Сибирь. Крестился в 1965 году. Жил в Иркутской области, работал бригадиром в деревообрабатывающем цехе.

296 Вот что рассказывает о себе Василий Михайлович Калин:

297 «Если бы вы увидели человека, читающего Библию под грохот артиллерийских снарядов, поинтересовались бы вы, почему он так спокоен? Именно такую картину наблюдал 56 лет назад мой отец.

298 Был июль 1942 года, самый разгар Второй мировой войны. Однажды, когда линия фронта проходила через украинское село Вильшаница, родное село моего отца, он зашёл в дом к одним пожилым людям. Вокруг стоял грохот от артиллерии, а старик сидел у печи, жарил кукурузу и читал Библию.

299 Я родился через пять лет после этого случая, в красивом западно-украинском городе Ивано-Франковске, который тогда был частью Советского Союза. Позже отец рассказывал мне о той памятной встрече с пожилым Свидетелем Иеговы и об ужасах военных лет. Люди были измучены, недоумевая и ища ответы на вопросы: почему вокруг столько несправедливости? Почему погибают тысячи ни в чём не повинных людей? Почему Бог допускает это? Почему, почему, почему?…

300 Между отцом и стариком произошёл долгий, откровенный разговор об этих вопросах. Дедушка зачитал целый ряд библейских текстов, и наконец-то мой отец получил ответы на свои вопросы. Отец узнал о том, что Бог намеревается прекратить в назначенное время все войны и сделать на земле настоящий рай (Псалом 45:10; Исаия 2:4; Откровение 21:3,4).

301 Прибежав домой, отец воскликнул: „Вы представляете, один разговор со Свидетелем Иеговы — и я прозрел! Я нашёл истину!“ Отец сказал, что, хотя он регулярно ходил в Католическую церковь, он так и не получил от священников ответы на свои вопросы. Так он начал изучать Библию, и мама присоединилась к нему. Они также стали учить своих троих детей: мою сестру, которой было всего 2 года, и моих братьев, которым было 7 и 11 лет. Вскоре после этого их дом сильно пострадал от взрыва бомбы, и им всем пришлось жить в одной комнате.

302 У мамы была большая семья: шесть сестёр и один брат. Её отец являлся одним из самых богатых людей в нашей местности, и он дорожил своим авторитетом и положением в обществе. Поэтому вначале родственники были против новой веры моей семьи. Однако со временем многие из этих противников перестали молиться иконам, оставили другие небиблейские религиозные обычаи и присоединились к родителям в истинном поклонении.

303 Священники открыто настраивали людей против Свидетелей. Поэтому местные жители выбивали стёкла в их домах и угрожали им. Несмотря на это, мои родители продолжали изучать Библию. Итак, когда я появился на свет в 1947 году, наша семья поклонялась Иегове в духе и истине (Иоанна 4:24).

304 Раннее утро 8 апреля 1951 года глубоко врезалось в мою память, хотя тогда мне было всего четыре годика. К нам в дом вошли военные люди с собаками. Представив ордер на выселение, они сделали обыск. Автоматчики с собакой стояли у порога, а люди в военной форме сидели за нашим столом, ожидая, как мы в спешке в течение лишь двух часов соберёмся в дорогу. Я плакал, не понимая, что происходит.

305 Родителям приказали подписать документ, в котором говорилось, что они отказываются быть Свидетелями Иеговы и иметь с ними что-либо общее. Если бы они подписали, то остались бы жить в своём доме, на своей родине. Но отец твёрдо заявил: „Я уверен, куда бы вы нас ни увезли, с нами будет наш Бог Иегова“.

306 „Подумай о своей семье, о малых детях, — уговаривал офицер. — Ведь вас повезут не на курорт, а на далёкий север, где вечные снега и по улицам бродят белые медведи“.

307 Тогда слово „Сибирь“ для всех было чем-то страшным и таинственным. Но вера и горячая любовь к Иегове оказались сильнее страха перед неизвестностью. Наши вещи сложили на повозку, и нас повезли в город, а там загрузили в товарные вагоны по 20–30 семей в каждый. Так начался наш путь в глубь таёжной Сибири.

308 На железнодорожных станциях, а также по пути следования мы встречали другие поезда, на которых ссыльные вывешивали плакаты „Едут Свидетели Иеговы“. Это было своеобразным свидетельством: таким образом многим становилось известно, что тысячи верующих Свидетелей со своими семьями отправлены в разные районы севера и Дальнего Востока.

309 Облавы и выселение Свидетелей Иеговы в апреле 1951 года широко засвидетельствованы в исторических документах. Историк Вальтер Коларц писал об этом в своей книге „Религия в Советском Союзе“ („Religion in the Soviet Union“): „История ‘Свидетелей’ в России на этом не кончилась — те события лишь послужили новой вехой их прозелитской деятельности. Даже во время стоянок на пути следования в ссылку они старались пропагандировать свою веру. Сослав их, советское правительство как нельзя лучше посодействовало распространению их веры. Из замкнутого пространства своих деревень ‘Свидетели’ попали в пространство более обширное, пусть даже этим пространством были страшные концентрационные и исправительно-трудовые лагеря“.

310 Моей семье повезло, так как нам разрешили взять кое-что из продуктов: муку, кукурузу, фасоль. Моему дедушке удалось даже зарезать поросёнка, и мясо было подспорьем нам и другим Свидетелям. Из вагонов раздавались задушевные песни. Иегова давал нам силы терпеть (Притчи 18:10).

311 Без малого три недели пути через всю Россию — и вот мы в холодной, одинокой, далёкой Сибири. Нас привезли в Чунский район Иркутской области, на станцию Тарея. Оттуда нас повезли дальше в тайгу, в небольшой посёлок, к месту „вечного поселения“ — такой срок нашей ссылки стоял в документах. Имущество 15 семей без труда поместилось на сани, и трактор потащил их по весенней грязи. Нас разместили в бараках, приблизительно по 20 семей в каждом; барак представлял собой длинный коридор без перегородок. Местные власти заранее предупредили жителей, что Свидетели Иеговы — люди „страшные“. Поэтому вначале нас боялись и не пытались знакомиться с нами поближе.

312 Свидетели работали на лесоповале в тяжелейших условиях. Всю работу выполняли вручную: пилили, кряжевали, возили брёвна на лошадях, затем лес вручную грузили в железнодорожные вагоны. Положение усугубляли тучи мошкары, от которой спрятаться было совершенно невозможно. Мой отец сильно страдал. Его тело полностью опухло, и он горячо молил Иегову о помощи, чтобы перенести эти страдания. Но, несмотря на все трудности, вера большинства Свидетелей оставалась непоколебимой.

313 Вскоре нас перевезли в Иркутск, где наша семья жила в бывшем лагере для заключённых и работала на кирпичном заводе. Кирпич выгружали вручную прямо из больших горячих печей, к тому же нормы выработки постоянно увеличивали, так что даже детям приходилось помогать своим родителям. Всё это напоминало рабский труд израильтян в Древнем Египте (Исход 5:9–16).

314 Стало очевидным, что Свидетели — люди трудолюбивые и честные, что они не „враги народа“. Все видели, что ни один Свидетель не оскорблял начальство и не сопротивлялся решениям властей. Вера Свидетелей Иеговы многим становилась по сердцу.

315 Несмотря на то, что Свидетелей неоднократно обыскивали: во время отправки, в дороге, а также на месте ссылки, — многим удалось сохранить „Сторожевые башни“ и даже Библии. Позже мы переписывали их и размножали другими способами. В бараках регулярно проводились христианские встречи. Когда комендант заходил в один барак, в котором мы хором пели песню, он приказывал прекратить. Мы замолкали. Но, когда он шёл в другой барак, мы начинали снова. Остановить нас было невозможно.

316 Проповедь также никогда не прекращалась. Свидетели говорили всем и везде. Я помню из рассказов моих старших братьев и родителей, как они приспособились делиться с людьми библейскими истинами. Благодаря этому истина постепенно овладевала сердцами искренних людей. Таким образом в начале 1950-х годов в Иркутске стало известно о Царстве Иеговы.

317 Сначала Свидетелей считали политическими врагами, но позднее официально было признано, что наша организация является чисто религиозной. Тем не менее власти пытались остановить нашу деятельность. Для изучения Библии мы собирались по две-три семьи, чтобы нас не обнаружили. Ранним утром в феврале 1952 года был произведён тщательный обыск. После этого арестовали десять Свидетелей, а остальных развезли по разным местам. Нашу семью перевезли в посёлок Искра с населением в 100 человек, он находился в 30 километрах от Иркутска.

318 Администрация посёлка встретила нас непривычно гостеприимно. Люди были простые и дружелюбные, некоторые вышли из своих домиков, готовые оказать нам любую помощь. В небольшой комнатке, приблизительно 20 квадратных метров, наша семья стала третьей. Единственным источником света здесь были керосиновые лампы.

319 На следующее утро было голосование. Мои родители сказали, что они уже проголосовали за Царство Бога; конечно, многим это было непонятно. Поэтому взрослым членам моей семьи пришлось целый день находиться под арестом. После этого некоторые стали расспрашивать об их убеждениях, и для моей семьи это было прекрасной возможностью проповедовать о Царстве Бога как о единственной надежде для человечества.

320 В посёлке Искра мы прожили четыре года; рядом не было ни одного Свидетеля, с которым мы могли бы общаться. Для того чтобы выйти из посёлка, нужно было особое распоряжение коменданта, но он давал его редко, поскольку изоляция от людей была основной причиной высылки Свидетелей. Тем не менее братья всегда старались связываться между собой, чтобы помочь друг другу иметь свежую духовную пищу.

321 После смерти Сталина в 1953 году всем приговорённым Свидетелям заменили сроки заключения с 25 на 10 лет. Сосланным в Сибирь уже не требовалось особого документа для передвижения. Однако вскоре власти начали производить обыски и арестовывать Свидетелей, если находили у них Библию или библейскую литературу. В районе Иркутска были созданы лагеря специально для Свидетелей, и там собрали около 400 братьев и 200 сестёр.

322 Известия о том, что нас преследуют в Советском Союзе, доходили до Свидетелей Иеговы по всему миру. Поэтому между серединой 1956 года и февралём 1957 года на 199 областных конгрессах, проходивших по всему миру, в отношении нас была одобрена петиция. Обращение к Председателю Совета министров СССР Николаю Булганину одобрили в общей сложности 462 936 делегатов конгрессов. В обращении мы просили в том числе и о том, чтобы нас освободили и чтобы нам „разрешили получать и издавать журнал ‘Сторожевая башня’ на русском, украинском и по необходимости на других языках, а также другую библейскую литературу, используемую Свидетелями Иеговы во всём мире“.

323 Тем временем нашу семью отправили в деревню Худяково, в 20 километрах от Иркутска. Там мы прожили семь лет. В 1960 году мой брат Фёдор уехал в город, в следующем году мой старший брат женился, а сестра переехала. В 1962 году Фёдора арестовали и посадили за проповедь.

324 Чтобы встречаться для изучения Библии, мы проходили пешком или проезжали на велосипеде примерно 20 километров от Худякова. Поэтому мы пытались переехать в город, чтобы быть поближе к другим Свидетелям. Начальник отделения милиции был большим противником нашего переезда и делал всё возможное, чтобы мы оставались на старом месте. Но спустя какое-то время он стал благосклонно относиться к нам, и мы смогли переехать в посёлок Пивовариха, в 10 километрах от Иркутска. Там было собрание Свидетелей Иеговы, и для меня началась другая жизнь. В Пивоварихе были организованы книгоизучения собрания, были ответственные братья. Я был счастлив!

325 К тому времени я очень полюбил библейскую истину и хотел креститься. В августе 1965 года моё желание осуществилось, когда я крестился в небольшой реке Олхе, в которой в то время крестились многие новые Свидетели. Постороннему наблюдателю казалось, будто мы просто собрались на пикник и купаемся в речке. Вскоре я получил первое задание — проводить Школу теократического служения. Затем в ноябре 1965 года появился новый повод для радости: Фёдор вернулся из заключения.

326 В 1965 году всех ссыльных собрали и объявили, что мы имеем право ехать, куда хотим — этим и кончилось наше „вечное поселение“. Можете ли вы представить радость, которая охватила нас! Многие разъехались по разным районам страны, а другие решили остаться там, где Иегова благословлял и поддерживал нас в нашем духовном росте и в нашей деятельности. В Сибири, оказавшейся не такой уж страшной, многие воспитали детей, внуков и правнуков.

327 В 1967 году я встретил девушку, по имени Мария, семья которой также была выслана в Сибирь с Украины. В молодости мы оба жили в украинском селе Вильшаница. Мы поженились в 1968 году и позднее были благословлены сыном Ярославом и дочкой Оксаной.

328 Как и раньше, похороны и свадьбы давали нам возможность собираться большим числом для духовного общения. На таких событиях мы также объясняли библейские истины родственникам и друзьям не-Свидетелям, которые туда приходили. Часто на такие мероприятия — где мы открыто проповедовали из Библии о надежде на воскресение, о том, что предусмотрел Иегова в отношении брака, и о будущих благословениях Божьего нового мира — приходили работники безопасности.

329 Однажды, когда я заканчивал речь на похоронах, к нам подъехала машина, её двери резко открылись, и один из вышедших из неё мужчин приказал мне садиться в машину. Я не испугался. Ведь мы не преступники, а просто верующие. Но в кармане у меня были отчёты о проповедническом служении нашего собрания. За это меня могли арестовать. И я спросил, можно ли перед отъездом отдать жене деньги. На их глазах я спокойно передал бумажник вместе с отчётами прямо ей в руки.

330 Начиная с 1974 года, мы с Марией начали дома тайком изготавливать библейскую литературу. Поскольку у нас был маленький сын, мы делали это ночью, чтобы он не знал. Но любопытство ребёнка было настолько велико, что он притворялся спящим и подглядывал за нашей работой. Потом он сказал: „А я знаю, кто журналы про Бога делает!“ Мы немного испугались и потом всегда просили Иегову защищать нашу семью в этом важном деле.

331 В конце концов власти стали более благосклонно относиться к Свидетелям Иеговы, и мы запланировали провести большое собрание в доме культуры „Мир“ в городе Усолье-Сибирское. Мы заверили городскую администрацию в том, что цель наших встреч состоит исключительно в изучении Библии и христианском общении. В январе 1990 года в доме культуры собралось свыше 700 человек, зал был набит до отказа, и это привлекло внимание общественности.

332 После собрания один корреспондент спросил: „Когда же вы успели воспитать такую молодежь?“ Его, как и других посетителей, поражало, что в течение четырёх часов этой первой открытой встречи дети сидели очень тихо. Вскоре в местной газете вышла прекрасная статья о Свидетелях Иеговы. В ней говорилось: „Действительно, у них [Свидетелей Иеговы] есть чему поучиться“.

333 В 1991 году в Советском Союзе прошло семь конгрессов, которые посетили 74 252 человека. Позднее, когда бывшие республики Советского Союза стали независимыми, Руководящий совет Свидетелей Иеговы поручил мне поехать в Москву. Там меня спросили, готов ли я увеличить своё участие в деле Царства. К тому времени Ярослав был женат и имел ребёнка, а Оксана была в подростковом возрасте. В 1993 году мы с Марией начали полновременное служение в Москве. В том же году я был назначен координатором Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России.

334 Теперь мы с Марией живём и работаем в нашем новом филиале под Санкт-Петербургом. И какая для меня честь вместе с другими братьями заботиться о стремительно растущем числе возвещателей Царства в России! Сегодня в бывших республиках Советского Союза свыше 260 тысяч Свидетелей, а в одной только России — свыше 100 тысяч!

335 Мы с Марией часто вспоминаем наших дорогих родственников и друзей, которые продолжают верное служение Царству в Сибири, ставшей для нас любимым домом. Сегодня там регулярно проводятся большие собрания, а в Иркутске и его окрестностях действуют 2 тысячи Свидетелей. Бесспорно, в этой части мира тоже исполняется пророчество из Исаии 60:22: „От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого — сильный народ“»[60].

336 Но вернёмся к деятельности Управленческого центра. В соответствии с Уставом Управленческий центр Свидетелей Иеговы учреждает местные общины в регионе, назначает им территорию и осуществляет духовный контроль над ними. Он назначает и смещает старейшин, служебных помощников, публичных ораторов и так далее. Однако в связи с созданием независимых государств на территории бывшего СССР некоторые функции сейчас переданы в их компетенцию.

337 Управленческому центру предоставлено право принимать меры для перевода, ввоза, издания, печатания и распространения Библий и другой религиозной литературы, звуко- и видеозаписей библейского содержания, публикуемых или представляемых Руководящим советом Свидетелей Иеговы.

338 Руководящий совет — это главный всемирный центр Свидетелей Иеговы. Он осуществляет каноническое руководство всей религиозной организацией, то есть по всему миру. Это коллективный орган, в состав которого входит 11 человек. Председатель меняется ежегодно.

339 Таким образом, при исключительно большой централизации управления общинами сохраняется демократический принцип коллективного руководства (демократический централизм).

340 Руководящий совет находится во главе Всемирного управленческого центра (Бруклин, США), в структуру которого входят различные отделы и службы, помогающие совету в повседневной работе по духовному руководству деятельностью Свидетелей Иеговы по всему миру[61].

341 Руководящий совет назначает членов Руководящего комитета в каждом из 111 Управленческих центров Свидетелей Иеговы, действующих по всему миру. В зависимости от численности верующих в той или иной стране Руководящий комитет Управленческого центра может насчитывать от 3 до 7 человек. Так, например, в Руководящий комитет Управленческого центра в Солнечном, как мы уже говорили выше, входит 7 человек.

342 Издательской и хозяйственной деятельностью Свидетелей Иеговы в США занимается некоммерческая просветительская организация Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов.

343 Откуда такое название?

344 Словосочетание «сторожевая башня» встречается в Библии, в книге Плач Иеремии (4:17). Здесь говорится о приближении суда Божьего над грешниками. В книге пророка Иезекииля Бог называет этого пророка «стражем дому Израилеву», который призван слушать слово из уст Бога и вразумлять народ (3:17). Пророк Аввакум говорит о себе самом: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне» (2:1). Таким образом, название «Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов» свидетельствует, что главной задачей Общества является издание Библий и литературы, посвящённой исполнению библейских пророчеств.

345 Первая типография была построена Обществом Сторожевой Башни в 1927 году. Сегодня она занимает семь зданий и большой конторский комплекс. Недалеко от неё в Бруклине расположены другие здания, где живёт свыше 3 тысяч работников, необходимых для её обслуживания. Ещё сотни людей служат в центре образования в Паттерсоне (штат Нью-Йорк). Кроме того, вблизи Уолкилла (штат Нью-Йорк) находится ферма и фабрика, где работает около тысячи добровольцев. Там печатают журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!» и производят продукты питания для всех этих добровольных сотрудников. Каждый такой работник получает небольшую сумму денег на личные расходы[62].

346 Журнал «Сторожевая башня» (более полное название «Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы») выпускается с 1879 года. Сейчас он выходит один раз в две недели на 141 языке (на некоторых языках — ежемесячно) средним тиражом 23 миллиона 42 тысячи экземпляров.

347 Каждый номер журнала открывается следующей аннотацией: «Цель „Сторожевой башни“ состоит в прославлении Иеговы Бога как Владыки Вселенной. Она наблюдает за тем, как мировыми событиями исполняются библейские пророчества. Она утешает всех людей благой вестью о том, что Царство Бога скоро уничтожит тех, кто притесняет своих ближних, и что оно превратит землю в рай. Она поощряет к вере в господствующего в настоящее время Царя, назначенного Богом, Иисуса Христа, пролитая кровь которого открывает человечеству путь к достижению вечной жизни. „Сторожевая башня“, беспрерывно издаваемая с 1879 года, не принимает участия в политической борьбе. Она придерживается Библии как своего авторитета». Это как бы главная задача.

348 Но есть и вторая — не менее важная: «Сторожевая башня» учит верующих праведной жизни, то есть жизни в соответствии с библейскими принципами и установками, что и поможет подготовиться к наступлению Царства Иеговы. Поэтому в каждом номере журнала даются чёткие установки, какие темы должны быть изучены в ближайшие две недели. Этим темам посвящены специальные статьи. Они делятся на разделы и коллективно изучаются верующими буквально по абзацам. Специально назначенный чтец зачитывает каждый абзац текста, затем ведущий задаёт вопросы, которые печатаются в сносках, после этого идёт коллективное обсуждение прочитанного и даются ответы на поставленные вопросы. При этом каждый абзац подтверждается выдержками из Библии.

349 Журнал «Пробудитесь!» издаётся на 86 языках средним тиражом 20 миллионов 682 тысячи экземпляров. Выходит один раз в две недели (на некоторых языках — ежемесячно).

350 «„Пробудитесь!“ — как сказано в аннотации, — предназначен для людей любого возраста, его можно читать в кругу семьи. Он показывает, как справляться с сегодняшними проблемами, освещает текущие события, рассказывает о жизни людей во многих странах, рассматривает религиозные и научные вопросы. Но его ценность не только в этом. Журнал помогает постичь истинное значение происходящего, при этом он всегда остается нейтральным в политическом отношении и не ставит одну этническую группу выше другой. И что самое главное, этот журнал укрепляет доверие к Создателю, обещавшему в скором будущем заменить сегодняшнюю систему вещей, в которой царит зло и беззаконие, мирным и безопасным новым миром».

351 Внимательно читая журнал «Пробудитесь!» уже не один год, могу со всей ответственностью подтвердить, что этот журнал даёт читателям обширную научную информацию. При этом она излагается популярно, доходчиво и объективно (единственный, на наш взгляд, её недостаток — отсутствие ссылок на источники).

352 Всемирный управленческий центр располагается в Бруклине, Паттерсоне и Уолкилле (США, Нью-Йорк). Там осуществляют служение 5 730 братьев и сестёр.

353 Желающих попасть во Всемирный управленческий центр очень много. Каждый должен подать заявление о своём желании руководителям местных общин, затем пройти процедуру жесткого отбора, что вполне естественно.

354 Вот как рассказывает об этом С. И. Иваненко: «Молодые люди и девушки, выбранные для работы в Управленческом центре, получают жильё (семьи живут в отдельной однокомнатной квартире, люди, не имеющие семьи, делят квартиру на двоих). Они питаются бесплатно в столовой, причём все сотрудники, от президента до уборщицы, едят одну и ту же пищу. Кормят великолепно, никто не ограничивает количество еды, и главная проблема — не набрать лишний вес.

355 Зарплаты, как таковой, нет. Выплачивается около 100 долларов в месяц на карманные расходы. Определённая сумма поступает на банковский счёт работника, для того чтобы он мог поехать в отпуск или приобрести себе что-то. Обычно новый сотрудник начинает с работы уборщика, горничной и т.п. Так, например, журналист по образованию, сотрудница отдела по связям с общественностью Саманта, два года была уборщицей, прежде чем получила работу по специальности. Она не считает время, проведённое на должности уборщицы, потраченным впустую. „Уборщица может увидеть изнутри, как работает вся система в целом, лучше узнать, как живут сотрудники и о чём они думают“, — говорит Саманта.

356 Примерно через три месяца после поступления на работу в Управленческий центр, с новичком беседует кто-то из руководства. Он отмечает, что получается, а что — нет, оценивая не только производственные дела, но и успехи или срывы в религиозном служении. Через полгода или год принимается решение — остаётся человек в штате Управленческого центра или нет. Учитывается и его квалификация, и способность ужиться в коллективе, и то, насколько успешно идёт его духовный рост.

357 Разумеется, каждый из сотрудников, независимо от стажа работы в Вефиле[63], может покинуть его по собственной инициативе. Некоторые покидают Управленческий центр, например, создают семью и хотят заняться воспитанием детей. Большинство остаётся надолго, некоторые — на всю жизнь. В Паттерсоне построен дом для ветеранов, всю жизнь отдавших организации Свидетелей Иеговы.

358 В изданиях Свидетелей Иеговы говорится, что сотрудники Управленческих центров по всему миру — это одна семья. Звучит, как красивая метафора. Однако, увидев воочию, как Свидетели Иеговы относятся друг к другу, убеждаешься, что это правда»[64].

359 Основные отделы Всемирного управленческого центра:

360 Служебный отдел находится в Паттерсоне (штат Нью-Йорк) и насчитывает 80 сотрудников. Он занимается подбором кадров старейшин, служебных помощников, районных и областных надзирателей на территории США.

361 До 1938 года старейшины у Свидетелей Иеговы выбирались в соответствии с обычным демократическим принципом. Но затем в связи с быстрым ростом организации этот принцип, как считают руководители конфессии, стал давать сбои, а главное — негативно отражаться на качестве работы. Поэтому с 1938 года и по настоящее время Свидетели Иеговы руководствуются теократическими, как они называют, принципами выбора старейшин, так как Иисус Христос сам выбирал апостолов.

362 Таким образом, Служебный отдел в Паттерсоне назначает руководителей (старейшин) в США, где более 11 тысяч собраний и свыше миллиона последователей данного учения, а членов Руководящих комитетов Управленческих центров (филиалов) по всему миру назначает непосредственно Руководящий совет. И уже сами Управленческие центры назначают старейшин и служебных помощников в своих странах.

363 Руководство Всемирного управленческого центра считает такую систему наиболее эффективной. В качестве доказательства они подчёркивают, что именно она позволила избежать крупных расколов и серьёзных организационных кризисов даже в условиях жесточайших репрессий и изоляции Руководящего центра от многих общин в период фашизма в Европе и культа личности в СССР.

364 Компьютерный отдел. Как рассказывает С. И. Иваненко, «всё, что возможно компьютеризировать, компьютеризировано во Всемирном управленческом центре на самом высоком уровне. Есть уникальные программы, например компьютерной вёрстки изданий на 300 языках»[65].

365 Писательский отдел. Отвечает за все публикации. Каждую статью, публикуемую в «Сторожевой башне» или «Пробудитесь!», читают и подписывают в печать не менее шести членов Руководящего совета. Поэтому все статьи не имеют авторских подписей, так как выражают коллективное мнение.

366 Художественный отдел помогает Писательскому отделу. Главная его задача — исторически и художественно точно воспроизвести на иллюстрациях библейские и другие события на основе глубокого изучения археологических, исторических, литературных и других источников. Этот отдел можно было бы смело назвать научно-исследовательским.

367 Переводческий отдел. Главная его задача — обеспечение высокого уровня перевода на разные языки мира Библии («Священное Писание — Перевод нового мира»). Но и переводом других изданий он также занимается. Отдел оказывает серьёзную поддержку и помощь переводчикам, работающим в филиалах по всему миру.

368 Отдел звукозаписи. Он осуществляет запись на кассеты наиболее важных статей из «Сторожевой башни» и «Пробудитесь!», проповедей, произнесённых на библейских конгрессах, театрализованных представлений на библейские и духовно-нравственные темы и так далее. Свидетели Иеговы имеют свой оркестр, который считается одним из лучших музыкальных коллективов мира. Серьёзная «теократическая» музыка также записывается на кассеты и компакт-диски и рассылается в разные страны.

369 Отдел Брайля обеспечивает духовной продукцией слепых и слабовидящих.

370 Хотя в структуре Всемирного управленческого центра нет особого отдела, выпускающего видеокассеты для глухих, но их нужды также не забыты.

371 Издательский комплекс, находящийся в Бруклине, занимается изданием Библий и религиозных книг (журналы, как уже было сказано, печатаются в Уолкилле).

372 Отдел отправки занимается рассылкой литературы по всему миру. Свидетели Иеговы разработали уникальную полуавтоматическую линию, которая позволяет формировать для каждого собрания контейнеры, содержащие всю необходимую литературу, с абсолютной точностью.

373 Масштабы издательской деятельности Свидетелей Иеговы настолько велики, что, помимо Бруклина и Уолкилла, где главным образом издаётся литература на английском и испанском языках, крупные типографские комплексы созданы во многих филиалах. Так, литература на русском языке, как мы уже говорили выше, печатается в Германии.

374 Юридический отдел основан в 1938 году и находится в настоящее время в Паттерсоне. Его задача — защищать законные интересы членов своей организации. Особая забота — оказание юридической поддержки и помощи Свидетелям Иеговы в тех странах, где они подвергаются дискриминации.

375 «Так, благодаря объединённым усилиям вефильской семьи в Соединённых Штатах, в прошлом служебном году было изготовлено и отправлено 24 364 670 книг, 39 813 464 брошюры, 270 528 000 журналов и 1 271 041 аудиокассета. Чтобы проводить исследования, „приискивать изящные изречения“ для этих публикаций и передать „слова истины … верно“, делается очень многое (Екклесиаст 12:9,10). Также предоставляется руководство свыше 1 900 переводчикам по всему миру, благодаря которым издаётся литература на 300 с лишним языках. Многое делается для того, чтобы координировать работу 111 филиалов в разных странах, в том числе и российского, под надзором которого находится более 1 500 собраний. Также оказывается помощь филиалам, занятым проектированием и строительством на своей территории дополнительных Вефилей, Залов конгрессов и 15 248 Залов Царства, которые нужны сейчас в странах с ограниченными ресурсами»[66].

376 Таким образом, на сегодняшний день организационная структура международной религиозной организации полностью сложилась и имеет чёткое распределение функций сверху донизу, от Руководящего международного центра — к местным общинам и группам.

Глава 4. Система теократического образования. Отношение к светскому образованию

1 У Свидетелей Иеговы все посвятившиеся и крестившиеся являются служителями Бога.

2 Для них еженедельно примерно в 87 тысячах собраний проводится, как мы уже говорили выше, Школа теократического служения. «Записаться и извлекать пользу из этой Школы могут все, кто посещает встречи собрания, — мужчины и женщины, молодые и пожилые. Можно записаться, независимо от того, крещён ли ты или ещё нет»[67]. Конечно, если твой образ жизни соответствует христианским принципам.

3 Для всех, записавшихся в Школу (а в ней могут обучаться и дети, если они умеют читать), имеется как индивидуальная учебная программа, так и программа для коллективного обсуждения самых разных вопросов.

4 Индивидуальная программа включает ежедневное чтение и размышление над одним из стихов Священного Писания. В помощь изучающим ежегодно выпускаются специальные рекомендации с комментариями к тем или иным стихам Писания[68]. Комментарии берутся из выпусков «Сторожевой башни» за один-два предыдущих года.

5 Программа Школы на год публикуется в специальном издании «Наше царственное служение». Главный учебник — Библия, так как каждый с ней должен быть хорошо знаком, но, кроме Библии, существует специальный учебник, который называется «Руководство для Школы теократического служения». Учебник содержит полезные советы, как выражать свои мысли, произносить речи перед аудиторией, правильно читать — другими словами, как стать искусным оратором и проповедником.

6 Методика проведения Школы за многие годы тщательно отработана: «Главная речь, называемая обучающей речью, немного длиннее, чем остальные. Она поручается способному брату, чтобы собрание могло извлечь наибольшую пользу. Другие речи короче и поручаются учащимся как мужского, так и женского пола согласно расписанию Школы. Одной из более коротких учебных речей, в зависимости от местного расписания, может быть чтение Библии. В других речах рассказывается назначенная тема и, может быть, если это подходит к материалу, используется встречающаяся на практике ситуация. Задания сестёр часто исполняются в виде изложений, встречаемых в служении по домам, или могут быть в виде беседы при повторном посещении или после изучения Библии, неофициального свидетельствования, разговора с членами своей семьи или с другим возвещателем»[69].

7 В каждом собрании есть назначенный руководитель Школы теократического служения. Это — член общины, хорошо знающий библейские истины, владеющий педагогическими навыками, а в духовном отношении он должен быть «старейшиной».

8 После каждого выступления руководитель Школы даёт совет, показывающий, как можно совершенствоваться. Также в ведении руководителя находится библиотека Школы. Такие библиотеки имеются в каждом Зале Царства.

9 Следующая за ней встреча называется «служебной встречей». Она состоит из трёх или четырёх частей, в которых обсуждаются советы, применимые в разных областях проповеднического служения. Например, как лучше, более тактично делать преподнесение в проповеди по домам. Части программы преподносятся в форме речей, обсуждений и демонстраций с некоторым участием присутствующих. Программа основана главным образом на материале, находящемся в 4–8-страничном бюллетене «Наше царственное служение», ежемесячно издающемся Обществом Сторожевой Башни.

10 Ещё одно еженедельное изучение проводится небольшими группами, обычно в частных квартирах по всей территории собрания. Это изучение проходит на основании Библии и одной из недавно изданных Обществом книг. Так как группы небольшие, у всех есть хорошая возможность принять участие в обсуждении и лучше познакомиться друг с другом.

11 Обычно по воскресеньям или в субботу вечером проводится встреча, которая начинается с публичного доклада, продолжающегося 45 минут. В нём обсуждаются библейские учения, пророчества или даётся совет, касающийся христианского образа жизни. После доклада все присутствующие поднимаются со своих мест и под аккомпанемент исполняют песню. Затем проводится изучение Библии при помощи одной из специально предназначенных для изучения на таких встречах статей из «Сторожевой башни». Это изучение проходит по следующему сценарию:

12 Занятие проводит ведущий и его помощник (чтец). Помощник зачитывает один или два абзаца статьи, а ведущий предлагает участникам собрания ответить на вопросы по прочитанному (вопросы даются в сносках к статьям).

13 Каждый желающий говорит о том, как он понял прочитанное, подкрепляя тезисы своего выступления комментариями, почерпнутыми из духовных книг или из жизни. Обычно к каждому абзацу даётся несколько комментариев. Все заранее готовятся к обсуждению материала. Эта встреча продолжается один час.

14 Надо заметить, что все присутствующие на собрании очень активно участвуют в обсуждении. Здесь уважается мнение каждого, проявляется величайший такт, и задача ведущего, если появляется такая необходимость, — обобщить высказанные по каждому вопросу мнения и дать чёткое толкование прочитанному. (Отвлекаясь от темы, скажу, что многим преподавателям гуманитарных кафедр вузов полезно было бы поучиться на таких собраниях, как надо работать на семинарах над текстами первоисточников.)

15 Проводятся также встречи для проповеднического служения. Это — небольшие группы, которые собираются в течение недели (время может быть разным), чтобы подготовиться к проповедническому служению. «На этих встречах обычно обсуждается библейский текст, предложения, как вести себя в ситуациях, которые встречаются в проповедническом служении, или пункты из „Нашего царственного служения“. Договариваются, чтобы идти вместе в служение, и один из группы произносит молитву»[70].

16 Одна из главных миссий проповеднического служения — бесплатное домашнее или индивидуальное изучение Библии со всеми желающими. Пособием для таких занятий в домашних условиях служит «Познание, ведущее к вечной жизни», а главная книга для изучения, естественно, Священное Писание.

17 В дополнение к еженедельной образовательной программе обучения предусмотрена специальная программа библейских специальных однодневных, районных двухдневных (проводимых по регионам два раза в год) и областных трёхдневных (проводимых раз в год в один из летних месяцев для нескольких районов) конгрессов.

18 Вот, к примеру, программа трёхдневного конгресса, прошедшего по всему миру в 2001 году:

19 ПЯТНИЦА

20 Утро
  9.30 Музыка
  9.40 Песня № 29 и молитва
  9.50 Учителя Божьего слова, примите обучение
  10.20 Прекрасный плод обучения истинам о Царстве
  10.50 Песня № 34 и объявления
  11.00 Пусть праведность Иеговы будет желанной
  11.30 Ключевая речь: Полностью приготовлены как учителя Божьего слова
  12.00 Библия — книга на простом, понятном языке
  12.20 Песня № 18 и перерыв

21 После обеда
  13.45 Музыка
  13.50 Песня № 39
  13.55 «Великие дела Божии» побуждают к действию
  14.15 Народ, очищенный для добрых дел
  14.35 Ряд докладов на тему: Обучая других, учимся…
    …соблюдать нормы христианской нравственности
    …приобретать хорошие навыки в изучении
    …противостоять Дьяволу
  15.35 Песня № 37 и объявления
  15.45 Ненавидьте порнографию
  16.10 Пусть мир Божий хранит вас
  16.30 Иегова прославляет свой народ, давая ему свет
  17.00 Песня № 52 и заключительная молитва

22 СУББОТА

23 Утро
  9.30 Музыка
  9.40 Песня № 208 и молитва
  9.50 Ежедневный разбор библейского текста помогает учить Божьему слову
  10.00 Ряд докладов на тему: Служители, благодаря которым другие становятся верующими…
    …отыскивают достойных
    …поливают и выращивают посеянное семя
    …учат соблюдать всё, что повелел Христос
  11.00 Песня № 205 и объявления
  11.10 Дополните вашу стойкость преданностью Богу
  11.30 Находите освежение, взяв на себя ярмо Христа
  11.50 Крещение открывает большие возможности учить Божьему слову
  12.20 Песня № 204 и перерыв

24 После обеда
  14.00 Музыка
  14.05 Песня № 189
  14.10 Подражайте Великому Учителю
  14.40 Готов ли ты служить другим?
  15.10 Песня № 115 и объявления
  15.20 Ряд докладов на тему:
    Пусть теократическое обучение принесёт вам ещё более ощутимую пользу
    Учитесь сосредоточиваться в течение более долгого времени
    Удостоверяйтесь в здравом учении
    Применяйте то, что узнаёте
  16.20 Нововведения, которые помогут нам возрастать духовно
  16.50 Песня № 100 и заключительная молитва

25 ВОСКРЕСЕНЬЕ

26 Утро
  9.30 Музыка
  9.40 Песня № 209 и молитва
  9.50 Ежедневный разбор библейского текста помогает учить Божьему слову
  10.00 Ряд докладов на тему:
    Пророчество Малахии готовит нас ко дню Иеговы
    Соблюдение Божьих требований возвеличивает Иегову
    Иегова ненавидит вероломство
    Кто переживёт день Иеговы?
  11.00 Песня № 74 и объявления
  11.10 ДРАМА: Уважай власть Иеговы
  11.50 Преданно подчиняйтесь Божьей власти
  12.10 Песня № 8 и перерыв

27 После обеда
  13.30 Музыка
  13.40 Песня № 195 и молитва
  13.50 Публичный доклад: Кто учит все народы истине?
  14.35 Песня № 158 и объявления
  14.40 Краткий обзор «Сторожевой башни»
  15.10 Обучение людей — дело неотложное!
  15.55 Песня № 212 и заключительная молитва

28 На уровне областей и стран, находящихся под «духовным патронажем» Управленческого центра российских Свидетелей Иеговы, организуются Школы пионерского служения. В них приглашаются «общие пионеры» (те, кто ведёт полновременное служение, то есть посвящает служению не менее 840 часов в год) со стажем более одного года.

29 На каждую из них приглашается 20–25 человек. Определённого места для таких Школ нет. Они могут проводиться в любом городе или районе.

30 Основным учебником для этих Школ является учебник «Сияйте, как светила в мире».

31 После открытия Центра в Солнечном (Санкт-Петербург) начала функционировать Школа усовершенствования служения. Задача этой Школы — подготавливать неженатых старейшин и служебных помощников «брать на себя больше теократических обязанностей».

32 Занятия первого класса в количестве 26 студентов-слушателей прошли с 5 марта по 3 мая 1998 года. Группа состояла из представителей России, Украины, Казахстана, Белоруссии, Молдавии, Грузии, Киргизии. Средний возраст обучавшихся — 30,8 лет; среднее число лет в истине, то есть в вере Свидетелей Иеговы, — 9,2 года, среднее число лет в полновременном служении — 3,2 года.

33 В течение 8 недель слушатели Школы прошли интенсивный курс обучения, в программу которого были включены такие предметы, как библейские учения и теократическая организация, духовный рост и Божье управление, христианские встречи и история Свидетелей Иеговы, полевое служение и публичное выступление. Все занятия заняли 256 часов. Это значит по 6 часов ежедневно, с понедельника по пятницу, и 3,5 часа — по субботам. Уроки проводились на русском языке. Их вели два преподавателя, имеющие большой стаж полновременного служения и опыт в обучении и практическом применении библейских принципов.

34 Выходные дни студенты использовали для отдыха и проповеднического служения с местным собранием в городе Зеленогорске и других местах.

35 Режим дня был следующим:
  — каждое утро в 7 часов вместе с большой вефильской семьёй студенты начинали день с обсуждения библейского текста и завтрака;
  — с 8.00 до 11.45 проходили уроки;
  — после обеда и отдыха студенты в течение часа работали в различных назначениях: в столярной мастерской и дворниками, помогали горничным и на кухне, сортировали овощи;
  — с 14.00 до 16.45 — снова уроки.

36 По вечерам студенты готовились к следующему дню Школы.

37 По завершению учёбы все 26 слушателей получили специальные свидетельства и свои назначения на служение.

38 Теперь такие классы в рамках Школы усовершенствования служения стали проводиться регулярно.

39 По данным «Ежегодника Свидетелей Иеговы» за 2000 год, Школы усовершенствования служения в настоящее время действуют в 40 филиалах по всему миру. Только в 1999 году в них прошли обучение 2 174 представителя из 89 стран.

40 Время от времени все старейшины и служебные помощники получают особое обучение в Школе царственного служения.

41 Но основная подготовка кадров осуществляется в Учебном центре Сторожевой Башни в Паттерсоне (Нью-Йорк).

42 Здесь работают три постоянно действующие Школы, в которых ведётся углублённое теократическое обучение. Это:
(а) пятимесячный курс Библейской школы Сторожевой Башни Галаад, который подготавливает служителей, или «опытных полновременных пионеров», для миссионерской работы в зарубежных назначениях; он включает в себя «интенсивное изучение Библии, библейской истории, организации Иеговы и предметов, связанных с подготовкой к служению в другой стране»[71];
(б) двухмесячный курс по организации филиала — для членов Комитетов филиалов всего мира;
(в) двухмесячный курс для разъездных надзирателей; он начал проводиться с мая 1999 года.

43 Библейская школа Сторожевой Башни Галаад действует с 1943 года. Для учёбы в ней отбираются самые лучшие, то есть те, «кто зарекомендовал себя усердным тружеником, кто проявляет беззаветную преданность и большие способности в царственном служении»[72].

44 10 марта 2001 года состоялся юбилейный выпуск 110-го класса. На эту торжественную встречу собралось 5 784 человека. Много тёплых слов благодарности и напутствий прозвучало в этот праздничный день, но главное напутствие — прежде всего помнить о библейских принципах и всегда следовать им, когда приходится принимать решение в «своей жизни сейчас и вечно!»

45 Задача миссионеров на местах не только духовно просвещать, нести слово Иеговы в массы, но и обучать грамоте население тех стран, где образование ещё не стало массовым.

46 Для всех желающих здесь организуются курсы «Учись читать и писать». Эта гуманитарная миссия Свидетелей Иеговы получила международное признание.

47 Надо сказать, что долгое время в советской атеистической литературе «кочевала» расхожая мысль, что Свидетели Иеговы крайне негативно относятся к светскому образованию, которое-де мешает воспитанию истинных служителей Иеговы.

48 Однако, это далеко не так.

49 Более того, в брошюре «Свидетели Иеговы и образование» прямо говорится:

50 «Как любым родителям, Свидетелям Иеговы небезразлично будущее своих детей. Поэтому они придают большое значение их обучению. „Назначение образования — помочь людям стать полезными членами общества. Они также научатся ценить своё культурное наследие и смогут вести более полнокровную жизнь“»[73].

51 И далее: «Как любые родители, Свидетели Иеговы хотят, чтобы их дети вынесли как можно больше ценного из обучения в школе. Поэтому они учат своих детей ладить с учителями. В свою очередь, Свидетели Иеговы и их дети очень благодарны, когда преподаватели относятся к ним с пониманием и уважением»[74].

52 Последние слова очень важны, так как в них — «ключ» к проблеме.

53 «Свидетели стремятся жить по следующей библейской заповеди: „И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков“ (Колоссянам 3:23). Этот принцип относится ко всем областям жизни, включая и обучение в школе. Поэтому Свидетели поощряют своих детей учиться добросовестно и серьёзно относиться к урокам.

54 Библия также учит повиноваться законам своей страны. Поэтому, если существует закон об обязательном обучении в школе до какого-то возраста, Свидетели Иеговы ему подчиняются (Римлянам 13:1–7).

55 Подчёркивая, с одной стороны, важность подготовки детей к жизни, Библия, с другой стороны, показывает, что это отнюдь не единственная и не главная цель образования. Благодаря хорошему воспитанию у ребёнка разовьётся жизнерадостное восприятие мира, и он станет полезным членом общества. Поэтому Свидетели Иеговы очень серьёзно относятся к выбору внеклассных мероприятий. Они уверены, что благотворный отдых, музыка, добрые и полезные увлечения, физические упражнения, посещение библиотек, музеев и тому подобное — всё это играет важную роль в гармоничном всестороннем развитии ребёнка»[75].

56 Свидетели Иеговы считают, что лучше всего, когда мальчики и девочки вырастают людьми, у которых на плечах, как выразился эссеист эпохи Возрождения Монтень, «не много знающая, а хорошо думающая голова».

57 Они уверены в том, «что при выборе необходимого обучения важно учитывать истину: для подлинного счастья нужно нечто большее, чем лишь материальное благополучие. Иисус Христос сказал: „Написано: ‘не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих’“ (Матфея 4:4). Свидетели Иеговы — христиане, и поэтому они осознают, насколько важно, кроме умения зарабатывать на жизнь, развивать в себе нравственные и духовные качества»[76].

58 Следовательно, для Свидетелей Иеговы особенно важно то образование, которое не вступает в противоречие с их нравственными и духовными принципами.

59 Поэтому в наставление молодым, ссылаясь на мнение учёных, опубликованное в «The Enduring Effects of Education», что образованные люди «обладают более обширными и глубокими знаниями, причём почерпнутыми не только из книг, но и из происходящего вокруг, к тому же этих людей отличает постоянное стремление узнавать что-то новое и внимательность к потенциальным источникам информации. […] Эта отличительная черта не стирается с возрастом, несмотря на то что человек уже давным-давно покинул школьную скамью», авторы этих наставлений пишут следующее:

60 «Самое же главное — это то, что учёба подготавливает тебя к исполнению христианских обязанностей (подчёркнуто нами — А. А.). Если ты приобрёл хорошие навыки в чтении и исследовании материала, тебе будет легче изучать Слово Бога (Псалом 1:2). Если в школе ты научился грамотно выражать свои мысли, тебе будет легче обучать других библейской истине. Знание истории, математики, географии и других естественных наук тоже полезно и поможет тебе общаться с людьми разного происхождения, разных интересов и взглядов»[77].

61 Свидетели Иеговы всемерно поощряют и получение высшего образования. Чтобы убедиться в этом, достаточно посетить любое собрание в Залах Царства. Там немало молодых людей, окончивших или обучающихся в высших учебных заведениях по самым разным специальностям. И вполне естественно, что свои знания они стараются применять не только на производстве (где, кстати, всегда отличаются профессионализмом, трудолюбием и дисциплинированностью), но и в повседневных делах своей общины.

Глава 5. Во что верят Свидетели Иеговы, или Основы вероучения

1 В небольшой по объёму, но очень ёмкой по содержанию брошюре «Свидетели Иеговы в двадцатом веке» приведена, на мой взгляд, очень интересная таблица под названием «Во что верят Свидетели Иеговы»[78].

2 Приводим её полностью, так как она охватывает вопросы вероучения:

Вероучение Библейские доказательства

3(1) Библия — Слово Бога и истина

2 Тимофею 3:16,17; 2 Петра 1:20,21; Иоанна 17:17

4(2) Библия заслуживает большего доверия, чем предания

Матфея 15:3; Колоссянам 2:8

5(3) Имя Бога — Иегова

Бытие 22:14; Исход 3:14; 6:3 (в сноске); 15:3; 33:19

6(4) Христос — Сын Божий и подчинён ему

Матфея 3:17; Иоанна 8:42; 14:28; 20:17; 1 Коринфянам 11:3; 15:28

7(5) Христос был началом создания Божия

Колоссянам 1:15; Откровение 3:14

8(6) Христос умер на столбе, а не на кресте

Галатам 3:13; Деяния 5:30

9(7) Христос принёс в жертву свою человеческую жизнь ради искупления послушных людей

Матфея 20:28; 1 Тимофею 2:5,6; Титу 2:14; 1 Петра 2:24

10(8) Жертвы Христа было достаточно

Римлянам 6:10; Евреям 9:25–28

11(9) Христос был воскрешён из мёртвых как бессмертная духовная личность

1 Петра 3:18; Римлянам 6:9; Откровение 1:17,18

12(10) Присутствие Христа — в духе

Иоанна 14:19; Матфея 24:3; 2 Коринфянам 5:16; Псалом 109:1,2

13(11) Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землёй

Исаия 9:6,7; 11:1–5; Даниил 7:13,14; Матфея 6:10

14(12) Царство установит превосходные жизненные условия на земле

Псалом 71:1–4; Откровение 7:9,10,13–17; 21:3,4

15(13) Земля никогда не будет уничтожена, на ней всегда будут жить люди

Екклесиаст 1:4; Исаия 45:18; Псалом 77:69

16(14) В битве Армагеддон Бог уничтожит теперешнюю злую систему вещей

Откровение 16:14,16; Софония 3:8; Даниил 2:44; Исаия 34:2

17(15) Нечестивые будут уничтожены навсегда

Матфея 25:41–46; 2 Фессалоникийцам 1:6–9

18(16) Люди, одобряемые Богом, получат вечную жизнь

Иоанна 3:16; 10:27,28; 17:3; Марка 10:29,30

19(17) К жизни ведёт только один путь

Матфея 7:13,14; Ефесянам 4:4,5

20(18) Мы живём теперь в «последние дни»

Матфея 24:3–14; 2 Тимофею 3:1–5; Луки 17:26–30

21(19) Люди умирают из-за греха Адама

Римлянам 5:12; 6:23

22(20) Душа перестаёт существовать, когда человек умирает

Иезекииль 18:4; Екклесиаст 9:10; Псалом 6:6; 145:4; Иоанна 11:11–14

23(21) Ад — общая могила человечества

Псалом 6:6; Откровение 20:13,14

24(22) Надежда для умерших — воскресение

1 Коринфянам 15:20–22; Иоанна 5:28,29; 11:25,26

25(23) Адамовой смерти больше не будет

1 Коринфянам 15:26; Откровение 21:4; Исаия 25:8; 1 Коринфянам 15:54

26(24) Только «малое стадо», числом 144 000, идёт на небо, чтобы править с Христом

Луки 12:32; Откровение 14:1,3; 1 Коринфянам 15:40–53; Откровение 5:9,10

27(25) 144 000 человек рождены снова как духовные сыновья Бога

1 Петра 1:23; Иоанна 3:3; Откровение 7:3,4

28(26) Новый союз заключён с духовным Израилем

Иеремия 31:31; Евреям 8:10–13

29(27) Собрание христиан воздвигнуто на самом Христе

Ефесянам 2:20; Исаия 28:16; Матфея 21:42

30(28) Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Христа

Иоанна 14:6,13,14; 1 Тимофею 2:5

31(29) При поклонении нельзя пользоваться изображениями

Исход 20:4,5; Левит 26:1; 1 Коринфянам 10:14; Псалом 113:12–16

32(30) Необходимо остерегаться спиритизма

Второзаконие 18:10–12; Галатам 5:19–21; Левит 19:31

33(31) Сатана — невидимый правитель мира

1 Иоанна 5:19; 2 Коринфянам 4:4; Иоанна 12:31

34(32) Христианину нельзя участвовать в межконфессионализме

2 Коринфянам 6:14–17; 11:13–15; Галатам 5:9; Второзаконие 7:1–5

35(33) Христианин должен стоять в стороне от мира

Иакова 4:4; 1 Иоанна 2:15; Иоанна 15:19; 17:16

36(34) Следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога

Матфея 22:20,21; 1 Петра 2:12; 4:15

37(35) Принимать в организм кровь через рот или вены означает попрание закона Бога

Бытие 9:3,4; Левит 17:14; Деяния 15:28,29

38(36) Необходимо повиноваться нравственным законам Библии

1 Коринфянам 6:9,10; Евреям 13:4; 1 Тимофею 3:2; Притчи 5:1–23

39(37) Требование соблюдать субботу касалось только евреев и упразднено вместе с Моисеевым законом

Второзаконие 5:15; Исход 31:13; Римлянам 10:4; Галатам 4:9,10; Колоссянам 2:16,17

40(38) Сословие духовенства и особые титулы не соответствуют Священному Писанию

Матфея 23:8–12; 20:25–27; Иов 32:21,22

41(39) Человек не развился эволюционным путём, но был сотворён

Исаия 45:12; Бытие 1:27

42(40) Христос показал пример, которому необходимо следовать в служении Богу

1 Петра 2:21; Евреям 10:7; Иоанна 4:34; 6:38

43(41) Крещение — полное погружение в воду, символизирующее посвящение Богу

Марка 1:9,10; Иоанна 3:23; Деяния 19:4,5

44(42) Христиане должны открыто свидетельствовать о библейской истине

Римлянам 10:10; Евреям 13:15; Исаия 43:10–12

45 Итак, в таблице обозначены сорок две позиции, составляющие основу вероучения Свидетелей Иеговы.

46 Давайте рассмотрим каждую из этих позиций.

47(1) Библия — Слово Бога и истина

48 Да, для Свидетелей Иеговы Библия — главная книга, Книга книг, непререкаемый авторитет. Они верят, что «всё Писание богодухновенно и полезно» (2 Тимофею 3:16), и убеждены, что приняли и отстаивают те библейские постулаты, которыми руководствовались в своей религиозной жизни и деятельности Иисус Христос, его апостолы и последовавшие за ними первые христиане.

49 Для них Библия — Слово Бога. А значит, все 66 книг Библии вдохновлены Богом и исторически точны. Часть Библии, известную нам как Новый Завет, они называют Христианскими Греческими Писаниями, а Ветхий Завет — Еврейскими Писаниями.

50 Они считают, что «нет веских оснований называть Еврейские и Арамейские Писания Ветхим Заветом, а Христианские Греческие Писания Новым Заветом. Сам Иисус Христос говорил о собрании священных книг как о „Писаниях“ (Матфея 21:42; Марка 14:49; Иоанна 5:39)… Поэтому есть все основания использовать более подходящие названия „Еврейские Писания“ и „Христианские Греческие Писания“»[79].

51 Свидетели Иеговы полагаются как на Греческие, так и на Еврейские Писания и принимают их буквально, за исключением тех мест, где определённые выражения или контекст явно указывают на образное или символическое значение.

52 Процесс создания Библии они представляют себе следующим образом:

53 «… Как Бог пользовался мощным святым духом, чтобы создать небеса, землю и всё живущее на земле, так он пользовался им, чтобы руководить писанием Библии.

54 Это значит, что у Библии есть только один автор. Иегова Бог. Он пользовался людьми, чтобы записать сведения, как деловой человек пользуется секретарём, чтобы написать письмо. Секретарь пишет письмо, но это письмо содержит мысли и идеи этого делового человека. Так что это письмо его, а не секретаря. Точно так же и Библия является книгой Бога, а не людей, которые были использованы, чтобы написать её.

55 Ввиду того, что Бог сотворил разум, ему, конечно, не было трудно войти в связь с разумом его служителей, чтобы снабдить их необходимыми сведениями для записи. Сегодня даже человек, сидящий в своём доме, может получить сведения из далёких стран по радио или телевидению. Звук или картины преодолевают большие расстояния при помощи физических законов, созданных Богом. Поэтому не трудно понять, что Иегова со своего положения далеко в небесах мог указать людям записать информацию, которую он желал довести до сведения человеческой семьи.

56 Результатом этого является чудесная книга»[80].

57 Как же удалось ей пройти через века в первозданном виде?

58 На этот вопрос Свидетели Иеговы отвечают очень чётко: «„Слово Господне пребывает вовек“ (1 Петра 1:25). Если Библия — это действительно Слово Бога, её нельзя уничтожить никакими человеческими усилиями». И далее: «… Библия не похожа на другие литературные труды. Библия не может исчезнуть. Библия — это Слово Бога, и в ней самой говорится: „Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно“ (Исаия 40:8)»[81].

59 Свидетели Иеговы рассматривают Ветхий и Новый Заветы в их единстве и не согласны с теми, кто считает, что Ветхий Завет был написан для евреев, а Новый — для христиан. При этом они ссылаются на саму Библию, а коль так, то «есть все основания изучать Библию целиком», так как «на самом деле две части Библии попросту дополняют одна другую, гармонично развивая общую тему»[82]. «Библия, — считают они, — хотя она и представляет собой сборник книг — является единым произведением. Это единство проявляется в том, что с первой страницы до последней Библия отстаивает поклонение только одному Богу, качества которого никогда не изменяются, и все книги Библии постепенно раскрывают одну основную тему»[83].

60 Составителями всех 66 книг Библии, по их мнению, были именно те лица, которые указаны в Священном Писании. Это — «секретари Бога»: Моисей, Иисус Навин и другие — всего около 40 человек.

61 Не сомневаются они и в точности хронологии. Но, в отличие от православных и католиков, признают лишь канонические книги, дошедшие до нас на древнееврейском языке, то есть 39 книг Еврейских Писаний (Ветхого Завета). 11 неканонических книг, или второканонических, в свои издания они не включают, не считая их данными Богом.

62 Свидетели Иеговы приветствуют любые новые переводы Библии, так как это значительно расширяет поле их деятельности. Они не согласны с теми христианскими конфессиями и деноминациями, которые для богослужения и проповеднической деятельности используют лишь один какой-то перевод Священной Книги: католики — латинский (Вульгата), православные — греческий (Септуагинта), англиканцы — «Библию короля Якова», евангелические церкви — немецкий (перевод М. Лютера) и так далее. В различных странах мира Свидетели Иеговы используют те переводы, которые наиболее доступны местному населению[84].

63 Кроме того, Свидетели Иеговы обладают собственным переводом Библии, названным «Переводом нового мира».

64 «… „Перевод Нового Мира Священного Писания“ не только удобочитаем, но и выполнен с высокой точностью. Перевод сделан с древнееврейского, арамейского и греческого языков, при этом использовались лучшие из существующих текстов. К тому же были приложены особые усилия, чтобы создать по мере возможности дословный перевод древнего текста на современный, понятный язык. Поэтому некоторые учёные дают высокую оценку этому переводу за его приверженность к оригиналу и точность. Например, в январском выпуске 1963 года „Andover Newton Quarterly“ говорилось: „Перевод Нового Завета доказывает, что в этой организации есть специалисты, способные со знанием дела разрешать многие проблемы библейского перевода“»[85].

65 Количество выпущенных экземпляров «Перевода нового мира», частично или полностью переведённого на 37 языков, к настоящему времени превысило 100 миллионов.

66 Вот что говорится в предисловии к изданию «Христианские Греческие Писания — Перевод нового мира» на русском языке: «Священное Писание было записано под вдохновением Бога на еврейском, арамейском и греческом языках. Чтобы Слово Бога приносило пользу людям из „всех народов“, его нужно перевести на многие языки (Матфея 24:14). Двадцать семь книг, от Матфея до Откровения, названы Христианскими Греческими Писаниями, поскольку первоначально они были составлены на греческом языке христианами I века н.э., писавшими под вдохновением Бога.

67 Издание „Христианские Греческие Писания — Перевод нового мира“ впервые появилось на английском языке в 1950 году. За его основу был взят главным образом известный греческий текст Весткотта и Хорта, который согласуется с самыми древними греческими рукописями. Работая над „Переводом нового мира“, греческий текст старались переводить как можно точнее. Этот русский перевод был сделан с английского издания, в нём также постарались отразить подобную точность.

68 Особое имя Бога, Иегова, встречается в основном тексте „Перевода нового мира“ Христианских Греческих Писаний 237 раз. Поскольку имя Бога важно освящать и всем необходимо призывать это имя для спасения, в этом переводе имя „Иегова“ восстановлено во всех местах, где оно должно стоять в Священном Писании (Матфея 6:9; Римлянам 10:13).

69 Название „Перевод нового мира“ основано на Божьем обещании праведного нового мира для блага всех людей (2 Петра 3:13). Переводчики, подготовившие этот труд, из любви к Богу — Автору Священного Писания — чувствуют перед ним особую ответственность за то, чтобы передавать его мысли и слова как можно точнее. Мы молимся о том, чтобы этот перевод принёс большую пользу искренним читателям, стремящимся „прийти к точному знанию истины“ (1 Тимофею 2:4)»[86].

70 Предметом особой гордости русскоязычных Свидетелей Иеговы является издание «Священное Писание», включающее в себя три основных источника: «Опыт переложения на русский язык» Еврейских Писаний русского архимандрита[87] Макария, Псалтырь русского протоиерея[88] Г. П. Павского, Греческие Писания перепечатаны с Синодального издания, впервые напечатанного в 1863 году. (Это издание опубликовано в 1996 году.)

71 «Опыт переложения на русский язык» Еврейских Писаний архимандрита Макария особо ценен для Свидетелей Иеговы тем, что имя Бога «Иегова» в нём встречается более 3 600 раз.

72 Как рассказывается в предпосланной к данному изданию статье «От издателей», «начиная с 1834 года, в течение более 10 лет Макарий осуществлял свою мечту: с огромным воодушевлением переводил Священное Писание с древнееврейского на русский язык. Он горел желанием сделать доступным всему русскому народу для домашнего чтения „полный состав канонических книг Библии на русском языке в таком переводе с оригиналов, которого догматическая верность и чистота не были бы подвержены сомнению и основательному нареканию, и который так же имел бы достоинство по правильности и чистоте русского языка“. В своих письмах он неоднократно высказывался: „Не от пристрастия к русскому наречию происходит моя забота, но от желания, чтобы весь народ имел свободный и удобный доступ к разумению слова Божия, дабы св. Библия сею вразумительностью обращала умы и сердца на стези света и истины“.

73 В 1839 году Макарий представил Синоду переводы первых двух книг — Иов и Исаия, — но получил полный отказ в их издании. Позднее, после неоднократных и безуспешных попыток опубликовать свои переводы, архимандрит был наказан церковной властью. Что же случилось с его многолетней работой? В биографическом очерке, изданном в 1905 году под редакцией К. В. Харламповича, говорится: „Его собственные переводы … вместе с переводами протоиерея Г. П. Павского, которому он следовал, служили немалым подспорьем для последовавшего издания __Библии в русском переводе, по благословению святейшего Синода“. Спустя лишь 30 лет его работы стали публиковаться в журнале „Православное обозрение“ за 1860–1867 годы …

74 … Псалтирь в переводе Герасима Петровича Павского, которого Макарий считал своим учителем … был издан в 1822 году в Санкт-Петербурге Российским Библейским Обществом. За два последующих года книга переиздавалась 13 раз, и её общий тираж составил более 100 000 экземпляров … Тем не менее официальная церковная власть запретила дальнейшее распространение книги. Постепенно Павский сделал перевод почти всех 39 книг Еврейский Писаний, что оказало большую помощь в дальнейшем. В одной публикации, где его перевод назван „историческим памятником“, сообщается: „Действительно, это был у нас первый опыт перевода священных книг Ветхого Завета, сделанный учёным, прекрасно владевшим как еврейским, так и русским языком. Последующие переводчики так или иначе опирались на его труд …“»[89].

75 Отсюда вытекает второе важное положение вероучения.

76(2) Библия заслуживает большего доверия, чем предания

77 Священное предание, или апостольское, традиция (лат. traditio, буквально — передача) — совокупность религиозных положений и установлений, признаваемых православием и католицизмом. Православная церковь относит к Священному преданию материалы первых семи Вселенских соборов, труды Отцов Церкви, преимущественно первых восьми веков от Рождества Христова, а также некоторые аспекты богослужебной практики. Католики добавляют ко всему этому ещё решения римских пап и постановления своих соборов.

78 Главная задача Священного предания — поддержать и обосновать богоустановленность Священного Писания, а также истолковать его важнейшие положения. Потому и православные, и католики считают Священное предание равноценным Священному Писанию.

79 Есть в богословии и такая точка зрения: предание авторитетнее Священного Писания, поскольку окончательный свод Священных Книг, входящих в Библию, определён Священным преданием.

80 В исламе таким преданием является Сунна.

81 Свидетели Иеговы, как и подавляющее большинство протестантских конфессий и деноминаций, не считают Священное предание божественным откровением, ибо таковой является только Библия. А всё остальное, по их мнению, — это плод человеческой деятельности.

82(3) Имя Бога — Иегова

83 У Бога много титулов (в других учениях считается, что это — не титулы, а имена Бога, и их 99). Но есть и личное имя — Иегова (Сущий). Так полагают Свидетели Иеговы. Они уверены, что «в древних Еврейских Писаниях это имя было представлено около 7 000 раз четырьмя еврейскими буквами, которые обычно называют тетраграмматоном и передают буквами ЙХВХ (YHWH) или ИГВГ (JHVH). Точное произношение этого имени сегодня неизвестно, однако чаще всего его переводят как „Иегова“. Краткая форма этого имени — „Иаг“ (или „Иах“). В Христианских Греческих Писаниях она входит в состав многих личных имён, а также восклицания „аллилуия!“ (или „аллилуйя!“), что значит „восхваляйте Иаг!“ (Откровение 19:1,3,4,6)»[90].

84 Если неизвестно точное произношение, то почему берётся имя «Иегова»?

85 В брошюре «Божье имя пребудет вовеки» всё это объясняется так:

86 «… Первый язык, на котором писалась Библия, был древнееврейский, а когда писали по-древнееврейски, то писали только согласные — без гласных. Следовательно, когда вдохновлённые Богом писатели писали его имя, они, естественно, делали то же и писали только согласные.

87 Пока древнееврейский язык был разговорным, никаких трудностей не было. Израильтяне знали, как произносить Имя, и когда встречали его в письменной форме, то, не задумываясь, дополняли гласные …

88 Это положение изменили два обстоятельства. Во-первых, суеверие, возникшее среди иудеев, — произносить имя Бога вслух неправильно; поэтому, когда они встречали его при чтении Библии, они проговаривали еврейское слово ‘Адо-на́й („Суверенный Господь“). Во-вторых, со временем древнееврейский язык вышел из повседневного употребления, и таким образом первоначальное произношение имени Бога в конце концов забылось.

89 Чтобы произношение еврейского языка в целом не было утеряно, иудейские учёные второй половины первого тысячелетия нашей эры придумали систему точек, чтобы ими изображать отсутствующие гласные, и в еврейской Библии их добавляли к согласным. Итак, записывали как гласные, так и согласные, и благодаря этому произношение того времени сохранилось.

90 Когда доходили до имени Бога, то, вместо постановки к нему правильных знаков гласных, в большинстве случаев ставили другие знаки гласных, чтобы напомнить читателю, что следует произносить ‘Адо-на́й. Отсюда пришло написание „Иегоуаг“, и в конце концов принятым произношением Божьего имени в русском языке стало „Иегова“. Оно сохраняет основные элементы имени Бога в еврейском оригинале»[91].

91 И далее: «Откуда, однако, появились такие формы произношения, как Яхве (или Ягве)? Эти формы были предложены современными учёными, которые пытаются установить первоначальное произношение имени Бога. Некоторые, хотя и не все, считают, что израильтяне до Иисуса, вероятно, произносили имя Бога как Яхве. Но никто не знает точно. Может быть так, а может быть и нет.

92 Однако многие предпочитают произношение „Иегова“. Почему? Потому что оно, в отличие от Яхве, более распространено и известно. Однако не лучше ли было бы употреблять форму, которая, может быть, ближе к первоначальному произношению? Не совсем, поскольку к библейским именам это правило обычно не применяется»[92].

93 В доказательство своей правоты, что имя Бога — Иегова, Свидетели Иеговы ссылаются и на небиблейские источники, в частности:

94 «В 1961 году, согласно сообщению журнала „Israel Exploration Journal“ („Израильский исследовательский журнал“, том 13, № 2), недалеко от юго-западной стороны Иерусалима обнаружили древнюю пещеру для захоронений. Древнееврейские надписи на её стенах, по-видимому, датируются второй половиной восьмого века до нашей эры. Они содержат такие утверждения, как например: „Иегова есть Бог всей земли“.

95 В 1966 году в „Israel Exploration Journal“ (том 16, № 1) было опубликовано сообщение о черепках с древнееврейскими надписями, найденных в Араде, на юге Израиля. Они были написаны во второй половине седьмого века до нашей эры. Один из этих обломков был личным письмом к человеку, по имени Елиашиб. Начинается оно так: „Моему господину Елиашибу: да ищет Иегова твоего мира“. И кончается: „Он обитает в доме Иеговы“.

96 В 1975 и 1976 годах археологи, работавшие в пустыне Негев, обнаружили коллекцию древнееврейских и финикийских надписей на штукатурных стенах, на больших кувшинах для хранения и на каменных сосудах. Надписи содержали еврейское слово „Бог“ и само имя Бога ЙГВГ, написанное еврейскими буквами. Прямо в Иерусалиме недавно была найдена маленькая, скрученная полоска из серебра, датируемая, очевидно, временем до вавилонского плена. Исследователи говорят, что когда её развернули, то увидели в ней написанное по-еврейски имя Иегова („Biblical Archaeology Review“ [„Обзор библейской археологии“], март/апрель 1983 года, страница 18).

97 Другой пример употребления имени Бога находится в так называемых „Лахиских письмах“. Эти письма, написанные на черепках, были найдены в период между 1935 и 1938 годами в развалинах Лахиса, укреплённого города, игравшего важную роль в истории Израиля. По-видимому, они были написаны офицером иудейской сторожевой заставы своему начальнику, по имени Йауш, в Лахисе во время войны между Израилем и Вавилоном в конце седьмого века до нашей эры.

98 Из восьми разборчиво читаемых черепков, семь начинают своё сообщение таким приветствием: „Да даст Иегова в это время моему господину доброго здравия!“ Всего имя Бога встречается 11 раз в семи письмах, а это ясно показывает, что до конца седьмого века до нашей эры имя Иеговы употреблялось изо дня в день.

99 Даже языческие правители знали и произносили Божье имя, когда говорили о Боге израильтян. Так, на Моавитском камне Меша, царь Моава, хвастается своими подвигами в войне против Израиля и, между прочим, говорит: „Хамос сказал мне: иди покори Нево вопреки Израилю. Тогда я пошёл ночью и воевал против него от появления денницы до полудня, и я взял его, поразив всех, … и я взял оттуда сосуды Иеговы и освятил их пред лицом Хамоса“.

100 Относительно этих небиблейских случаев употребления имени Бога труд „Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament“ („Теологический словарь к Ветхому завету“), в 3-м томе, столбце 538, говорит: „Следовательно, около 19 документальных данных Тетраграмматона в форме йгвг свидетельствуют о достоверности М[асоретского] Т[екста] в этом отношении; можно ожидать ещё больше данных, особенно в Арадских архивах“»[93].

101 В Синодальном переводе Библии имя Иеговы упоминается лишь девять раз. Поэтому, по мнению Свидетелей Иеговы, перевод Священного Писания, выполненный архимандритом Макарием и протоиереем Г. П. Павским, более соответствует оригиналу.

102(4) Христос — Сын Божий и подчинён ему

103 По вероучению Свидетелей Иеговы, Иисус Христос — единственный Сын Божий, духовная личность, посланная Иеговой на землю, чтобы сообщить людям истину о Боге и явить собой образец для подражания. Но по ложному обвинению он был казнён. Иегова воскресил Иисуса и возвратил на небо, где он стал Царём. Но это воскрешение было только духовным, ибо «люди с телом из плоти и крови не могут жить на небесах».

104 Тело же Бог удалил, иначе ученики Иисуса не смогли бы понять, что Иисус был воскрешён из мёртвых, ибо «в то время (до сошествия святого духа в Пятидесятницу 33 года н.э. — А. А.) они ещё не полностью понимали духовные дела».

105 «Следовательно, до своего рождения на земле человеком Иисус был на небесах могучей духовной личностью. Он имел духовное, невидимое тело, подобное телу Бога (Иоанна 4:24). Сам Иисус часто говорил о своём высоком положении, которое он занимал на небесах»[94].

106(5) Христос был началом создания Божия

107 Этот текст Свидетели Иеговы комментируют следующим образом:

108 «До пришествия на землю Иисус назывался Словом Бога. Этот титул показывает, что он служил на небе как Тот, кто говорит за Бога. Он также назывался „первородным“ и „единородным“ Сыном (Иоанна 1:14; 3:16; Евреям 1:6). Это означает, что он был создан прежде всех других духовных сыновей Бога и что только он был создан непосредственно Богом. Библия объясняет, что этот „первородный“ Сын участвовал с Иеговой в создании всего другого (Колоссянам 1:15,16). Поэтому, когда Бог сказал: „Сотворим человека по образу Нашему“, Он обратился к своему Сыну. Да, Тот, кто позже пришёл на землю и был рождён от женщины, принимал участие в созидании всего, что существует! Он уже жил на небе со своим Отцом неизвестное число лет (Бытие 1:26; Притчи 8:22,30; Иоанна 1:3)»[95].

109 Вся последующая, земная, жизнь Иисуса признаётся полностью. Но есть один нюанс.

110(6) Христос умер на столбе, а не на кресте

111 В этом постулате Свидетели Иеговы ссылаются прежде всего на Библию, в частности, на выражение «столб мучений» в связи с казнью Иисуса на месте, называемом Голгофой, что означает «Место Черепа» (Матфея 27:33). «Нет никаких оснований, — полагают они, — считать, что под греческим словом ставро́с здесь подразумевается крест, подобный тому, какой использовали язычники в качестве религиозного символа на протяжении многих столетий до Христа»[96].

112 Почему?

113 Да потому, что «слово ставро́с в классическом греческом языке означало просто „вертикальный столб, или кол“, или же „свая, используемая для фундамента“. Глагол ставро́о означал „ограждать кольями, ставить ограду или забор“. Те, кто был вдохновлён записывать Христианские Греческие Писания, пользовались общепринятым (койне́) греческим языком и употребляли слово ставро́с в том же значении, какое оно имело в классическом греческом, а именно: обычный столб, или кол, без всякой поперечной балки, прикреплённой под каким-либо углом. Нет никаких доказательств другого использования этого слова. Апостолы Пётр и Павел использовали также слово кси́лон, чтобы описать орудие пыток, к которому пригвоздили Иисуса; значит, это был вертикальный столб без поперечной балки, поскольку именно этот особый смысл и имеет слово кси́лон (Деяния 5:30; 10:39; 13:29; Галатам 3:13; 1 Петра 2:24). В LXX кси́лон встречается в Ездры 6:11, где говорится о бревне, на котором должен был быть повешен нарушитель закона. Такое же значение это слово имеет и в Деяниях 5:30 и 10:39»[97].

114 Исходя из этого, Свидетели Иеговы считают, что «нет никаких доказательств, что Иисус Христос был распят на двух кусках дерева, расположенных под прямым углом»[98].

115(7) Христос принёс в жертву свою человеческую жизнь ради искупления послушных людей

116 По этой позиции у Свидетелей Иеговы практически нет расхождений с другими христианскими конфессиями и деноминациями. Они считают, что для того, чтобы Свидетели Иеговы «могли обрести вечную жизнь под господством Царства Бога, Иисус должен был пролить свою кровь жизни».

117 «„Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха“ (Римлянам 5:9; 1 Иоанна 1:7). Следовательно, одна из важнейших причин, почему Иисус пришёл на землю, состояла в том, чтобы умереть за нас. Он сказал: „Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“ (Матфея 20:28)»[99].

118 «Служение Иисуса, его смерть и воскресение прославляют Иегову Бога и имеют важнейшее значение в исполнении Его великих намерений … — считают Свидетели Иеговы. — Они имеют жизненно важное значение для нас, потому что на основании искупительной жертвы Иисуса могут быть прощены наши грехи и мы можем иметь личные взаимоотношения с Иеговой Богом (Иоанна 14:6; 1 Иоанна 2:1,2)»[100].

119 Уже теперь мы можем извлекать пользу из искупительной жертвы Иисуса.

120 Каким образом?

121 Свидетели Иеговы отвечают: «Проявляя веру в это, мы можем стоять чистыми (подчёркнуто нами — А. А.) перед Богом и попасть под его любвеобильную защиту (Откровение 7:9,10,13–15). Многие из нас совершали ужасные грехи, прежде чем познали Бога. Даже и теперь мы совершаем ещё ошибки, иногда очень серьёзные. Но на основании искупления мы можем открыто просить прощения у Бога, будучи уверенными, что он услышит нас (1 Иоанна 2:1,2; 1 Коринфянам 6:9–11)»[101].

122(8) Жертвы Христа было достаточно

123 Земное служение Иисуса продолжалось три с половиной года. В представлении всех христиан, с появлением совершенного человека стало возможным заплатить цену, необходимую для искупления человечества из рабства греха и смерти. Свидетели Иеговы также считают, что Иисус явился «целителем», избавившим человечество от всех бед. Он доказал, что совершенный человек может оставаться послушным Богу в любых испытаниях. Вознесясь после ужасно мучительной смерти и воскрешения, Иисус «представил Богу Иегове цену своей искупительной жертвы (1 Коринфянам 15:3,4; Евреям 9:11–14). Теперь Иисус мог применить её на благо своих последователей»[102].

124(9) Христос был воскрешён из мёртвых как бессмертная духовная личность

125 По вере Свидетелей Иеговы, воскрешение Иисуса было не телесным, а духовным, так как «люди с телом из плоти и крови не могут жить на небесах», и, следовательно, он «вознёсся на небо в своём духовном теле». Библия говорит: «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное … плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Коринфянам 15:44–50); «Христос … однажды пострадал за грехи наши … быв умерщвлён по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3:18).

126 Что же произошло с телом Иисуса?

127 Свидетели Иеговы считают, что Бог его удалил, так как, «если бы тело было оставлено в могиле, ученики Иисуса не могли бы понять, что Он был воскрешён из мёртвых, ибо в то время (до сошествия святого духа в Пятидесятницу 33 года н.э. — А. А.) они ещё не полностью понимали духовные дела»[103].

128 Но тогда как быть с библейской историей, рассказывающей о том, как Иисус являлся своим ученикам, чтобы показать, что он жив, и даже «пригласил апостола Фому вложить свою руку в рану Его рёбер, чтобы Фома поверил, что Он действительно был воскрешён (Иоанна 20:24–27)»?

129 Свидетели Иеговы настаивают, что в данной и подобной ей ситуациях «Иисус просто материализовался или принимал плотское тело, как это делали ангелы в прошлом. Для того, чтобы убедить Фому, кем он был, он использовал тело с ранами. Он появлялся или показывался, как настоящий человек, способный есть и пить, как ангелы, которых однажды угощал Авраам (Бытие 18:8; Евреям 13:2)»[104].

130 В течение 40 дней после воскрешения Иисус являлся ученикам в плотском теле, а затем вознёсся на небо в своём духовном теле.

131 Когда Иисус возносился на небо, облако скрыло его, поэтому апостолы не могли больше его видеть.

132 Таким же образом, то есть невидимым, произошло, по учению Свидетелей Иеговы, и возвращение Иисуса.

133(10) Присутствие Христа — в духе

134 Основываясь на Библии, Свидетели Иеговы полагают, что Христос уже присутствует, но пока ещё это не все осознали и поняли. Возвращение Христа не означает возвращения в буквальном смысле. «Это означает скорее, что он примет царскую власть над землёй и обратит на неё своё внимание. Для этого ему не нужно покидать свой небесный престол и буквальным образом возвращаться на землю»[105].

135 Но если возвращение Христа невидимо, то как можно убедиться в том, что он уже присутствует?

136 Свидетели Иеговы считают, что «Христос сам дал видимый „признак“, по которому мы можем узнать, что он невидимо присутствует и что конец мира близок»[106]. А непонимание этого произошло из-за неправильного перевода греческого слова «парусиа». Оно обозначает не «пришествие», как принято считать, а «присутствие». Поэтому и слова из Матфея 24:3 следует читать так: «Скажи нам, когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей». Иисус объявил ученикам, что будет видимым доказательством его присутствия в царской власти.

137 В результате весьма сложных расчётов на основании данных, содержащихся в книге пророка Даниила (Даниил 4:7–34), Свидетели Иеговы пришли к заключению, что это произошло в 1914 году: «Христос возвратился и начал господствовать среди своих врагов»[107].

138(11) Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землёй

139 Чтобы понять, о чём идёт речь, надо обратиться к Библии и вспомнить, что, когда Иисус Христос был на земле, он называл себя «Сыном Человеческим», подчёркивая тем самым своё родство с людьми (Матфея 16:13; 25:31). Иисус сказал Синедриону, или иудейскому Верховному суду: «… Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Матфея 26:64).

140 На небе, согласно Библии, существует Царство Божие. Свидетели Иеговы называют его «правительством Бога». Они уверены, что Бог назначил возвратившегося на небо Иисуса главой этого «небесного правительства». Но это назначение произошло не сразу, а лишь, как уже говорилось выше, в 1914 году. «… Царство — единственная надежда человечества. Человеческие правительства рано или поздно приходят к своему концу, Царство же Бога никогда не придёт к концу. В Исаии 9:6,7 правитель этого Царства, Иисус, назван „Князем мира“, и, кроме того, там говорится: „Умножению владычества Его и мира нет предела“. Царство Бога не как человеческие правительства, которые сегодня есть, а завтра — как не бывало. В Даниила 2:44 говорится: „Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно … будет стоять вечно“»[108]. «… Царство Бога будет единственным правительством, царствующим над землёй»[109].

141 «Иисус не правит один. 144 000 человек „искуплены от земли“, чтобы быть вместе с ним царями и священниками (Откровение 5:9,10; 14:1,3; Луки 22:28–30)»[110]. В течение более 1 900 лет собиралось это «малое стадо».

142 Большая часть из них уже на небе, а остальные несколько тысяч всё ещё живут на земле и проповедуют благую весть о начале правления Царства, оповещая как можно больше людей о Царстве Бога, помогая каждому персонально решить, быть или не быть подданным этого Царства.

143 Все 144 000 помазанных христиан имеют неопровержимое доказательство того, что у них есть Божий дух. Апостол Павел об этом писал: «Вы … приняли Духа усыновления. Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Римлянам 8:15–17). Помазанные христиане полностью уверены в том, что Бог признал их своими духовными сынами и сонаследниками Христа в небесном Царстве. И они знают это благодаря святому духу Иеговы.

144 Как считают Свидетели Иеговы, из 144 000 таких сподвижников (соправителей) Иисуса Христа на земле сегодня живёт примерно 9 тысяч. Но так как их число ежегодно уменьшается, то точную цифру назвать невозможно. Да и узнать этих людей очень сложно, ибо осознание того, что они «приняты» в правительство Иисуса, даётся им свыше. Только Иегова знает точное количество сподвижников Иисуса Христа на земле. А если кто-то ошибочно принял на себя эту миссию, то взял на душу огромный грех.

145 Поэтому-то и не увенчались успехом и наши расспросы в Религиозном центре Свидетелей Иеговы, сколько же точно таких сподвижников живёт рядом с нами. Мы этот вопрос задавали и Ф. М. Житникову, и А. И. Мельнику, и другим сотрудникам центра.

146 «Возможно, — ответили нам, — в Казахстане таких человека три, но эта цифра весьма условна».

147(12) Царство установит превосходные жизненные условия на земле

148 Это всеми Свидетелями Иеговы воспринимается как благая весть для всех народов.

149 «Кажется, — отмечается в одноимённой брошюре, где благая весть напечатана на 59 языках народов мира, — жить счастливо на земле невозможно даже короткое время. Болезни, старость, голод, преступность, неуверенность в будущем и угнетение омрачают наше бытие. Но есть веские причины верить в возможность счастливой вечной жизни на земле.

150 Какие? Во-первых, Всемогущий Бог сотворил для нас совершенную землю! А на страницах древней и самой распространённой священной книги Библии он обещает: „Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек“ (Псалом 36:29).

151 Всемогущему Богу по силам осуществить это. Он также обещает устранить причины несчастий: „Отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло“ (Откровение 21:4)»[111].

152 Вот лишь некоторые из благословений, которыми, согласно Библии, будут наслаждаться послушные люди:

153 Мир для всего человечества. «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему … Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела» (Исаия 9:6,7). «Во дни Его процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Псалом 71:7,8).

154 Нет больше войн. «Придите и видите дела Господа, — какие произвёл Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сжёг огнём» (Псалом 45:9,10).

155 Прекрасные жилищные условия и условия труда для всех. «И будут строить домы и жить в них … Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел … и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними» (Исаия 65:21–23).

156 Преступления, насилие и зло исчезнут. «Ибо делающие зло истребятся … Ещё немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его» (Псалом 36:9,10). «А беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из неё» (Притчи 2:22).

157 Вся земля будет раем. Иисус сказал: «Будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Псалом 36:29).

158 Изобилие хорошей пищи для всех. «И сделает Господь … для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин» (Исаия 25:6). «Будет обилие хлеба на земле, на верху гор» (Псалом 71:16). «Земля дала плод свой: да благословит нас Бог, Бог наш» (Псалом 66:7).

159 Всё человечество — одно любящее братство. «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34,35). «Вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков … Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной» (Откровение 7:9,16).

160 Мир между людьми и животными. «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Исаия 11:6; 65:25).

161 Не будет больше ни болезней, ни старости, ни смерти. «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Исаия 35:5,6). «И Сам Бог с ними будет … И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откровение 21:3,4).

162 И даже мёртвые оживут. «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут» (Иоанна 5:28,29). «Отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них» (Откровение 20:13). И так далее.

163 Таким образом, по представлениям Свидетелей Иеговы, Царство Бога, или рай, — это то время, когда «люди всех рас и национальностей будут учиться жить вместе, как одна семья братьев и сестёр. Они действительно будут любить друг друга. Никто не будет эгоистичным или неприветливым. Никто не будет ненавидеть другого лишь из-за его расы, цвета кожи или происхождения. Предубеждение исчезнет. Каждый человек сделается настоящим другом и ближним для другого. Поистине, это будет рай в духовном отношении»[112].

164 Но реалистично ли думать, что «новая земля», или чудесный новый мир, возможен?

165 На этот вопрос Свидетели Иеговы однозначно отвечают положительно. Они считают, что такие идеальные условия уже были частью первоначального намерения Бога для нашей земли. Он поместил первую человеческую пару в земной Эдемский рай и дал ей чудесное задание: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28). Намерение Бога состояло в том, чтобы у этой пары были дети и чтобы они в конце концов распространили свой рай по всей земле. Хотя они позже решили не слушаться Бога и таким образом доказали, что они не были достойны жить вечно, первоначальное намерение Бога не изменилось. И оно должно исполниться в новом мире! (Исаия 55:11).

166 Кто же будет следить за деятельностью на райской земле, или руководить ею?

167 «Все законы и инструкции будут исходить от „нового неба“. А на земле будут назначены верные мужчины, которые будут следить за тем, чтобы исполнялись эти законы и инструкции. Так как эти люди будут особым образом представлять небесное Царство, в Библии они названы „князьями“»[113].

168 Кстати, это объясняет также, почему руководителями собраний и по сей день назначаются только мужчины.

169(13) Земля никогда не будет уничтожена, на ней всегда будут жить люди

170 В этом постулате Свидетели Иеговы исходят из следующих указаний Библии:

171 «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки» (Екклесиаст 1:4).

172 «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса. Он, Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства» (Исаия 45:18).

173 «И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек» (Псалом 77:69).

174 «Поэтому Свидетели Иеговы верят, что земля останется навсегда, и что все люди, живые и умершие, которые согласятся с намерением Иеговы украшать и населять землю, смогут жить на ней вечно»[114].

175(14) В битве Армагеддон Бог уничтожит теперешнюю злую систему вещей

176 Армагеддон — это великая битва за справедливость на земле.

177 Но Армагеддон, в отличие от других христианских учений, понимается Свидетелями Иеговы несколько своеобразно. Если в переводе с древнееврейского языка Армагеддон — это «горная местность»[115] вблизи города Хайфы (Израиль), где в библейские времена происходили военные столкновения, а следовательно, именно здесь — место сбора Сатаны для решительного сражения с Богом, то Свидетели Иеговы и само предстоящее сражение Иеговы с Сатаной назвали этим словом. При этом они убеждены, что, если в обычных войнах гибнут и хорошие, и плохие люди, то в Армагеддоне навсегда погибнут только силы зла, а всё доброе сохранится. Вот тогда-то на земле и наступит настоящий рай, или Царство Бога, — единственное и праведное правительство, которое и обеспечит «истинный мир для тех, кто любит мир».

178 Армагеддон произойдёт в обозримом будущем, но точная дата от людей скрыта.

179 После этого наступит Тысячелетнее Царство Христа: «Совершенные в физическом, умственном, эмоциональном, нравственном, духовном и во всех других отношениях, люди будут полностью соответствовать нормам Бога. Но означает ли это, что все люди будут одинаковыми? Вовсе нет! Творения Иеговы: деревья, цветы, животные — все они свидетельствуют о том, что Бог любит разнообразие. У всех совершенных людей будет свой неповторимый характер и свои способности. Все они будут наслаждаться жизнью, которую приготовил Бог»[116].

180(15) Нечестивые будут уничтожены навсегда

181 Свидетели Иеговы уверены, что, так как «Иегова Бог будет Судьёй», он устранит всякого, кто намеренно отказывается повиноваться законам Иеговы. «Сегодня многие люди не находят ничего предосудительного в том, чтобы совершать блуд, напиваться, лгать или обманывать. Но в глазах Бога эти поступки неправильны. Поэтому в Армагеддоне Он не спасёт тех, кто продолжает делать зло (1 Коринфянам 6:9,10; Откровение 21:8). Людям, знающим законы Бога в этом отношении, но совершающим такие дурные поступки, очень важно изменить свой образ действия»[117].

182 Бог не воскресит тех, кто грешил против святого духа. И ввиду того, что судьёй является Бог, у нас нет оснований стараться выяснить, кто же из грешников будет воскрешён. Мы сами, прежде всего, должны делать всё, чтобы стать людьми, которых Бог желает иметь в новой системе, то есть в своём Царстве.

183 И вот это — особенно важно, так как каждому оставляется шанс для исправления, нравственного и духовного очищения.

184 Но где предел совершенства?

185 Образец его — жизнь и деяния Иисуса Христа.

186(16) Люди, одобряемые Богом, получат вечную жизнь

187 После Армагеддона Бог великим чудом изменит всё на райской земле. Свидетели Иеговы верят, что под господством Царства никто не будет больше болеть и стареть. Старые люди станут даже вновь молодыми.

188 «Несомненно, ни один человек, живущий в молодости и прекрасном здоровье в земном раю, не захочет когда-нибудь умереть. И никому не нужно будет умирать! Извлекающие пользу из искупительной жертвы получат, в конце концов, великолепный дар Бога, „жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем“ (Римлянам 6:23). Как говорит Библия, Христу „надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть“ (1 Коринфянам 15:25,26; Исаия 25:8).

189 Даже уже умершие люди будут радоваться райской земле. Они возвратятся к жизни! Следовательно, в то время вместо объявлений о смерти будут даваться радостные сведения о воскресших. Как же чудесно будет тогда приветствовать умерших отцов, матерей, детей и других родных, исшедших из могил! Ни покойницкие, ни кладбища, ни памятники не будут больше искажать красоту райской земли»[118].

190(17) К жизни ведёт только один путь

191 Этот путь — через принадлежность к организации Иеговы. Надо творить его волю, чтобы получить благословение на вечную жизнь. И здесь опять же Свидетели Иеговы ссылаются на Библию: «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек … Когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь» (Псалом 36:29,34).

192 Они считают, что каждый человек имеет две возможности выбора, которые Христос сравнивал с выбором двух путей. Один путь, как он сказал, «широк и пространен». Идущим по нему предоставляется свобода делать, что они хотят. Другой путь — «узок». От идущих по нему требуется повиновение указаниям и законам Бога. Иисус заметил, что большинство идёт широким путём и лишь немногие узким. Но широкий путь ведёт к уничтожению. Значит, только один путь — узкий — может привести любого из нас к жизни вечной в раю.

193 Выбор же за нами!

194(18) Мы живём теперь в «последние дни»

195 Здесь Свидетели Иеговы дают своё толкование ряда положений Библии, отличающееся от толкований других христианских конфессий. В частности, они считают, что при переводе Библии допущены некоторые неточности. Так, общепринятый перевод вопроса апостолов, адресованного к Иисусу на горе Елеонской о признаке «конца мира»: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» — следовало бы перевести следующим образом: «Скажи нам: когда это будет, и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?» (Матфея 24:3). Почему? Да потому, что греческое слово «парусиа», как уже отмечалось выше, переведённое как «пришествие», в действительности обозначает присутствие.

196 Таким образом, коль скоро уже виден такой «признак», о чём также говорилось выше, то это означает, что Христос, хотя и невидимо, уже присутствует, что «Он уже явился во власти Царства». А выражение «конец мира» лишь вводит в заблуждение. Поэтому и не следует всё это понимать как конец земли. Здесь речь идёт о конце системы вещей Сатаны.

197 Отсюда — и признак «последних дней».

198 «Иисус не привёл только одно событие в качестве „признака“. Он говорил о многих происшествиях и ситуациях. Другие писатели Библии, помимо Матфея, упоминают дальнейшие события, которыми характеризовались бы „последние дни“. Все эти предсказанные события должны были произойти в течение времени, которое писатели Библии называли „последними днями“ (2 Тимофею 3:1–5; 2 Петра 3:3,4). Эти события должны были быть такими же определёнными, как отпечаток пальцев, который не может принадлежать никакому другому лицу. „Последние дни“ характеризуются своими собственными определёнными признаками или событиями. Они образуют ясный „отпечаток пальцев“, который не может принадлежать к какому-нибудь другому промежутку времени»[119].

199 По расчётам Свидетелей Иеговы, как уже говорилось выше, отсчёт начался с 1914 года, то есть с того момента, когда «Христос возвратился и начал господствовать среди своих врагов».

200 Основываясь на Библии, они считают доказательством того, что наступили «последние дни» злой системы вещей Сатаны, исполнение следующих предсказанных в Священном Писании событий (приводим по книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле»):

201 «Восстанет народ на народ, и царство на царство» (Матфея 24:7).

202 Люди определённо видят исполнение этой части «признака» с 1914 года! В том году началась Первая мировая война. Никогда в истории не бывало такой ужасной бойни. Это была тотальная война. Она была гораздо большей, чем все значительные войны, происходившие в течение 2 400 лет до 1914 года. Однако лишь через 21 год после конца Первой мировой началась Вторая мировая война. А она была в четыре раза более разрушительной.

203 И сегодня ведутся ещё ужасные войны. С конца Второй мировой в 150 войнах было убито более 25 миллионов людей. В среднем ежедневно велось где-нибудь в мире 12 войн. И всё ещё существует опасность новой мировой войны. У одних только Соединённых Штатов есть достаточно ядерного оружия, чтобы 12 раз уничтожить каждого мужчину, женщину и ребёнка на земле.

204 «И будут глады » (Матфея 24:7).

205 Вслед за Первой мировой войной начался самый большой голод в истории. В одном северном Китае ежедневно умирало от голода 15 000 человек. Но недостаток продуктов питания после Второй мировой войны был ещё больше. Тогда голодала четвёртая часть мирового населения. И с тех пор пища осталась для многих людей на земле недостаточной.

206 «Каждые 8,6 секунды в слаборазвитой стране умирает один человек в результате заболеваний, связанных с недостатком питания», — писалось в «New York Times» в 1967 году. Всё ещё миллионы умирают от голода — около 50 миллионов ежегодно! В 1980 году из-за недостатка в пище голодала почти четвёртая часть людей на земле (1 000 000 000 людей). Даже в странах, где пищевые продукты в изобилии, многие слишком бедны, чтобы покупать их.

207 «И будут … землетрясения по местам» (Матфея 24:7).

208 С 1914 года было больше крупных землетрясений, чем когда бы то ни было в записанной истории. В течение более 1 000 лет, от 856 года н.э. до 1914 года, было 24 крупных землетрясения, явившихся причиной смерти 1 973 000 людей. Но за 63 года, от 1915 до 1978 года, в 43 крупных землетрясениях погибло 1 600 000 человек.

209 «Будут … по местам … моры » (Луки 21:11).

210 Сразу же после Первой мировой войны умерло от испанки (испанского гриппа) больше людей, чем когда-либо прежде в человеческой истории от какой-либо эпидемии. Она потребовала около 21 миллиона жертв! И сегодня всё ещё продолжают свирепствовать эпидемии и болезни. Ежегодно умирают миллионы людей от заболеваний сердца и рака. Венерические болезни распространяются чрезвычайно быстро. Другие ужасные болезни, как малярия, бильгарциоз и речная слепота, появляются в одной стране за другой, особенно в Азии, Африке и в Латинской Америке.

211 «Умножение беззакония» (Матфея 24:12).

212 Со всех концов земли приходят сообщения об умножении беззакония и преступности. Злостные преступления, как убийства, изнасилования и грабежи, сегодня дико распространяются. В одних Соединённых Штатах каждую секунду в среднем совершается одно тяжёлое преступление. Во многих странах никто не чувствует себя в безопасности на улицах даже днём. Ночью люди остаются в своих домах за закрытыми и забаррикадированными дверьми, боясь выходить из дома.

213 «Люди будут издыхать от страха» (Луки 21:26).

214 Сегодня страх, вероятно, самое сильное душевное переживание в жизни людей. Вскоре после взрыва первой атомной бомбы специалист по атомной энергии Гарольд К. Юри сказал: «Мы будем есть в страхе, спать в страхе, жить в страхе и умирать в страхе». Это можно сказать о большей части человечества. И это не только из-за вездесущей угрозы ядерной войны, но и из-за преступности, загрязнения окружающей среды, болезней, инфляции и многого другого, что угрожает безопасности и даже жизни людей.

215 «Сребролюбивы» (2 Тимофею 3:2).

216 Куда бы ты сегодня ни взглянул, повсюду можно видеть корыстолюбие. Многие делают за деньги практически всё. Они крадут и даже убивают. Нередко случается, что корыстолюбивые люди производят и продают продукты, о которых известно, что они тем или иным образом вызывают болезни или даже смерть. Многие совершенно открыто или своим образом жизни говорят о деньгах: «Это мой бог».

217 «Родителям непокорны» (2 Тимофею 3:2).

218 Сегодня родители часто почти не имеют власти над своими детьми. Молодёжь восстаёт против всякого авторитета. И так каждая страна на земле страдает от детской преступности. В некоторых странах больше половины тяжёлых преступлений совершается детьми от 10 до 17 лет. Такие преступления, как убийство, изнасилование, нападение, грабёж, кража со взломом, кража автомобилей, — всё это совершается детьми и подростками. Никогда прежде в истории неповиновение родителям не было так широко распространено.

219 «Имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся» (2 Тимофею 3:5).

220 Некоторые мировые лидеры, а также простые люди, часто принимают вид благочестия. Они, может быть, посещают богослужения и делают пожертвования на религиозные дела. Члены правительства при вступлении в должность, может быть, кладут руку на Библию. Но часто это просто «вид благочестия». Но, как предсказала Библия, истинное поклонение Богу не является действительной силой в теперешней жизни большинства людей. Они не мотивируются настоящим стремлением к добру.

221 «Более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тимофею 3:4).

222 Большинство людей сегодня думает только о своём собственном удовольствии, а не о том, что угодно Богу. Многим людям нравится как раз то, что осуждает Бог, как, например, блуд, прелюбодеяние, пьянство, злоупотребление наркотиками и другие так называемые удовольствия. Даже развлечения, которые сами по себе могут быть благотворными, считаются более важными, чем старания познакомиться с Богом и служить Ему.

223 «Губящие землю» (Откровение 11:18).

224 Воздух, которым мы дышим, вода, которую мы пьём, и земля, на которой произрастает пища, загрязняются. Загрязнение настолько серьёзно, что учёный Барри Коммонер предупреждает: «Я думаю, что, если продолжающееся загрязнение земли не будет остановлено, в конце концов будет разрушена пригодность планеты как место для человеческой жизни».[120]

225 Таким образом, после того как Иисус обратил внимание на многое, что, по мнению Свидетелей Иеговы, и произошло после 1914 года, есть все основания полагать, считают они, что сбудутся и слова Иисуса: «Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет». «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Матфея 24:14,34). Для Свидетелей Иеговы совершенно очевидно, что «в недалёком будущем для всего зла и для всех злых людей придёт в Армагеддоне внезапный конец»[121].

226 Но когда это случится?

227 Свидетели Иеговы уже неоднократно ошибались, назначая «точные» даты начала Армагеддона. Сначала это был 1914 год, затем назывался 1925 год, но обе даты не подтвердились. Однако, по их мнению, это не является основанием для неверия.

228 Вот что по этому поводу говорится в статье «Твёрдо помните о дне Иеговы», специально посвящённой этому вопросу:

229 «Свидетели Иеговы всегда стремились узнать, когда наступит день Иеговы. Время от времени они настойчиво пытались вычислить эту дату. Но, как и ранние ученики Иисуса, они не учли предупреждения Господа: „Не знаете, когда наступит это время“ (Марка 13:32,33). Злые люди насмехались над верными христианами из-за того, что те в своих ожиданиях забегали вперёд (2 Петра 3:3,4). Тем не менее, как заверяет Пётр, день Иеговы придёт точно в определённое Богом время»[122].

230 Поэтому ждать нужно столько, сколько решит сам Иегова. Армагеддон начнётся в час, им назначенный.

231(19) Люди умирают из-за греха Адама

232 Думается, нет необходимости подробно рассказывать о грехопадении, ибо это знают все — от мала до велика. Все мы сегодня, согласно иудейскому и христианскому учению, несём на себе ту кару, которую Бог наложил на Адама: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).

233 «Воздействие греха на совершенного человека, — пишут авторы брошюры «Время для истинной покорности Богу», — можно сравнить с тем, что случается с оборудованием, когда с ним неправильно обращаются. Если ты допустишь, что в него попадут песок и грязь, оно быстро испортится. Подобное произошло с первой парой. Они допустили, что в их жизнь вошла нечистота греха, и таким образом они стали вырождаться. В итоге они умерли.

234 Это влияет на нас, потому что Адам и Ева имели детей только после этого греха. Если у тебя есть форма, и ты начинаешь делать с неё отливки, то они будут хорошими, пока будет хорошей форма. Если форма испорченная, отливки также будут испорченными. Пока Адам был совершенным, у него не было детей. Он произвёл детей только после того, как он согрешил, восстал против Бога и стал умирать. Таким образом, „форма“ испортилась, и „отливки“, его дети, также оказались испорченными. Они унаследовали его грех»[123].

235 У апостола Павла мы находим следующее объяснение этому:

236 «Одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12).

237(20) Душа перестаёт существовать, когда человек умирает

238 В приложении 7 к «Переводу нового мира» Христианских Греческих Писаний рассматриваются различные значения понятия «душа» — живое существо; человек или животное; жизнь личности, наделённой разумом; другие значения.

239 Здесь отмечается, что в Христианских Греческих Писаниях отдельное греческое слово психи́ (душа) встречается 102 раза. Кроме того, оно является частью многих сложных греческих слов. В «Переводе нового мира» психи́ последовательно переведено словом «душа». «Использование в переводе одного и того же русского слова помогает лучше понять, как писавшие под вдохновлением Бога употребляли слово психи́ и какой смысл в него вкладывали».

240 В Еврейских Писаниях еврейское слово не́феш (душа) встречается 754 раза. В «Переводе нового мира» оно последовательно передано словом «душа», и в каждом случае его смысл раскрывается благодаря контексту. «Использование одного и того же еврейского слова в разных контекстах помогает нам уяснить саму суть слова, как передавали её писавшие Библию, что это либо человек, личность или низшее существо, либо сама жизнь, которой обладает человек или животное. Это не имеет ничего общего с тем, что называли душой в религиозном и философском смысле древние египтяне, вавилоняне, греки и римляне».

241 Далее в приложении 7 приводятся сгруппированные места из Библии, где встречаются следующие толкования души:
  Животные — души;
  Живой человек, личность — душа;
  Душа — существо, подверженное смерти, уничтожению;
  Жизнь личности, наделённой разумом;
  Душа, освобождённая из гадеса («ада»);
  Душа и дух — разные понятия;
  У Бога есть душа[124].

242 Для нашего анализа всё это весьма важно, так как, во-первых, говоря, что душа перестаёт существовать, когда человек умирает, Свидетели Иеговы отождествляют понятия «душа» и «жизнь»; во-вторых, они пытаются как бы «очистить» это библейское понятие от «запутывающих его философских учений и человеческих суеверий».

243 В брошюре «Что происходит при смерти?» подробно проанализировано, откуда в учения пришла идея о том, что «внутри человека что-то есть — душа, дух или призрак — и это „что-то“ никогда не умирает, а продолжает жить вечно».

244 В отличие от подавляющего большинства христианских конфессий и деноминаций, для которых «учение о том, что человеческая душа бессмертна и что она продолжает жить после смерти человека и разложения тела, представляет собой одну из основ христианской философии и теологии» (это же является одним из основных догматов иудаизма, индуизма, ислама, синтоизма и некоторых других), Свидетели Иеговы считают, что Библия даёт совершенно иное толкование этого вопроса.

245 По их мнению, состояние мёртвых ясно описывается в Екклесиасте 9:5,10, где мы читаем: «Мёртвые ничего не знают … В могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». «Следовательно, смерть, — считают Свидетели Иеговы, — это состояние небытия. Псалмопевец писал, что, умирая, человек „возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его“ (Псалом 145:4).

246 … Мёртвые находятся в бессознательном состоянии, в полном бездействии. Вынося Адаму приговор. Бог сказал: „Прах ты и в прах возвратишься“ (Бытие 3:19). До того, как Бог сформировал его из праха и вдохнул в него жизнь, Адама не было. Умерев, Адам возвратился в прежнее состояние. Наказанием для него была смерть — не переход в другую сферу существования».

247 Что случилось с душой Адама, когда он умер? Свидетели Иеговы разъясняют: чтобы понять это, надо вспомнить, «что в Библии слово „душа“ часто относится к личности. Поэтому, говоря, что Адам умер, мы подразумеваем, что умерла душа, по имени Адам. Это, может быть, непривычно слышать тем, кто верит в бессмертие души. Однако в Библии говорится: „Душа согрешающая, та умрёт“ (Иезекииль 18:4). Назореям было сказано „не подходить к мёртвому телу“ [„мёртвой душе“, НМ] (Числа 6:6). А в Числах 23:10 Валаам сказал: „Да умрёт душа моя смертью праведников“.

248 Подобное высказывание о душе мы находим в 3 Царств 19:4 (ПАМ). В крайне подавленном состоянии Илия „просил смерти душе своей“. Также Иона „просил душе своей смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить“ (Иона 4:8, ПАМ). А Иисус употребил выражение „душу … погубить“, которое в переводе под редакцией епископа Кассиана звучит как „душу … убить“ (Марка 3:4). Итак, смерть души просто означает смерть человека».

249 Отсюда и вывод: душа — это не что иное, как сам человек. «Когда умирает человек, умирает душа. Поэтому после смерти нет никакого сознательного существования».

250 «Только Бог может вернуть дух, или жизненную силу, благодаря которой человек снова сможет жить» (Псалом 103:30)[125].

251(21) Ад — общая могила человечества

252 В приложении 8 к «Переводу нового мира» говорится, что слово «ад» является неправильным переводом слов «га́дес» и «шео́л», которые правильнее было бы перевести как «общая могила всех людей».

253 Слово «га́дес», которое, по-видимому, означает «невидимое место», или «находящееся внизу; нижняя область», больше соответствует слову «могила».

254 В Писании слова «га́дес» и «шео́л» связаны со смертью и умершими, а не с жизнью и живыми (Откровение 20:13). В самих этих словах нет «ни мысли о блаженстве или муках, ни намёка на такую мысль».

255 Слово «шеóл», по всей вероятности, происходит от еврейского глагола «шаа́л», что означает «просить» или «запрашивать». В таком случае «шео́л» обозначает место (а не состояние), которое «просит или требует к себе всех без исключения, принимая в свои владения умерших … Оно находится в земле, всегда упоминается в связи с мёртвыми и означает просто общую могилу всех людей или область земли (не моря), где находятся умершие, в то время как отдельная могила или место погребения по-еврейски называется ке́вер (Бытие 23:4,6,9,20)»[126].

256 «Первый президент Общества Сторожевой Башни Чарлз Тейз Расселл писал в 1896 году, имея ясное понимание, в каком состоянии пребывают умершие: „Мы не находим [в Библии] места вечных мучений, как тому лживо учат символы веры, книги церковных гимнов и многие профессиональные проповедники. Однако мы нашли ‘ад’ — шеол, гадес, — на который весь человеческий род осуждён вследствие греха Адама и из которого все спасаются благодаря смерти нашего Господа; и этот ‘ад’ — могила, то есть состояние смерти“»[127].

257 Так Свидетели Иеговы уже более века учат библейской истине об аде.

258 Таким образом, Свидетели Иеговы стараются восстановить первоначальное, то есть библейское, значение понятия «ад». И нетрудно заметить, что это их толкование коренным образом отличается от толкования другими христианскими конфессиями и деноминациями, по версиям которых ад — это место, куда отправляются души умерших людей, место посмертных мучений грешников.

259(22) Надежда для умерших — воскресение

260 Словом «воскресение» переведено греческое слово анастасис, которое буквально означает «встать снова». Греческое слово анастасис было переведено еврейским выражением техийат хамметим, означающим «возвращение мёртвых к жизни». Хотя слово «воскресение» не появляется в Еврейских Писаниях, Свидетели Иеговы считают, что надежда на воскресение в них ясно выражена в таких текстах, как Иов 14:13, Даниил 12:13 и Осия 13:14. Поэтому воскресение, по их представлениям, — это «возвращение человека из безжизненного состояния, воссоздание … личности со всеми её особенностями»[128].

261 Свидетели Иеговы уверены, что, «поскольку Иегова Бог обладает безграничной мудростью и совершенной памятью, ему нетрудно воскресить человека. Помнить всё об умершем — его качества, прошлое и все особенности его личности — не составляет для Бога большого труда. Кроме того. Иегова является Источником жизни. Поэтому он сможет возвратить человека к жизни с его прежними свойствами и заново сформированным телом …

262 Однако библейское учение о воскресении несовместимо с доктриной о бессмертии души. Если бы бессмертная душа продолжала жить после смерти, никто не нуждался бы в воскресении, или в возвращении к жизни».

263 Итак, в Библии, по мнению Свидетелей Иеговы, «ясно говорится, что душа умирает и избавлением от оков смерти может быть только воскресение. Но с тех пор, как Адам жил на земле, умерли миллиарды людей. Кто же из них воскреснет, и где это произойдёт?»

264 «Воскрешены будут те, кто служил Иегове, стремясь идти путём праведности. Однако миллионы других людей умерли, так и не показав, хотят они жить в согласии с Божьими праведными нормами или нет. Они либо ничего не знали о требованиях Иеговы, либо не успели предпринять необходимые изменения. О таких людях Бог также помнит, и поэтому они будут воскрешены, ведь в Библии мы читаем: „Будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных“ (Деяния 24:15)»[129].

265(23) Адамовой смерти больше не будет

266 Здесь Свидетели исходят из слов Иисуса, переданных Иоанном: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Иоанна 11:26).

267 Они полагают, что, «когда воскреснут миллионы людей, их возвращение к жизни не произойдёт на безлюдной земле (Деяния 24:15) … Для них будут приготовлены жилища, одежда и обилие пищи». Об этом позаботятся «те, кто будет жить в новом мире перед началом земного воскресения».

268 А так как Бог предусмотрел избавление «людей от греха и смерти (Откровение 22:1,2)», то воскресшим больше «никогда не придётся умирать»[130].

269(24) Только «малое стадо», числом 144 000, идёт на небо, чтобы править с Христом

270(25) 144 000 человек рождены снова как духовные сыновья Бога[131]

271(26) Новый союз заключён с духовным Израилем

272 Здесь Свидетели Иеговы исходят из прямого прочтения Библии:

273 Так, в Еврейских Писаниях говорится:

274 «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:31–34).

275 Это же повторяется и в Христианских Греческих Писаниях:

276 «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моём, и Я пренебрёг их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евреям 8:8–10).

277(27) Собрание христиан воздвигнуто на самом Христе

278 Свидетели Иеговы считают непререкаемой роль Иисуса Христа в «устройстве Бога», а своё подчинение Христу — составной частью подчинения Богу.

279 «Во время земного служения Христа, — отмечается в книге «Организованы проводить наше служение», — стало ясно, в чём состоит эта роль. Примирение послушных людей с Богом должно было осуществиться через него (Иоанна 14:6). Он отдал себя как выкуп в обмен за многих, для их спасения (Матфея 20:28). Ему была дана всякая власть на небе и на земле (Матфея 28:18). Следовательно, Иисус не должен был служить лишь образцом богоугодного поведения. Он стал ключевой фигурой в намерении Бога относительно человечества. Только через него мы можем снова приобрести благосклонность Бога» (Деяния 5:31; 2 Коринфянам 5:18,19).

280 И далее: «Под господством Христа над собранием оставшиеся из его помазанных последователей в эти последние дни были приведены в соответствие с ним (Матфея 24:31). Кроме того, он надзирает за сбором великого множества „других овец“, которое вместе с помазанным остатком образует единое стадо под добрым Пастырем» (Матфея 25:31–46; Иоанна 10:16).

281 «Иисус … служит любвеобильно Главой собрания. Он всё ещё руководит им святым духом, Священным Писанием и способными подпастырями, которые подотчётны ему и его небесному Отцу, в то время как они пасут стадо Бога (1 Петра 5:2,3; Евреям 13:17). Исаия писал пророчески о Христе: „Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождём и наставником народам“ (Исаия 55:4). Иисус подтвердил, что это пророчество исполнилось на нём (подчёркнуто нами — А. А.), когда он сказал своим ученикам: „И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос“ (Матфея 23:10)»[132].

282(28) Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Христа

283 В брошюре «Что от нас требует Бог?», предназначенной для проведения библейских учений, урок 7 специально посвящён теме «Как сблизиться с Богом через молитву».

284 Там, в частности, говорится:

285 «Молитва — часть поклонения. Поэтому молиться следует только Богу — Иегове. Когда Иисус был на земле, он всегда молился своему Отцу, а не кому-то другому. Мы должны делать то же самое (Матфея 4:10; 6:9). Однако все свои молитвы следует произносить во имя Иисуса. Этим мы показываем, что уважаем положение Иисуса и верим в его искупительную жертву (Иоанна 14:16; 1 Иоанна 2:1,2)»[133].

286(29) При поклонении нельзя пользоваться изображениями

287 Так как Свидетели Иеговы не признают никаких догматов и обрядов, о которых не упоминается в Библии или не даются чёткие рекомендации по их выполнению, то они не поклоняются ни иконам, ни скульптурным изображениям не только святых, девы Марии, но и самого Иисуса Христа. Более того, они считают всё это идолопоклонничеством, осуждаемым Библией.

288 «Как и следовало бы ожидать, Иисус никогда не употреблял изображений в поклонении. „Бог есть дух, — заявил он, — и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине“ (Иоанна 4:24). Поступая в согласии с этим советом, ни один из ранних учеников Иисуса не употреблял изображений в качестве помощи в поклонении. Наоборот, его апостол Павел писал: „Ибо мы ходим верою, а не видением“ (2 Коринфянам 5:7). Апостол же Иоанн предупреждал: „Храните себя от идолов“ (1 Иоанна 5:21)»[134].

289 «Истинный Бог сотворил всех живых созданий на Земле, в том числе и человека. Наделённые разумом живые существа — это превосходное доказательство божественности Иеговы, но всё сотворённое им, конечно же, ниже его. Может ли человек превзойти Иегову? Может ли человек сделать что-нибудь лучшее, чем он сам, — настолько лучшее, что оно будет достойно почитания? … Изображение, которое делает человек, может быть похоже на него. Оно может быть даже красивым. Но в нём нет жизни. В нём нет ничего божественного»[135].

290 «Идолопоклонство не ограничивается только лишь поклонением ложным богам и богиням. К нему относится любое поклонение, направленное не к Иегове … Зная об этом, истинные христиане следуют предостережениям Библии избегать всякого идолопоклонства» (1 Коринфянам 10:7)[136].

291(30) Необходимо остерегаться спиритизма

292 Спиритизм (от лат. spiritus — дух) — вера в посмертное существование душ умерших и возможность непосредственного контакта с ними людей — «медиумов». «Спиритизм, — говорится в книге «Познание, ведущее к вечной жизни», — служит демонам тем же, чем приманка охотникам: он привлекает добычу. Как охотник прибегает к разным хитростям, чтобы заманить животных в ловушку, так же и злые духи поддерживают разные формы спиритизма, чтобы завладеть людьми … Некоторые формы спиритизма — это гадание, магия, высматривание примет, заклинания, заговоры, обращение к медиумам и общение с умершими». И далее: «Народ Иеговы был предупреждён: „Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них“ (Левит 19:31; 20:6,27). В библейской книге Откровение содержится предупреждение, что „чародеев“ ожидает „озеро, горящее огнём и серою; это — смерть вторая [вечная]“ (Откровение 21:8; 22:15). Иегова Бог осуждает любую форму спиритизма (Второзаконие 18:10–12)»[137].

293 Чтобы противостоять злым духовным силам необходимо, по мнению Свидетелей Иеговы:
(а) сделать «настоящие духовные успехи»;
(б) укреплять свою веру, продолжая изучать Библию и применяя её советы в жизни;
(в) чётко выполнять слова Павла: «Молитесь во всякое время духом» (Ефесянам 6:18);
(г) помнить, что даже Иисус Христос, защищённый Богом, услышав «голос злого духовного создания — Сатаны Дьявола», сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» (Матфея 4:3–10);
(д) никогда не забывать, что «от того, как ты противостоишь злым духовным силам, зависит твоя жизнь!»[138].

294(31) Сатана — невидимый правитель мира

295 Сатана, или Дьявол, — самый лютый и непримиримый враг Бога и его Сына, «очень могущественный, но злой ангел»[139].

296 Сатану (противника), или Дьявола (клеветника), Свидетели Иеговы считают реальной личностью. Поэтому в их представлении Иисус свою деятельность в качестве Царя начал с низвержения на землю не только Сатаны, но и его приспешников. Приспешниками являются так называемые «восставшие ангелы». Именно они и пребывающий в великой ярости Сатана спровоцировали все земные катаклизмы ушедшего XX века, начиная с Первой мировой войны.

297 Но так будет не вечно. Иегова уже назначил день, когда власти Сатаны на земле будет положен конец.

298 Сошлёмся вновь на книгу «Познание, ведущее к вечной жизни». В ней говорится:

299 «Да, Дьявол — коварный „человекоубийца“. Библия сообщает, что он — реальная личность, а не просто зло в сердце человека (Матфея 4:1–11). Хотя он и был сотворён праведным ангелом, он „не устоял в истине“. Совершенно справедливо он был назван Сатаной Дьяволом! (Откровение 12:9). Он назван „Сатаной“, или „противником“, потому что он восстал против Иеговы. Этот преступник также назван „Дьяволом“, что означает „клеветник“, потому что он богохульно представил Бога в ложном свете.

300 Что побудило Сатану восстать против Бога? Жадность. Он страстно жаждал, чтобы люди поклонялись ему, как Иегове. Дьявол не отбросил желания добиться поклонения, которое по праву принадлежит только Создателю»[140].

301 И далее: «Вскоре после крещения Иисус Христос пошёл в пустынное место Иудеи, чтобы молиться и размышлять. Там Сатана Дьявол побуждал его нарушить закон Бога. Однако Иисус отклонил искушения Дьявола и не попался в его ловушку. Во время своего служения на земле Иисус сталкивался и с другими злыми духами. Тем не менее всё снова и снова он давал отпор и противостоял им (Луки 4:1–13; 8:26–34; 9:37–43)».

302 Свидетели Иеговы считают, что описанные в Библии случаи убеждают в том, что «злые духовные силы на самом деле существуют. Они пытаются вводить людей в заблуждение»[141].

303(32) Христианину нельзя участвовать в межконфессионализме

304 Свидетели Иеговы отвергают прежде всего всякое участие в экуменическом движении[142]. Не участвуют они и ни в каких межконфессиональных акциях.

305 Почему?

306 Во-первых, они убеждены, что разногласия в вероучениях настолько велики, что их невозможно устранить никакими совместными усилиями, ибо «единство в вере строится на убеждениях, полностью основанных на Слове Бога, Библии (Ефесянам 4:3–6). Истинное единство достигается не путём компромисса, а благодаря знанию и исполнению того, что требует … Бог. „Ибо все народы ходят каждый во имени бога своего, — сказал верный пророк Михей и провозгласил: — А мы будем ходить во имени Иеговы, Бога нашего, во век и вечность“ (Михея 4:5, ПАМ[143].

307 В резолюции, принятой делегатами областных и международных конгрессов 1998–1999 года «Божий путь жизни», особо подчёркивается, что Свидетели Иеговы будут «и дальше держаться высоких нравственных и духовных библейских норм … Не поступать так, как „поступают прочие народы, по суетности ума своего“ (Ефесянам 4:17–19)». «Наше решение, — заявляют Свидетели Иеговы, — оставаться чистыми перед Иеговой и неосквернёнными от мира (подчёркнуто нами — А. А.)»[144].

308 Во-вторых, они уверены, что «современные религиозные движения усиливают путаницу и порождают духовную анархию»[145].

309 В-третьих, по мнению Свидетелей Иеговы, «христианский мир — часть мировой империи ложной религии, названной Вавилоном великим (Откровение 18:2,3). Эта … религиозная система стоит на пороге неминуемого уничтожения от руки Бога»[146]. Ведь ещё в Нагорной проповеди Иисус Христос открыл, что появятся пророки, ложно заявляющие, будто представляют Бога. Иисус сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Матфея 7:15–20). А значит, нужно быть духовно бдительными и не идти ни на какие контакты с «лжепророками». «Как в прошлом, так и сегодня, — пишут они, — многие религии продвигают человеческие учения и философии, отказываясь от того, что называет истиной Бог. Поэтому особенно кстати библейское предостережение: „Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу“ (Колоссянам 2:8)»[147].

310 В-четвёртых, Свидетели Иеговы считают, что христианский мир, предав Бога и Библию, потерпел полный провал. Но «провал, который потерпели духовенство и церкви христианского мира, а также другие религии вне христианского мира, не означает провал Библии»[148].

311 Именно исходя из этих положений, Свидетели Иеговы и отвергают всякое своё участие в межконфессионализме.

312(33) Христианин должен стоять в стороне от мира

313 Здесь Свидетели Иеговы также чётко следуют Библии. В частности, в ней сказано:

314 «Дружба с миром есть вражда против Бога … Посему и сказано: „Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать“» (Иакова 4:4,6).

315 «Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей … всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15–17).

316 «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).

317 «Они не от мира, как и я не от мира» (Иоанна 17:16).

318 Д. Ф. Рутерфорд в книге «Арфа Божия» писал: «Жизнь мира прямо противоположна образу жизни христианина; отсюда вытекает то, что христианин должен постоянно напрягать свои усилия к развитию. Поэтому апостол Пётр писал: „То вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель [то есть мужество, постоянство, решимость стоять за правду и на стороне правды], в добродетели рассудительность [чтобы исполнить это, человек должен изучать Слово Божие, и не только случайно, но регулярно, систематически], в рассудительности воздержание [что значит самоконтроль, научаясь владеть собою перед лицом раздражения, оставаясь спокойным, вежливым, верящим в Господа], в воздержании терпение [что значит приветливое настроение, как бы горячи ни были испытания; принимать их приветливо, ибо это угодно Господу и потому что это способствует выработке твёрдого характера], в терпении благочестие [что значит расти в подобии Господу, в благочестии и чистоте нравственной], в благочестии братолюбие [что значит добрые и любовные отношения, существующие и долженствующие существовать между теми, кто в действительности являются братьями], в братолюбии любовь [что означает бескорыстное желание делать добро другим, даже жертвуя собой]“ (2 Петра 1:5–7).

319 Когда мы признаём, что жизнь мира прямо противоположна этому, мы не должны закрывать глаза на то, что по причине непонимания это связано с борьбою, постоянной бдительностью и готовностью подвергнуться преследованиям. И если мы идём на это, мы должны сделать твёрдым наше звание и избрание. Апостол говорит об этом так: „Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа“ (2 Петра 1:10,11)»[149].

320 Но сразу хотелось бы предостеречь от превратного понимания этого важного для Свидетелей требования: они отвергают не мир как таковой, а ту его часть и те проявления, где царит зло. Тем более, что слово «мир» (греч. космос) в Библии часто означает неправедное общество, которое «находится во власти лукавого» (1 Иоанна 5:19, СоП). Иегова «ненавидит всё, что присуще злому миру Сатаны», но «он проявил любовь к человечеству, послав на землю своего Сына, чтобы спасти всех, кто „придёт к покаянию“ (2 Петра 3:9; Притчи 6:16–19). Уравновешенное отношение Иеговы к миру — прекрасный пример для его поклонников»[150].

321 «Мы живём в этом мире, но мы не от мира сего. Поэтому мы нейтральны в отношении политики и войн»[151].

322 Нейтральное отношение к мирской суете, неучастие в различных государственных и общественных акциях, не относящихся к вопросам веры, совершенно не означает отказа от цивилизации и земных радостей. Но всё это должно согласовываться с теми духовными, общественными и морально-нравственными нормами, которые чётко и подробно изложены в Библии, например в Божьих заповедях, книге Притчей Соломоновых и Нагорной проповеди Иисуса Христа.

323(34) Следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога

324 В противовес расхожему мнению, что Свидетели Иеговы находятся в постоянном конфликте с государством и не подчиняются его законам, они глубоко убеждены, что «нет власти не от Бога», то есть Иеговы. А коль так, то именно «Иегова позволил отчуждённым от него людям создавать структуры власти, которые давали бы им возможность жить в обществе, где бы соблюдался закон и порядок»[152].

325 Ещё в 1886 году Чарлз Тейз Расселл написал: «Ни Иисус, ни апостолы никоим образом не вмешивались в дела земных правителей … Они учили Церковь подчиняться законам и уважать власть имущих за их положение … платить назначенные налоги и не противиться установленным законам (Римлянам 13:1–7; Матфея 22:21), за исключением случаев, когда государственные законы противоречат Божьим (Деяния 4:19; 5:29)»[153].

326 Таким образом, Свидетели Иеговы, считающие себя «рабами Бога», подчинение политическим властям рассматривают как «относительное и почтительное», то есть до тех пределов, пока власть не посягает на основы вероучения. Но это характерно практически для всех конфессий и деноминаций. «Когда человек нарушает человеческий закон, который одобряет Бог, наказание, определённое „начальствующими“, является на самом деле косвенным выражением Божьего гнева на „делающего злое“ (Римлянам 13:34) … Иегова гневается, когда человек нарушает человеческие законы и не оказывает надлежащего уважения к мирским властям». И далее: «Служители Иеговы с готовностью подчиняются властям»[154].

327 В статье «Всякая ли религия угодна Богу?», опубликованной в «Сторожевой башне» от 15 сентября 1996 года, был прямо поставлен вопрос: «Угодна ли Богу религия, которая выступает за неповиновение властям?» И там же даётся совершенно недвусмысленный ответ: «Если учесть совет апостола Павла: „Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело“, ответ очевиден (Титу 3:1). Ещё Иисус указал, что его последователи должны „отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу“ (Марка 12:17)»[155].

328 В статье «Кесарево — кесарю», которая была целиком посвящена данной проблеме, чётко сказано: «Мы будем уважать порядок и стремиться быть мирными, законопослушными гражданами (Псалом 33:15)»[156].

329(35) Принимать в организм кровь через рот или вены означает попрание закона Бога

330 В представлениях Свидетелей Иеговы кровь священна в глазах Бога. «Бог говорит, что в крови душа, то есть жизнь. Принимать кровь в пищу неправильно. Также неправильно есть мясо животного, кровь из которого не вытекла как следует. Если животное задохнулось или умерло в капкане, его есть нельзя. Если его пронзили копьём или убили из ружья, из животного нужно быстро спустить кровь, только в таком случае его можно есть (Бытие 9:3,4; Левит 17:13,14; Деяния 15:28,29).

331 Разве нельзя переливать кровь? Помните: Иегова требует, чтобы мы воздерживались от крови. Это значит, что мы не должны ни под каким видом принимать в своё тело кровь других людей и даже ту, что взята от нас и где-то хранилась (Деяния 21:25). Поэтому истинные христиане отказываются от переливания крови. Они согласны на другие виды лечения, допустим, на переливание бескровных препаратов. Христиане хотят жить, но не будут стараться спасти свою жизнь ценой нарушения Божьих законов (Матфея 16:25)»[157].

332 В 1981 году «Журнал Американской медицинской ассоциации» опубликовал статью «Свидетели Иеговы: хирурго-этическая задача», в которой, в частности, писалось: «В случае со Свидетелями Иеговы хирурги стоят перед особенно трудной задачей. У представителей этой веры глубокие религиозные убеждения против принятия чужой или собственной цельной крови, эритроцитной, лейкоцитной или тромбоцитной массы. Многие из них согласятся на использование (заполненных кровезаменителями) аппаратов искусственного кровообращения, аппаратов искусственной почки или подобного оборудования, если не прерывается экстракорпоральное кровообращение. Медикам незачем переживать об ответственности, поскольку Свидетели предпримут необходимые юридические меры, чтобы снять с других ответственность за свой сознательный отказ от крови. Они принимают кровезаменители. Используя эти и другие тщательно подобранные методы, врачи делают серьёзные операции всех видов как взрослым Свидетелям, так и их детям. Таким образом, в согласии с принципом лечения „всего человека“, выработался определённый способ лечения таких больных …

333 Перед врачами стоит непростая медицинская задача. В Соединённых Штатах — более полумиллиона Свидетелей Иеговы, которые не соглашаются на переливания крови. Число Свидетелей и тех, кто присоединяется к ним, растёт. Хотя прежде многие врачи и работники больниц рассматривали отказ от переливания как вопрос юридический и пытались получить от суда полномочия, чтобы делать, по их убеждениям, целесообразное с точки зрения медицины, но последние медицинские публикации обнаруживают заметное изменение во взглядах. Возможно, что к этому привёл больший хирургический опыт с больными, у которых очень низкий уровень гемоглобина, а также более глубокое понимание юридического принципа согласия на основе полной информации.

334 В настоящее время делается много плановых хирургических и травматических операций, как взрослым, так и несовершеннолетним Свидетелям, во время которых врачи обходятся без переливания крови. Недавно представители Свидетелей Иеговы встречались с хирургами и администраторами в некоторых крупнейших медицинских центрах страны. Эти встречи привели к большему взаимопониманию и помогли разрешить вопросы относительно реинфузии, трансплантатов, а также того, как избегать медико-юридических столкновений».

335 «Свидетели понимают, что с медицинской точки зрения их твёрдые убеждения могут усугублять опасность и затруднять оказание помощи. Поэтому обычно они выражают огромную признательность за эту помощь. У них есть не только глубокая вера и сильное желание жить, но и готовность сотрудничать с врачами и медработниками. Таким образом, больной и врач берутся за эту необычную задачу вместе»[158].

336 А американский врач Дж. Лоуэлл Диксон в своей статье «Кровь: чей выбор и чья совесть?», опубликованной в 1988 году в «Медицинском журнале штата Нью-Йорк», написал: «Уважение религиозной совести больных Свидетелей может оказаться проверкой наших умений. Если мы не пасуем перед ней, мы защищаем права, которыми все дорожим. Как уместно писал Джон Стюарт Милль: „Какой бы ни была форма правления, общество не свободно, если в целом эти права не уважаются … Каждый человек — хозяин своего здоровья, будь то физического или умственного и духовного. Люди выигрывают больше, позволяя друг другу жить так, как кажется лучше каждому, чем заставляя каждого жить так, как кажется лучше всем остальным“»[159].

337 К этому необходимо, видимо, добавить, что, несмотря на всю щекотливость ситуации, связанной с отношением Свидетелей Иеговы к переливанию крови, их позиция не нарушает международных норм в области здравоохранения. Так, в статьях 5 и 6 «Конвенции о правах человека и биомедицине», принятой Парламентской Ассамблеей Совета Европы в Страсбурге в ноябре 1996 года, говорится:

338 «Медицинское вмешательство должно осуществляться лишь после того, как лицо, подвергающееся такому вмешательству, даст на это добровольное информированное согласие.

339 Это лицо должно быть заранее проинформировано как о целях и характере предлагаемого вмешательства, так и о его возможных последствиях и связанном с ним риске.

340 Это лицо имеет право в любое время отозвать данное ранее согласие …

341 В случаях, когда речь идёт о проведении медицинского вмешательства в отношении несовершеннолетнего лица, по закону не способного дать своё согласие, подобное вмешательство может быть осуществлено только с разрешения законного представителя такого лица, органа власти или учреждения, определённых законом»[160].

342(36) Необходимо повиноваться нравственным законам Библии

343 Как известно, в Библии очень чётко определены нравственные нормы, коим следует следовать христианину[161].

344 В частности, в ней говорится:

345 «… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5:19–21).

346 «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филиппийцам 4:8).

347 «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь — в озере, горящем огнём и серою. Это — смерть вторая» (Откровение 21:8).

348 «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места дьяволу. Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:25–29).

349 «Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Колоссянам 3:22; 4:1).

350 «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Римлянам 12:17).

351 «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Коринфянам 7:1).

352 «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище» (Притчи 23:20,21).

353 «Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Римлянам 13:13).

354(37) Требование соблюдать субботу касалось только евреев и упразднено вместе с Моисеевым законом

355 Это — одно из принципиальных положений, отличающих Свидетелей Иеговы от таких протестантских конфессий, как, например, адвентисты седьмого дня.

356 В Библии, в книгах Исход, Второзаконие, Римлянам, Галатам, Колоссянам, действительно говорится о том, что субботу соблюдать не обязательно. Но в то же время подчёркивается, что никто не должен судить «за пищу, или питьё, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Колоссянам 2:16).

357 Но коль скоро соблюдение субботы не является обязательным, то Свидетели Иеговы этот день в качестве праздничного не признают.

358(38) Сословие духовенства и особые титулы не соответствуют Священному Писанию

359 И здесь позиция Свидетелей Иеговы не расходится с Библией.

360 В Евангелии от Матфея прямо говорится: «… Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матфея 23:8–12).

361 «Иисус же, подозвав их, сказал: „Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“» (Матфея 20:25–28).

362(39) Человек не развился эволюционным путём, но был сотворён

363 О сотворении человека в Библии говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).

364 А так как Библия для Свидетелей Иеговы — непререкаемый авторитет, то сотворение человека также непререкаемо.

365 Но данная точка зрения требует ещё и обоснования, тем более что современные образованные люди далеко не всегда готовы принять без сомнений библейскую версию о происхождении человека.

366 Вообще, человек, как говорил великий русский писатель Ф. М. Достоевский, — это тайна. А великий французский философ и теолог Пьер Тейяр де Шарден добавлял: «В человеке резюмируется всё, что мы познаём …»

367 Эволюционную теорию сегодня ставят под сомнение многие учёные, в том числе и не только те, кто разделяет христианские представления о сотворении. Поэтому нельзя не согласиться с мнением авторов журнала «Сторожевая башня», посвятивших специальный номер проблеме «Как возникла жизнь», когда они пишут: «У учёных также нет единого мнения о том, какое отношение к появлению жизни имеет Бог, „если он существует“. Некоторые считают, что жизнь развилась без вмешательства Создателя, тогда как другие допускают, что Бог дал жизни начало, а затем предоставил действовать эволюции»[162]. (Правда, есть и другие, не менее интересные мнения, но в литературе Свидетелей Иеговы они не рассматриваются, поэтому и мы их касаться не будем.)

368 Не вдаваясь в существо спора, так как наша задача сводится лишь к тому, чтобы как можно объективнее отразить основы вероучения Свидетелей Иеговы, отметим, что, по их мнению, теория эволюции не выдержала проверку временем. Не случайно главная статья названного выше номера так и называется: «Под судом — эволюция». В ней, в частности, пишется: «Некоторые считают, что убеждённость в эволюции основана на фактах, а убеждённость в сотворении — на вере. Это правда, что никто из людей не видел Бога (Иоанна 1:18; сравни 2 Коринфянам 5:7). Однако теория эволюции находится не в лучшем положении, так как она опирается на события, которых никто никогда не видел и не воспроизводил.

369 Например, учёные никогда не видели, как происходят мутации, даже благоприятные, которые дают начало новым формам жизни; однако они уверены, что именно таким путём появились новые виды. Они не видели своими глазами самопроизвольного зарождения жизни, однако настаивают, что именно так началась жизнь.

370 Ввиду отсутствия фактов, Т. X. Джанаби назвал эволюционную теорию „просто ‘верой’“. Физик Фред Хойл называет её „Евангелием от Дарвина“. Доктор Эван Шут идёт ещё дальше. Он говорит: „Я подозреваю, что креационисту[163] приходится объяснять меньше тайн, чем искреннему эволюционисту“»[164].

371 Проанализировав и ряд других высказываний учёных по данному вопросу, авторы данного номера журнала полностью отвергают взгляды эволюционистов на происхождение жизни как лженауку и призывают каждого верующего «самому исследовать предмет обсуждения».

372 Завершая дискуссию уже в следующей статье, они пишут: «Да, те, кто верит в Создателя, относятся к созданному им с почтительным трепетом (Псалом 138:14). Более того, они доверяют сказанному Создателем, Иеговой Богом, о чудесной надежде на будущее (Откровение 21:1–4). Изучая Библию, миллионы людей узнают, что ни происхождение человека, ни его будущее не зависят от слепого случая. Иегова создал человека с определённым намерением, и это намерение осуществится, что будет благословением для всех послушных людей»[165].

373(40) Христос показал пример, которому необходимо следовать в служении Богу

374 Как и все христиане, Свидетели Иеговы считают, и не без оснований, Иисуса Христа Великим Учителем, всей своей земной жизнью показавшим величайший пример служения Богу.

375 Для своих учеников и всех последующих поколений верных последователей его учения Иисус Христос оставил заповеди. Если бы все люди им следовали, то мир сегодня был бы совсем другим.

376 Свидетели Иеговы считают, что именно они в полной мере и чётко выполняют эти заповеди, главная из которых гласит: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим“ — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37–40).

377 Следовательно, Иисус учил превыше всего в жизни ценить взаимоотношения с Богом, и тогда у тех, как считают Свидетели Иеговы, кто узнает о Божьих качествах и проникнется любовью к нему, появится желание исполнять его заповеди. А это послужит им только на благо.

378 В своей знаменитой Нагорной проповеди Иисус также учил своих последователей, как проявлять любовь к окружающим, Он сказал: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).

379 И не случайно эти слова стали эталоном человеческой порядочности.

380 Великий индийский гуманист и политический деятель Мохандас Ганди говорил, что, если бы люди сошлись «на основании учений, изложенных Христом в Нагорной проповеди», то мы разрешили бы проблемы «всего мира».

381(41) Крещение — полное погружение в воду, символизирующее посвящение Богу

382 В Библии сказано: «И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (Марка 1:9); «А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Иоанна 3:23); «Павел сказал: „Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса“» (Деяния 19:4).

383 Исходя из этих слов Библии, Свидетели Иеговы, как, впрочем, и все христиане, считают крещение в воде символом личного посвящения Богу. Но, в отличие от ряда христианских конфессий, например католицизма, Свидетели Иеговы крестят полным погружением в воду, памятуя, что и Иисус крестился в реке, и Иоанн крестил только там, где было много воды.

384 У Свидетелей Иеговы крестятся только те, кто может принять это решение осознанно и соответствует определённым требованиям. При этом крещению должно предшествовать глубокое изучение Библии (оно проводится индивидуально на бесплатной основе обычно раз в неделю с одним из Свидетелей Иеговы и продолжается от шести месяцев до года), во время которого изучающий приводит свою жизнь в соответствие с тем, что он узнаёт из Библии в процессе обучения.

385 Помочь новоинтересующемуся человеку в постижении основ вероучения Свидетелей Иеговы должны также старейшины собрания. Старейшины обязаны удостовериться в том, что «желающий креститься обрёл достаточное понимание основных библейских учений. Кроме того, им следует определить, соответствует ли будущий служитель Бога остальным требованиям, чтобы быть принятым в собрание христиан как человек, полностью посвятивший себя Богу. Если он не понимает основных учений Библии или пока ещё не привёл свою жизнь в соответствие с библейскими принципами, то старейшины позаботятся о том, чтобы ему была оказана личная помощь, чтобы он мог соответствовать требованиям для крещения некоторое время спустя»[166].

386(42) Христиане должны открыто свидетельствовать о библейской истине

387 Здесь Свидетели Иеговы также чётко следуют указаниям, данным в Библии. Цитируя пророка Иоиля, Павел пишет: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». И продолжает: «Но как призывать Того, в кого не уверовали? Как веровать в Того, о ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» Несколькими стихами ниже Павел показывает, что вера не появляется сама собой; она приходит «от слышания», то есть благодаря слышанию «слова Божия» (Римлянам 10:13,14,17; Иоиль 2:32).

388 Кто же должен нести «слово Божие»? Иисус поручил эту задачу своим ученикам, которые сами уже научены этому «слову» (Матфея 24:14; 28:19,20; Иоанна 17:20).

389 «Иисус Христос относился очень серьёзно к своему поручению как Посланник Иеговы, — читаем мы в книге «Организованы проводить наше служение», — и как энергичный Возвещатель благой вести о Царстве Бога он подал хороший пример всем своим последователям. Он проявлял инициативу и шёл к людям, говоря и уча в их домах и публичных местах (подчёркнуто нами — А. А.) (Матфея 9:35; Луки 8:1). Он беседовал с людьми лично, обучал своих учеников частно, а также обращался к группам численностью в несколько тысяч слушателей (Иоанна 3:2–21; Матфея 13:36; Марка 4:10–13; 6:35–44). Он пользовался каждой подходящей возможностью, чтобы ободрить других и вселить в них надежду (Луки 4:16–19). Он не отказывался от возможностей свидетельствовать, даже когда ему самому нужен был покой и отдых (Марка 6:30–34; Иоанна 4:4–34)»[167].

390 Исходя из этого, Свидетели Иеговы так активно распространяют свою литературу на улице, в общественном транспорте, по квартирам, стараясь как можно большее количество людей вовлечь в беседы, заинтересовать своим вероучением. Это часто вызывает негативное отношение окружающих к проповедующим, а то и служит поводом для различных инсинуаций в средствах массовой пропаганды.

391 Но, во-первых, литература, которую распространяют Свидетели Иеговы, не несёт в себе какой-либо антиправительственной или антиобщественной информации, а является сугубо религиозной.

392 Во-вторых, нет такого закона, который бы запрещал распространение печатных изданий, полученных по официальным каналам, а также рекламной продукции.

393 В-третьих, каждый гражданин, которому предлагается такая литература, сам вправе решать, брать её или нет, останавливаться для беседы или следовать своим путём.

394 При этом надо подчеркнуть, что сами Свидетели Иеговы считают, что нельзя навязывать другим свои убеждения силой.

395 Вот те основные положения, которые и составляют вероучение Свидетелей Иеговы.

396 Но наш анализ будет неполным, если мы не остановимся на тех христианских постулатах, которые не признаются Свидетелями Иеговы, так как «ряд библейских понятий, несущих большую догматическую нагрузку в традиционном христианстве, трактуются» ими «принципиально по-иному: на основании более точного, как им представляется, понимания буквы и духа Священного Писания»[168].

397 Прежде всего, это вопрос о том, следует ли верить в Троицу — христианское учение о едином Боге, существующем в трёх неслиянных и нераздельных лицах — ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа?

398 Свидетели Иеговы считают это учение небиблейским.

399 Какие у них по этому поводу доводы?

400 Первый довод. «Римско-католическая церковь утверждает: „Термин ‘Троица’ используется для обозначения главного догмата христианской религии … В соответствии с этим в Афанасьевском символе веры говорится: ‘Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог. Однако нет трёх Богов, но один Бог’. В этой Троице … Лица равновечные и равносущие: все одинаково несотворённые и всемогущие“ („Католическая энциклопедия“).

401 С этим соглашаются почти все церкви христианского мира. Греческая православная церковь, например, тоже называет Троицу „фундаментальным догматом христианства“ и даже говорит: „Христиане — это те, кто принимает Христа как Бога“. В одном труде этой же церкви говорится: „Бог триедин. […] Отец есть Бог. Сын есть Бог. Святой Дух есть Бог“ („Our Orthodox Christian Faith“).

402 Таким образом, под Троицей подразумевается „один Бог в трёх Лицах“. Считается, что каждое из этих Лиц не имело начала, а существует вечно. Каждое всевышнее, ни одно из них не больше и не меньше других»[169].

403 Но, «если учение о Троице истинное», тогда «оно должно быть ясно и последовательно изложено в Библии».

404 Однако даже «Католическая энциклопедия» отмечает, что «„в Писании в действительности нет какого-то одного термина, который обозначал бы Три Божественных Лица вместе. Слово [три́ас] (которое переводится на латинский как trinitas [тринитас]) впервые встречается в трудах Феофила Антиохийского приблизительно в 180 году н.э. […] Через некоторое время латинская форма trinitas появляется в трудах Тертуллиана“.

405 Однако это ещё не доказывает, что Тертуллиан учил Троице. В одном католическом труде, например, отмечается, что некоторые слова Тертуллиана впоследствии использовались другими людьми для описания Троицы. И затем в этом труде даётся следующее предостережение: „Но из того, что он использовал эти слова, нельзя делать поспешных выводов, так как он не применяет эти слова к теологической теории о Троице“ („Trinitas — A Theological Encyclopedia of the Holy Trinity“)»[170].

406 Второй довод. Если в Библии не встречается слово «Троица», то есть ли в ней по крайней мере чётко изложенная идея о Троице?

407 Этого в Библии тоже нет.

408 Правда, как говорят сами Свидетели Иеговы, сегодня существует более 1 700 древних копий различных частей Еврейских Писаний. И было бы наивно думать, что не было предпринято никаких попыток изменить Слово Божье. Отсюда, по их мнению, и появились в Синодальном переводе Библии слова: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1 Иоанна 5:7). Но эти слова «не появляются ни в одной из древнейших копий Библии. Они были добавлены кем-то, кто старался поддержать учение о троице. Так как эти слова явно не являются частью Слова Бога, были сделаны исправления, и слова не появляются в более новых переводах Библии»[171].

409 Тогда возникает ещё один вопрос, или третий довод. «А учили ли Троице первые христиане?» Проанализировав труды историков и богословов, основывающихся на изучении доктрин Отцов Церкви, Свидетели Иеговы пришли к однозначному выводу: «Библия и история ясно свидетельствуют, что учение о Троице было неизвестно в библейские времена и в несколько последующих веков»[172]. Теологическая теория о Троице сформировалась лишь в IV веке и была отклонением от первоначального христианского учения. А раз так, то она не может быть принята теми, кто руководствуется только Библией, то есть Свидетелями Иеговы.

410 Самым решительным образом отвергают Свидетели Иеговы и христианское почитание девы Марии как Богородицы.

411 Здесь также они исходят из того, что Библия не даёт никаких оснований для такого почитания.

412 Основные доводы по этому поводу:

413 Первый: Мария официально была признана Богородицей и Царицей небесной не составителями Библии, а участниками III Вселенского собора, который состоялся в 431 году в Эфесе[173].

414 Второй: в приложении к Священному Писанию в переводе архимандрита Макария даны 60 тем для библейских разговоров. Для аргументации основных тезисов по каждой из этих тем даются ссылки на первоисточник, то есть на Священное Писание.

415 Так вот 39-я тема специально посвящена проблеме «Почитания Марии».

416 В ней, в частности, со ссылкой на Священное Писание, излагаются следующие аргументы в пользу позиции Свидетелей Иеговы:[174]

417(А) Мария — мать Иисуса, не «богородица»

Бог без начала

Пс 89:2; 1 Тм 1:17

Бог Творец человека, также Марии

Дн 17:25

Мария — мать Сына Бога на земле

Лк 1:35

Мария, как и другие, получает жизнь через Сына

Дн 4:11б,12

418(Б) Мария, дева, стала матерью Иисуса, позже ученицей

«Раба» Бога, девственница, мать Иисуса

Лк 1:35,38

Верно следовала указаниям Иисуса

Ин 19:25–27; 2:5

Не молиться через неё

Ин 14:6,13

Она лишь один из «живых камней»

1 Пт 2:4,5

419(В) Мария не «вечная девственница»

Вышла замуж за Иосифа

Мф 1:19,20,24,25

Кроме Иисуса, имела других детей

Мф 13:55,56; Лк 8:19–21

Они тогда ещё не были его духовными братьями

Ин 7:3,5

420(Г) Молиться Богу через Христа, не через святых

Иисус — единственный путь для молитвы

Еф 2:18; Ин 14:6,13

Молиться, поклоняться лишь Богу

Мф 6:9,10; 2 Кр 1:20

Святые, кто в единстве с Христом

1 Кр 1:2; Евр 2:11

Называются святыми на земле; соучастники в Царстве

2 Кр 1:1

Даже не «относительное» поклонение

Дн 10:25,26; Отк 19:10

421 Свидетели Иеговы не отмечают ни Рождество Христово, ни Пасху, не говоря уже о прочих христианских праздниках, отмечаемых, к примеру, католиками или православными.

422 И в этом они строго следуют своему главному правилу: в Библии о таких праздниках ничего не говорится, и первыми христианами они не отмечались.

423 Вот что по этому поводу пишется в книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле»:

424 «Рождество является сегодня значительным религиозным праздником. Однако история показывает, что оно не праздновалось ранними христианами. Иисус заповедал своим последователям соблюдать поминание его смерти, а не его рождения (1 Коринфянам 11:24–26). Это факт, что 25 декабря (7 января по старому стилю) не является днём рождения Иисуса. Этого и не могло быть, так как Библия показывает, что во время его рождения пастухи ночью всё ещё были на полях. Они не были бы там в холодное, дождливое время зимы (Луки 2:8–12). В действительности же 25 декабря было избрано датой рождения Иисуса, потому что, как это объясняет „The World Book Encyclopedia“, „римляне привыкли соблюдать в этот день праздник Сатурналий, празднуя день рождения Солнца“.

425 Пасха — это другой значительный религиозный праздник. Это относится и к святой неделе в некоторых латиноамериканских странах. Но и Пасха не праздновалась ранними христианами. Она также взяла своё начало в нехристианских празднованиях. „The Encyclopedia Britannica“ объясняет: „В Новом Завете нет указания на празднование Пасхи“. Но разве имеет действительно значение, что Рождество и Пасха не являются христианскими праздниками, а первоначально праздновались поклонниками ложных богов? Апостол Павел предостерегал не смешивать истинное с ложным, говоря, что даже „малая закваска заквашивает всё тесто“ (Галатам 5:9). Он писал некоторым ранним христианам, что было неправильно соблюдать дни, которые были праздниками под Моисеевым законом, но которые были отменены Богом для христиан (Галатам 4:10,11). Насколько же важнее в наше время не иметь ничего общего с праздниками, которые Бог никогда не велел соблюдать и которые происходят от ложной религии!

426 Затем существуют в мире праздники в честь знаменитых людей. Другие же праздники служат почитанию и прославлению наций или мирских организаций. Но Библия предупреждает от того, чтобы почитать людей и полагаться на человеческие организации в ожидании, что они совершат то, что может совершить только один Бог (Деяния 10:25,26; 12:21–23; Откровение 19:10; Иеремия 17:5–7). Следовательно, праздники, имеющие тенденцию прославлять людей или человеческие организации, находятся в противоречии с волей Бога, и истинные христиане не будут участвовать в них (Римлянам 12:2)»[175].

427 И действительно, Рождество Христово, по одним сведениям, стало отмечаться не раньше IV века, а по другим — ещё позже. А сроки празднования христианами Пасхи были определены не Библией, а на I Вселенском соборе в 325 году. Другие же христианские праздники также появились в послебиблейские времена.

428 А раз так, то и отмечать их, по мнению Свидетелей Иеговы, не следует.

429 Не верят Свидетели Иеговы и в судьбу. Как говорят сами они, «Бог не отмечает на лбу у людей, что их ожидает. Не существует судьбы, которая ещё до рождения человека определяла бы его будущее. Мы сами ответственны за свои поступки, за выбор, который делаем. „Каждый из нас за себя даст отчёт Богу“ (Римлянам 14:12)»[176].

430 Наш религиеведческий анализ вероучения Свидетелей Иеговы будет неполным, если мы не остановимся на тех вопросах, по которым ведётся наибольшая полемика в нашем обществе, вплоть до прямых обвинений в адрес членов этой религиозной организации в противоправных действиях, нарушении существующих законов и даже антигосударственной деятельности.

431 Конечно, можно было бы по этому поводу сказать однозначно: «Всё это не имеет под собой никаких оснований». Но это будет только наше мнение, а оно может быть и субъективным.

432 Поэтому мы сошлёмся на коллективное мнение такого научного авторитета, как Институт русского языка имени В. В. Виноградова Российской академии наук.

433 Именно этот институт по просьбе Международной коллегии адвокатов «Санкт-Петербург» провёл лингвистическое исследование содержания текстов религиозной организации Свидетелей Иеговы[177] и дал своё научное заключение по следующим вопросам:

434 Содержатся ли в предъявленных исследователям текстах религиозной организации Свидетели Иеговы (далее — РОСИ), сведения, позволяющие судить о том, что эти тексты:

435(1) побуждают граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей (уплата налогов, служба в вооружённых силах и т.п.) и совершению противоправных действий;

436(2) разжигают расовую, национальную или религиозную рознь, человеконенавистничество;

437(3) содержат пропаганду войны;

438(4) принуждают к разрушению семьи, совершению развратных и иных противоправных действий;

439(5) побуждают к действиям, содержащим угрозу здоровью личности (употреблению наркотиков или психотропных средств, практике аскетизма, самоистязания, гипноза), склоняют к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии;

440(6) препятствуют получению обязательного образования;

441(7) посягают на личность, права и свободы граждан;

442(8) принуждают членов и последователей религиозной организации Свидетелей Иеговы к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу этой организации;

443(9) препятствуют угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального её исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу граждан из религиозной организации Свидетелей Иеговы.

444 В проведении исследования принимали участие:

445 Иванов Леонид Юрьевич, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 13 лет.

446 Крысин Леонид Петрович, доктор филологических наук, профессор, заместитель директора Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 40 лет.

447 Лазуткина Елена Михайловна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 31 год.

448 Ширяев Евгений Николаевич, доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 35 лет.

449 На исследование были представлены тексты, которые, по утверждению членов РОСИ, используются ими в их повседневной проповеднической работе, обсуждаются на собраниях РОСИ, тексты, рекомендуемые для чтения членам РОСИ, а также некоторые внутренние управленческие документы и учебные материалы РОСИ (все эти группы далее именуются текстами СИ — ТСИ). Большинство ТСИ представлены в электронной версии, некоторые — и в электронной версии, и в печатном варианте. Некоторые служебные документы РОСИ представлены только в печатном варианте.

450 Была использована и вспомогательная литература. Это, в основном энциклопедические издания, словари, научные монографии и статьи, имеющие отношение к исследованию.

451 Каковы же результаты этого исследования?

452 Вот что пишут его авторы:

453 Несколько общих замечаний

454(1) Мы считаем, что тексты Библии — Священного Писания (далее — ТСП) не подлежат проверке на предмет соответствия современному светскому законодательству. Эти тексты используются в течение многих столетий в условиях различных юридических и правовых систем. Большинство таких систем сами основаны на моральных нормах, содержащихся в ТСП. Поэтому ТСП могут рассматриваться как эталонные, первообразные тексты для текстов законодательства ряда современных христианских государств и других административно-территориальных образований. К христианским (в культурно-генетическом смысле) государствам мы относим и Российскую Федерацию.

455(2) При анализе ТСИ, как и при возможном анализе ТСП, важно не упускать из виду, что ТСИ носят религиозный характер. Это предполагает определённую неоднозначность, метафоричность и иносказательность ряда формулировок, обобщённый, неконкретный характер многих высказываний, а также множественность возможных интерпретаций указанных формулировок и высказываний.

456(3) Поскольку мы строго ограничивали материал исследования рамками языка, мы анализировали и интерпретировали словесную форму и общеязыковое содержание ТСИ, а также возможное понимание указанных текстов с точки зрения обыденного языка его носителями, т.е. как широкой публикой, не входящей в РОСИ, так и рядовыми членами РОСИ. (Лица, не связанные с РОСИ, могут быть условно разделены на две группы: некатехизированную — атеисты, агностики и другие лица, не состоящие ни в какой церкви или религиозном движении, и катехизированную иноконфессиональную — члены церквей и организаций, отличных от РОСИ.)

457 При этом мы не рассматривали философский смысл религиозных доктрин, ни взятых изолированно, ни в их сопоставлении с другими доктринами, оставляя это религиоведам и философам.

458 […]

459 Методология исследования

460 Основным методом исследования послужил контент-анализ на базе составления частотного словаря используемых в тексте понятий. В качестве дополнительного инструмента применялся выборочный анализ контекстов употребления соответствующих понятий.

461 Общий объём ТСИ, подвергнутых анализу, составил свыше 4 миллионов словоупотреблений. Столь большой объём привлечённых к исследованию текстов объясняется стремлением специалистов объективировать результаты, освободить их от влияния особенностей отдельных случайно выбранных текстов, могущих по тем или иным показателям резко отличаться от общего массива.

462 При анализе использовались отдельные блоки компьютерной психолингвистической экспертной системы «ВААЛ».

463 В ходе контент-анализа решались два основных вопроса: (1) установление наиболее значимых в содержательном отношении (ключевых) понятий в ТСИ; (2) установление таких корреляций между понятиями и их группами, которые были бы значимы для ответов на поставленные перед исследователями вопросы.

464 Исследователи исходили из того, что ключевая роль того или иного выражаемого знаменательным словом понятия или семантической категории во многих случаях предполагает высокую частоту встречаемости такого знаменательного слова в тексте. Наоборот, высокая (сравнительная) частота того или иного знаменательного слова, а также членов определённой лексико-семантической или тематической группы (категории) слов может являться симптомом смысловой нагруженности, ключевого характера соответствующего слова/группы слов в тексте.

465 Для определения ключевых понятий был составлен полный частотный словарь ТСИ.

466 Для определения корреляции понятий и категорий друг с другом на основе полного частотного словаря ТСИ были составлены специальные тематические группы слов: армия и война, государство и законность, здоровье и болезни, имущество, насилие, семья.

467 Затем анализировался характер связи этих тематических групп с общеязыковыми оценочными категориями, встроенными в семантический блок системы «ВААЛ», — «свой — чужой», «хорошо — плохо», «агрессивность» и другими. В текущих версиях системы «ВААЛ» выделяется приблизительно 100 семантических категорий, из которых около трети могут рассматриваться в качестве оценочных.

468 Для проверки выявленных корреляций слов тематических групп с оценочными категориями выборочно анализировались контексты употребления этих слов в ТСИ.

469 Результаты анализа

470(1) Содержатся ли в ТСИ призывы к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей (уплата налогов, служба в вооружённых силах и т.п.) и совершению противоправных действий?

471 Вопрос о том, каково выраженное в ТСИ отношение этой организации к установленным законом обязанностям (на примере уплаты налогов и службы в вооружённых силах) был поставлен в несколько более широкой перспективе. Сначала показалось целесообразным выявить оценочное отношение к государству и закону в целом. Для установления связи понятий государства и закона/законности с оценочными понятиями и категориями в ТСИ была сформирована тематическая группа государство и законность, куда вошло 399 лексем и словоформ из общего частотного словаря ТСИ. В число этих слов вошли, в частности: администрация, верноподданный, всенародный, город-государство, госдепартамент, госсекретарь, государство, государь, градоначальник, гражданин, гражданский, граница, губернатор, держава, диктатура, заключённый, закон, законодатель, законопорядок, император, инспектор, исправительно-трудовой, карательный, княжество, комиссар, королевство, межправительственный, милиция, министерство, монарх, муниципалитет, налог, налогоплательщик, народ, народный, общенациональный, отечество, патриотический, полицейский, правитель, правоведение, правосудие, приказ, репрессия, республика, родина, стража, страна, судебный, тирания, тоталитаризм, трон, федерация, царедворец, церемониймейстер и др.

472 В ходе компьютерного анализа выявилась наиболее сильная позитивная связь категории государство и законность со следующими оценочными категориями (в порядке убывания силы связи): агрессивность, власть, желание власти и страх власти, ориентация вперёд, уточнение информации, подобие, он-она-оно. Негативно связанными с категорией государство и законность оказались оценочные категории: жизнь, достижение успеха, избежание неудачи, чувство, расстояние далёкое, общность.

473 Таким образом, государство и законодательно-правовая система воспринимаются в ТСИ как склонные к агрессии образования, охваченные страхом власти и уподобляющие граждан единому для всех стандарту, не способствующие достижению успеха и не позволяющие избежать неудачи (не защищающие от неудач), отдалённые, отчуждённые психологически (государство связано с «оно», а не с «я»). Остальные оценочные параметры лежат в пределах общеязыковой нормы.

474 Несмотря на такую позицию ТСИ в отношении современных государств, ТСИ свидетельствуют: СИ должны отдавать себе отчёт, что вплоть до второго пришествия Христа им придётся жить в светских государствах таких, какими они являются, и изменений ожидать не приходится. Поэтому в отношениях с государственными институтами они придерживаются положений Священного Писания и там, где ТСП это допускают, готовы идти на компромисс с государствами («царствами кесаря»). В частности, в ТСИ содержится много утверждений о законопослушности СИ и их лояльности правительственным «высшим властям».

475 Налоги.

476 Некоторые аспекты взаимоотношений с государством и его институтами весьма чётко регламентированы в ТСП. Это касается и рекомендаций относительно послушания законам, уплаты налогов и выполнения прочих гражданских обязанностей: «отдавайте кесарево кесарю» (Матфея 22:21; Марка 12:17), «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовым на всякое доброе дело» (Титу 3:1). Следуя этому, СИ стараются своевременно и точно отдавать то, что причитается от них «кесарю». Пунктуальность СИ, в частности, в вопросе уплаты налогов постулируется и в ТСИ.

477 Цитаты:

478 <…> Однажды царю Навуходоносору приснился огромный истукан, который символически представлял все мировые державы, начиная от его времени до нашего. Затем он увидел: от горы отделился камень, который вдребезги разбил истукан. Этот камень символизирует Божье Царство. Всё это означает уничтожение существующей злой системы вещей (Даниил 2:44) <…> Потом Царь Иисус «поразит народы и будет пасти их жезлом железным» (Откровение 19:15). <…> Вот почему, хотя Свидетели Иеговы платят налоги и повинуются государственным законам, они не вмешиваются в политику («Правительство, которое принесёт Рай»).

479 <…> Свидетели считают, что человеческие правительства в наше время представляют собой «Божие установление», допущенное Богом к существованию. Поэтому Свидетели считают, что, исполняя закон Бога, они обязаны платить налоги и проявлять уважение к этим «высшим властям» (Римлянам 13:1–7) («Свидетели Иеговы и образование»).

480 <…> Во многих странах заработная плата остаётся низкой по сравнению с ценами, а сбережения поглощаются инфляцией. К тому же экономическая ситуация влияет на человеческие ценности. Однако важно быть честным. Поскольку такие явления, как обман при уплате налогов и невозвращение долгов, широко распространены, поистине необходимо мужество, чтобы сохранять чистую совесть («Стоит ли брать деньги в долг?», «Пробудитесь!», 08.06.1995).

481 <…> Необходимо знать и уважать финансовые и налоговые законы, чтобы начинать такого рода деятельность. Христиане обязаны подчиняться законам страны, в которой живут (Римлянам 13:1) («Пробудитесь!», 22.11.1996 — ответы редакции на письма читателей).

482 <…> Свидетели Иеговы подчиняются правительственным «высшим властям» во всём, что не идёт в разрез с Божьим Словом (Римлянам 13:1,7). Никоим образом они не представляют угрозу общественному порядку. Наоборот, их литература и публичное служение побуждают всех быть законопослушными гражданами и вести мирную жизнь («В Греции оправданы Свидетели Иеговы», «Пробудитесь!», 22.03.1997).

483 Отношение к воинской службе.

484 Тематическую группу армия и война составили 271 слово и словоформа, в частности: адмирал, автомат, боевой, боец, бомба, боеприпас, взвод, военный, гвардия, граната, завоеватель, лейтенант, маршал, милитаризм, пехота, прицел и т.д.

485 Эта тематическая группа в ТСИ демонстрирует наиболее сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: агрессивность, мужская символика, негатив (отрицательная оценка), и негативную связь с категориями рациональный, чувственный, потребность, свой, ты-вы, жизнь.

486 Таким образом, ТСИ представляют армию как нечто, наделённое мужской символикой, негативное, враждебное жизни, не отвечающее человеческой потребности и психологически чуждое. По этим параметрам видно, что ТСИ демонстрируют отрицательное отношение к армии и войне и направлены на развитие такого же отношения у читателей.

487 В свете того, что в ТСИ представлена такая позиция по отношению к войне и вооружённым силам, можно понять, почему СИ воинскую службу отвергают. Они следуют своему принципу не участвовать в насильственных действиях ни в какой форме и ни в какой форме не сотрудничать с военными организациями. Однако это не означает призыв к полному отказу молодых СИ от выполнения своих гражданских обязанностей по отношению к государству. Они объявляют себя готовыми взамен воинской проходить альтернативную гражданскую службу. Кроме того, СИ, в отличие от многих пацифистских движений, не призывают лиц, не связанных с ними, отказываться от службы в армии («никто не говорит им, что нужно делать. И они не удерживают других действовать по собственному решению» — «Объединены в поклонении единому истинному Богу»). Такого рода позицию они называют нейтралитетом (по определению: нейтралитет — «позиция тех, кто не оказывает поддержку ни одной из двух или более соперничающих сторон» — «Reasoning from the Scriptures»).

488 В ТСИ отмечается, что вопрос о службе в вооружённых силах каждый СИ должен решать для себя самостоятельно. РОСИ готова лишь подтвердить членство соответствующего индивида в РОСИ.

489 Цитаты:

490 <…> военные державы в настоящее время накопили столько оружия, как никогда прежде. Но для того, кто своей мощью сотворил вселенную, все эти средства — ничто. Он сообщает нам о том, что он скоро сделает с военными средствами государств: «Придите и видите дела Господа, — какие произвёл Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сожёг огнём» (Псалом 45:9,10). Уничтожение государств и их военной мощи продолжит путь к вечному глобальному миру в раю (Даниил 2:44; Откровение 19:11–21) («Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?» — гл. 19).

491 <…> даже преследования или мировые войны не могут заставить их (СИ) поднять оружие против своих ближних где бы то ни было в мире («Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?» — там же).

492 <…> «Брат должен быть сам готов защищать свои религиозные убеждения. Идти служить в армии или нет, это вопрос, который каждый решает сам, и он сам будет нести соответствующую ответственность за своё решение» (из письма служебным комитетам от 2 ноября 1998 года о справках для предъявления в военкомат и прокуратуру).

493 Если посвящённый крещёный христианин живёт в стране, где религиозные служители освобождаются от военной службы, он может воспользоваться этой льготой, так как является настоящим религиозным служителем (2 Тимофею 4:5) <…> А если христианин живёт в стране, где религиозные служители не освобождаются от военной службы? Тогда ему придётся самому принимать решение, следуя голосу обученной по Библии совести (Галатам 6:5) <…> В некоторых местностях существует обязательная штатская служба, например, полезный труд на благо общества <…> Когда такая штатская служба приносит благо обществу, не связана с ложной религией и не противоречит совести СИ, они часто соглашаются на неё (1 Петра 2:13–15) («Кесарево — кесарю», «Сторожевая башня», 01.05.1996).

494 Выводы по (1)

495 В ТСИ не было обнаружено призывов к уклонению от установленных законом гражданских обязанностей. Напротив, в ТСИ содержатся призывы к законопослушанию и соблюдению обязанностей гражданина по отношению к государству. Вместе с тем, в ТСИ имеются положения, констатирующие неприятие СИ воинских обязанностей, а именно, службы в вооружённых силах. Как утверждается в ТСИ, взамен СИ готовы нести альтернативную гражданскую службу, не связанную с военными организациями.

496(2) Способствуют ли ТСИ разжиганию расовой, национальной или религиозной розни, призывают ли к дискриминации по расовому, национальному или религиозному признаку, к человеконенавистничеству?

497 Для ответа на данный вопрос общая тематическая категория для автоматического анализа не формировалась. Производился выборочный контекстный анализ употребления соответствующих слов из частотного словаря ТСИ (в частности, названия отдельных национальностей, слова национальный, национализм, нация, раса, расизм и др.).

498 Упомянутые выше разновидности дискриминации и розни должны быть рассмотрены по отдельности.

499 Призывы к дискриминации по расовому или национальному признаку.

500 Руководствуясь положением ТСП о том, что «нет различия между иудеем и эллином» (Римлянам 10:12) и «одним духом крестились иудеи или эллины» (1 Коринфянам 12:13), СИ проповедуют национальное и расовое согласие и равное право всех рас и национальностей на откровение религиозной истины.

501 Призывы к дискриминации по национальному или расовому признаку нигде в ТСИ не обнаружены. Напротив, в ТСИ категорически осуждается национальная и расовая сегрегация, попытки дискриминации по национальному и расовому признаку и содержатся призывы ко всем расам жить в мире друг с другом. См., например, серию статей в «Пробудитесь!» от 08.10.1993: «Что такое раса?», «Почему расы — предмет таких разногласий?» и «Когда все расы будут жить друг с другом в мире».

502 При распространении своих идей СИ стремятся обращаться к каждой крупной нации на её родном языке. Так, в 2000 году журнал «Сторожевая башня» издавался на 132, а «Пробудитесь!» — на 70 языках мира.

503 Цитаты:

504 <…> Они (СИ) действительно верили словам Библии, что ни одна нация или раса не лучше другой (Галатам 3:28) («Книга для всех»).

505 <…> По сей день Свидетели Иеговы хорошо известны как братство, которое объединяет арабов и евреев, хорватов и сербов, хуту и тутси. Однако Свидетели с готовностью признают, что такое единство возможно не благодаря тому, что они лучше других, а благодаря тому, что их побуждает к этому сила библейской вести (1 Фессалоникийцам 2:13) (там же).

506 <…> Библия учит тому, что Бог «от одной крови произвёл весь род человеческий» (Деяния 17:26). Несмотря на разницу в цвете кожи, структуре волос или чертах лица, существует только одна раса — человеческая. Всех людей связывает происхождение от нашего праотца Адама. <…> Апостол Павел ниспроверг идею о национальном превосходстве, написав в послании Римлянам 3:9 такие слова: «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом». Так что ни один народ не может похвалиться каким-то особенным положением перед Богом. Вера в Иисуса Христа — вот от чего зависят отношения человека с Богом (Иоанна 17:3). Да и сам Бог желает, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4) («Хорошо ли гордиться своей расой или национальностью?», «Пробудитесь!», 22.02.1998).

507 <…> в общении друг с другом мы должны остерегаться лицеприятия, никогда не допуская, чтобы на наше мнение о человеке влияла его раса, возраст или его финансовое положение (Иакова 2:1–4) («Пророчество Исаии — свет для всего человечества», т. 1, гл. 7).

508 Религиозная дискриминация.

509 Подобно другим конфессиям, РОСИ считает, что только её последователи имеют шансы на спасение. Отношение к другим конфессиям с духовной точки зрения остаётся негативным и критическим. Исключением не являются и христианские конфессии. В полемике с ними, в ТСИ чаще всего указывается на многочисленные уступки «царству кесаря» и компромиссы с ним, на которые шли христианские церкви и отдельные христиане в ущерб делу приближения Царства Божия. С точки зрения, представленной в ТСИ, лучшее, что могут сделать христиане других конфессий, как и представители всех остальных конфессий для своего спасения, — влиться в ряды СИ.

510 Несмотря на подобное негативное отношение к другим религиям, в ТСИ не обнаружены призывы дискриминировать людей по признаку их религиозной принадлежности. Таким образом, в ТСИ люди рассматриваются в отдельности от их убеждений. Люди, не являющиеся последователями РОСИ, именуются ближними, которым надо делать добро, невзирая на их «заблуждения». В этом ТСИ опираются на положение ТСП, гласящее: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Галатам 6:10). Это значит, что и иноверцы не исключаются из числа лиц, которым СИ полагается делать добро.

511 Цитаты:

512 <…> когда Библия советует «делать добро всем», под «всеми» подразумеваются и те, кто не разделяют христианских убеждений (Галатам 6:10) <…> Поэтому сегодня христиане проявляют уравновешенность в обращении с неверующими, считая их своими ближними (Матфея 22:39). Было бы неправильно предполагать, что если человек не знаком с библейскими истинами, то он непорядочный и распущенный. И обстоятельства, и люди разные <…> Однако для христианина было бы излишне и не по-библейски полностью изолировать себя от общества, как это делали анахореты, или смотреть на других свысока, как смотрели фарисеи («Не от мира. Что это значит?», «Пробудитесь!», 08.09.1997).

513 Человеконенавистничество.

514 Человеконенавистничество определятся современными словарями русского языка как выражение злобы и ненависти к человеку, людям или пропаганда подобных чувств.

515 Была сформирована соответствующая компактная тематическая группа, включающая следующие слова: люди, людской, человек, человеколюбие, человеческий, человечество, человечность и др.

516 Анализ показал, что эта тематическая группа в ТСИ позитивно коррелирует со следующими оценочными категориями: аффиляция (стремление к присоединению), трансляция и ретрансляция, рациональный и зрительный канал, ниоткуда, информация, чужой, он-она-оно. Отрицательная связь выявлена с категориями: мужская символика, негатив (отрицательная оценка), манипуляция, чувственная обработка, никуда, нарушение.

517 Это означает, что в ТСИ человек рассматривается как существо, которое стремится к присоединению к себе подобным и с которым следует соединяться (возможно, здесь речь идёт о показе необходимости для СИ распространять свои убеждения среди людей). Человек в ТСИ считается существом рациональным, отчуждённым, не негативным (отрицательная связь с негативом), чуждым мужской символике и не отличающимся нарушениями.

518 Таким образом, прямая отрицательная оценка человека, не говоря уже о выражении злобы или ненависти к нему, в ТСИ не обнаружена. Косвенная отрицательная оценка сводится к выражению лишь некоторой степени отчуждённости. По-видимому, здесь ТСИ апеллируют к современному миру, в котором, в свою очередь, усиливается отчуждение людей друг от друга.

519 Цитата:

520 <…> Да, Иисус показал, что можно быть «не от мира» и в то же время любить людей, живущих в этом мире. Относимся ли мы с таким же сочувствием к людям, с которыми мы живём, работаем и встречаемся в магазинах? Заботимся ли об их благополучии — и не только о духовных, но и о других потребностях, если, конечно, это нам по силам? Иисус поступал именно так, и это открывало больше возможностей учить людей о Царстве. Конечно, мы не можем творить буквальные чудеса, как делал это Иисус. Однако нередко добрый поступок совершает своего рода чудо, устраняя предубеждения («Христиане и общество», «Сторожевая башня», 01.11.1997).

521 Выводы по (2)

522 ТСИ не только не призывают к национальной и расовой дискриминации, но и подвергают её жёсткой критике.

523 Несмотря на выраженную в ТСИ критическую позицию по отношению к иным конфессиям, отличным от РОСИ, высказывания, которые можно расценивать как призывы к дискриминации людей по признаку их религиозной принадлежности, в ТСИ не обнаружены.

524 Высказывания, которые можно было бы расценить как человеконенавистнические, в ТСИ не выявлены.

525(3) Содержат ли ТСИ пропаганду войны?

526 Как упоминалось в ответе на вопрос (1), в ТСИ постулируется резкое негативно-оценочное отношение к тематической категории армия и война. Этого могло бы быть достаточно, чтобы сделать вывод о малой вероятности появления в тексте призывов делать то, что в этом же тексте расценивается столь отрицательно. Тем не менее дополнительно к автоматическому анализу был проведён выборочный контекстный анализ. В его ходе пропаганды войны (понимаемой специалистами как «публичные призывы к развязыванию войны») в ТСИ действительно обнаружить не удалось.

527 Слово война зафиксировано в ТСИ 2 772 раза и входит в число трёхсот наиболее частотных знаменательных слов ТСИ. Это свидетельствует, что война относится к числу ключевых слов ТСИ. Однако одним и тем же словом обозначаются два различных понятия: во-первых, это «горячие» вооружённые войны в обычном смысле слова — и именно к ним применимо понятие «публичных призывов к развязыванию войны», а, во-вторых, это религиозная метафора — обозначение последней битвы Бога со Злом при Армагеддоне. К данному концепту понятие «публичных призывов к развязыванию войны» вряд ли применимо (ср.: определение войны в том значении, к которому понятие «публичных призывов к развязыванию войны» применимо, в современных словарях русского языка: война — вооружённая борьба между государствами, народами, племенами и т.п. или общественными классами внутри государства — Большой толковый словарь русского языка. Под ред. С. А. Кузнецова. СПб., 1998).

528 «Война» как религиозная метафора находит позитивную оценку в ТСИ. Обосновывается такая оценка тем, что война при Армагеддоне является необходимым этапом для установления тысячелетнего Царства Божия, которое «разрешит все проблемы» человечества. Её начало будет свидетельствовать, что Царство Божие — близко. Именно контексты, где упоминается Армагеддон (таких контекстов зафиксировано около 150, т.е. они составляют менее 10 % всех случаев упоминания войны), могут служить поводом для утверждений, что СИ ведут пропаганду войны. Однако, во-первых, подобные утверждения упускают из виду иносказательно-метафорическую специфику религиозных текстов, а, во-вторых, даже если пренебречь этой спецификой, в указанных позитивно-оценочных контекстах всё равно люди не призываются к тому, чтобы брать в руки оружие и идти завоёвывать кого-нибудь.

529 Как видно из последующих цитат, «война» Бога против Зла в представлениях СИ будет происходить на небесах и на Земле. Её участниками будут исключительно духовные силы: небесное воинство будет сражаться на небесах против войск сатаны. Затем сатана будет сброшен на землю. После краткосрочного правления сатаны, он будет уничтожен вместе со всеми грешниками. Многократно повторяется, что живущие на Земле люди — служители Бога — не будут и не должны участвовать в войне небесных сил и сил сатаны. Только 144 тысячи «искупленных от земли» избранных праведников (сбор которых, по учению СИ, закончился к 1935 году — ср. краткую справку по СИ во вступлении к исследованию), после того, как они будут воскрешены Иеговой к небесной жизни и перейдут в духовный облик (станут духовными существами наподобие ангелов), смогут принять участие в битве и должны будут вместе с Иисусом Христом очищать землю от остатков воинства сатаны.

530 Цитаты:

531 <…> в книге Откровение 12:7–12 <…> показано, что Христос на небе будет сидеть по правую руку Бога, пока не наступит время его второго пришествия. Затем на небе произойдёт война, в результате которой Сатана будет низвержен на землю, что принесёт земле горе, и Христос начнёт царствовать среди своих врагов <…> Зло будет полностью уничтожено в «великой скорби», которая достигнет своего апогея в битве Армагеддон, а затем последует Тысячелетнее мирное Царство Христа (Матфея 24:21,33,34; Откровение 16:14–16) («Свидетели Иеговы в двадцатом веке», с. 15).

532 <…> Когда же начнётся «откровение сынов Божиих»? Очень скоро — когда Иегова откроет всем, кто его сыны. Это произойдёт во время войны Бога Армагеддон: «сыны Божий», воскрешённые к небесной жизни, вместе с Иисусом Христом очистят землю от зла и насилия (Даниил 2:44; 7:13,14,27; Откровение 2:26,27; 16:16; 17:14; 19:11–21) («Каждый обретёт свободу», «Сторожевая башня», 01.05.1999).

533 <…> Англо-Американская мировая держава до сих пор удерживает своё положение. «Но [этот царь] будет сокрушён — не рукою», — сказал ангел Гавриил (Даниил 8:25). Очень скоро седьмая мировая держава библейского пророчества — «царь свирепый» — будет сокрушена, но не человеческой рукой, а сверхчеловеческой силой в Армагеддоне (Даниил 2:44; Откровение 16:14,16) <…> [Сноска] Семь мировых держав, которые имеют особое библейское значение, — это Египет, Ассирия, Вавилония, Мидо-Персия, Греция, Рим и Англо-Американская двойная мировая держава. Все эти державы заслуживают внимания потому, что имели отношение к народу Иеговы («Внимайте пророчеству Даниила!», гл. 10, сноска на с. 165).

534 Вывод по (3)

535 Высказывания, содержащие призывы к развязыванию войны, в ТСИ не обнаружены. Содержащаяся в ТСИ позитивная оценка последней духовной брани между силами Бога и Зла при Армагеддоне вряд ли может рассматриваться как пропаганда войны в общепринятом понимании этого сочетания, поскольку не содержит призывов к конкретным лицам или группам лиц начинать войну. Такая война подвергается в ТСИ осуждению.

536(4) Содержат ли ТСИ призывы к разрушению семьи, совершению развратных и иных противоправных действий?

537 Для установления связи понятия семьи с оценочными понятиями и категориями в ТСИ была сформирована тематическая группа семья, в состав которой вошли 52 лексемы и словоформы из общего частотного словаря ТСИ, в частности: бабушка, брак, брат, внук, деторождение, дитя, дочка, жена, жених, малыш, мама, муж, отец, пасынок, родители, семейство, сын, супруги и т.д.

538 Группа семья в ТСИ показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: архетипичность, позитив (положительная оценка), жизнь, потребность — общая и внутренняя, избежание неудачи, надежда на поддержку, страх отвержения, чувственность, преуменьшение, отличие, свой.

539 Негативная связь выявлена лишь с неоценочными категориями: ориентация вперёд, конкретная информация, уточнение информации и время после.

540 Таким образом, в ТСИ семья воспринимается как нечто архетипическое, психологически «своё», как институт, поддерживающий жизнь, связанный с внутренней реализацией и потребностью, позволяющий избегать неудачи и дающий надежду на поддержку.

541 Это свидетельствует, что общее отношение к семье, которое должно формироваться при чтении ТСИ, является, безусловно, положительным. Семья входит в число 300 ключевых понятий ТСИ (зафиксировано 5 355 словоупотреблений различных форм слова семья). Отдельные издания РОСИ целиком посвящены вопросам семейной жизни («Секрет семейного счастья», «Вопросы молодёжи. Практические советы» и некоторые другие).

542 Типичные контексты, в которых встречается «семейная» лексика, — это контексты, в которых содержатся призывы к охране семьи, серьёзному отношению к выбору партнёра в браке, мудрости супругов при столкновении с семейными проблемами, верности партнёру, проявлению почтения по отношению к родителям, внимания и заботы по отношению к детям и т.п.

543 Упомянутые призывы относятся к любым семьям, хотя с точки зрения, представленной в ТСИ, легче всего с проблемами справляются семьи, в которых оба супруга являются членами РОСИ.

544 Ещё один аспект рассмотрения темы семьи в ТСИ — критика разводов, особенно неуклонного роста их числа в современном мире. Несмотря на это, СИ и сами допускают разводы, позволяющие снова вступить в брак. Единственным допустимым основанием для развода СИ, следуя ТСП, объявляют супружескую неверность (ср. Матфея 19:2–9). СИ даже допускают повторное бракосочетание разведённых на этом «правильном основании».

545 Контексты, где идёт речь о семейном конфликте и возможности развода, связанных с принадлежностью только одного из супругов к РОСИ и отрицательным отношением к этому другого, в ТСИ встречается довольно редко. Как правило, ТСИ призывают последователей учения Иеговы в подобных случаях быть смиренными и стремиться сгладить противоречия, не поступаясь однако при этом своими религиозными убеждениями (см. далее цитаты из статьи «Богоугодное послушание в религиозно разделённой семье» в журнале «Сторожевая башня»). Религиозные разногласия, согласно как ТСП, так и ТСИ, ещё не являются достаточным основанием для развода. Тем не менее из подобного рода контекстов видно, что в исключительных случаях на почве острых религиозных разногласий всё же допускается раздельное жительство, но без развода. Это нельзя рассматривать как призывы к разводу, поскольку, во-первых, подчёркивается, что даже в случае самых острых конфликтов надо стараться сохранить семью, а во-вторых, что окончательное решение принимает и несёт ответственность за него сам верующий.

546 Что касается развратных или иных аморальных и противоправных действий, связанных с отношениями между полами, все они категорически осуждаются в ТСИ.

547 Цитаты:

548 <…> Проявляя в общении с мужем положительный склад ума, жене следует помнить, что «кроткий и молчаливый дух» «драгоценен» не только в глазах её мужа, но и «пред Богом» (1 Петра 3:3,4; Колоссянам 3:12). Но как быть, если муж неверующий? В любом случае, Библия призывает жён «любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2:4,5). Когда возникнет проблема, решение которой — дело совести, то неверующий муж, вероятно, с большим уважением отнесётся к позиции жены, если она объяснит всё «с кротостью и благоговением» («Секрет семейного счастья»).

549 <…> Детям, живущим в религиозно разделённых семьях, Иегова советует: «Будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу» (Колоссянам 3:20) <…> Так как ты мыслишь, руководствуясь библейскими принципами, то по некоторым вопросам ты можешь расходиться во мнениях с родителями. Но это не делает их твоими врагами. Даже если они не являются служителями Иеговы, они заслуживают должного уважения (Ефесянам 6:2) («Богоугодное послушание в религиозно разделённой семье», «Сторожевая башня», 01.06.1995).

550 <…> христианское собрание сегодня следит за соблюдением ясных законов, запрещающих все формы развратных действий. Всякий, кто посягает на ребёнка, рискует лишиться общения, быть исключённым из собрания (1 Коринфянам 6:9,10) («Твой ребёнок в опасности!», «Пробудитесь!», 08.12.1993).

551 Выводы по (4)

552 Высказывания, которые призывали бы к разрушению семьи, в ТСИ не выявлены. Общее отношение к семье характеризуется следующим: семья является безусловной ценностью, которая подлежит защите и охране; служение Иегове является ещё более высокой ценностью. Если эти две ценности вступают в конфликт (в случае враждебного отношения супруга, не являющегося СИ, к религиозным занятиям своего партнёра, если это связано с угрозой жизни и здоровью партнёра-СИ), член РОСИ должен стараться урегулировать конфликт, а если это невозможно — самостоятельно решать вопрос о раздельном жительстве. Основанием для развода такой конфликт не является.

553 […]

554(5) Содержат ли ТСИ призывы к действиям, содержащим угрозу здоровью личности (употреблению наркотиков или психотропных средств, практике аскетизма, самоистязания, гипноза), склоняют к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии?

555 Тема здоровья и болезней занимает важное место в текстах РОСИ: из всех прочих тематических групп эта группа самая многочисленная по составу.

556 Отсюда видно, что ТСИ уделяют много внимания здоровью, высококачественному лечению и содержат множество предостережений от различных заболеваний.

557 При сравнении различных текстов из представленного на анализ корпуса выясняется, что наиболее сильный акцент на здоровье делает журнал «Пробудитесь!». Это объясняется, видимо, тем, что «Пробудитесь!» специально предназначен для семейного чтения и решения семейных проблем, в том числе проблем со здоровьем. В остальных подвергнутых анализу изданиях здоровью также уделяется достаточно много внимания, но существенно меньше, чем в «Пробудитесь!».

558 В сформированную для автоматического анализа тематическую группу здоровье и болезни вошли 668 лексем и словоформ, относящихся к теме сохранения и укрепления здоровья, включая наименования органов тела, различных заболеваний, болезнетворных агентов и т.д.: абсцесс, акушерка, анестезиолог, антисептический, артрит, бактерия, болезнь, больной, вирус, витамин, врач, гемоглобин, гигиена, грудь, донорство, желчь, заразить, здоровье, иммунитет, инфекция, кардиология, костыль, лекарство, медицина, невроз, нейрон, ожирение, организм, ортопед, пациент, ранить, тромб, хирургия, язва и др.

559 Группа здоровье и болезни показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: возбудимость, мужская и женская символика, негатив (отрицательная оценка), смерть, манипуляция, ориентация в пространстве, расстояние близкое, нарушение.

560 Сильная негативная связь выявлена с категориями: позитив (положительная оценка), власть и желание власти, рациональность, подобие, следствие, свой, чужой, он-она-оно.

561 Для определения того, насколько на формирование общего негативного отношения влияет включение в тематическую группу здоровье и болезни наименований болезненных состояний и болезнетворных агентов, была произведена верификация оценок на базе соотношения с оценочными категориями встроенной в компьютерную систему категории физиология, в составе которой аспекты, связанные с болезнью представлены меньше. Выявились примерно те же связи, хотя и менее выраженные: позитивная связь с возбудимостью, негативом (отрицательной оценкой), смертью, инструментальной деятельностью, движением и общностью и негативная связь с подобием и следствием.

562 Такая картина означает примерно следующее: в ТСИ проводится общая идея бренности человеческого физиологического бытия, идея того, что человек смертен, и что существует великое множество болезнетворных факторов, могущих ускорить наступление смерти. Человек умирает не столько вследствие чего-то определённого, конкретного, сколько по своей изначальной греховности (вследствие первородного греха). Несмотря на всё это, нужно заботиться о здоровье. Обсуждение темы здоровья более, чем что-либо иное, возбуждает эмоции СИ (связь с возбудимостью). Как желание, так и наличие власти рассматривается в ТСИ как фактор, вредный для здоровья.

563 Содержательно освещение тематики здоровья сводится к следующему:

564(а) в рамках развития представлений о несовершенстве мира и бренности бытия — рассказывается о тяжёлых, в том числе смертельных эпидемических и неэпидемических заболеваниях (типичная лексика здесь: болезни-убийцы, вирусы-убийцы и под.), указывается на опасности, исходящие от различных заболеваний;

565(б) описываются разнообразные лечебно-профилактические, спортивно-оздоровительные и гигиенические мероприятия — чего следует придерживаться, чтобы остаться здоровым. Здесь речь идёт, например, о закаливании, потребительских рекомендациях и т.п.;

566(в) обсуждаются рекомендации по качественному медицинскому лечению — какие проверенные и новые эффективные способы лечения существуют;

567(г) обсуждаются темы, связанные с неприятием СИ переливаемой крови. В частности, отмечается, что вопросом совести каждого отдельного СИ является степень, в которой он готов идти на послабление этого правила, в частности, соглашаться на приём кровезаменяющих препаратов, содержащих отдельные факторы крови — альбумин, 8-й фактор свёртывания крови и др. Приём кровезаменяющих препаратов, не содержащих факторов живой крови, или реинфузия очищенной собственной крови вообще не вызывают возражении в ТСИ.

568 При изучении ТСИ выясняется, что отказ СИ от приёма донорской крови основывается на одном из возможных толкований фрагмента Деяния 15:28,29.

569 Отказ от переливания крови не может также означать отказ от медицинской помощи в целом, поскольку другие формы медицинского вмешательства не отвергаются. Согласно ТСИ, окончательное решение о допустимых для СИ методах лечения принимает сам заболевший.

570 […]

571(д) постулируется отношение СИ к распространённым вредным привычкам. Действия и состояния, прямо связанные с причинением вреда здоровью: алкоголизм, курение, наркомания, а равно изнуряющие тело практики (посты, самоистязание, аскетизм) порицаются в ТСИ и не рекомендуются членами РОСИ.

572 Несмотря на запрет предаваться пьянству, членам РОСИ разрешается выпить немного вина. В этом смысле СИ подобны представителям большинства христианских конфессий и отличаются от ислама, вообще запрещающего своим адептам пить.

573 Какие бы то ни было пищевые ограничения в ТСИ не представлены, за исключением призыва не употреблять в пищу продукты с кровью, а также избегать переедания и чревоугодия.

574 Посты, согласно ТСИ, не должны соблюдаться, поскольку они не предписываются Библией. Аскетизм и самоистязание объявляются «ненужными».

575 Наркомания в любой форме категорически исключается. За неё к членам СИ применяется «отлучение от общения». Запрещается также курение табака. Курильщики не могут быть членами РОСИ.

576 В целом, отношение СИ к своему телу и здоровью является более дружественным, чем отношение к ним со стороны крупных мировых религий, в каждой из которых присутствуют в той или иной форме аскетические практики.

577 Цитаты:

578 <…> для того, чтобы люди могли наслаждаться жизнью во всех её проявлениях в полной мере, идеальным было бы наличие (1) райской окружающей среды, (2) полной безопасности, (3) увлекательной работы, (4) цветущего здоровья и (5) бесконечной жизни («Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?»).

579 <…> Нравится ли Богу, когда люди сами себе причиняют страдания?

580 Получает ли любящий Создатель хоть какое-то удовольствие, видя, как люди мучают самих себя? Хотя и бывает время, когда христианам приходится участвовать «в Христовых страданиях», но это не значит, что они ищут себе горя или мучений (1 Петра 4:13).

581 Конечно же, Иисус был далеко не аскетом. Религиозные руководители жаловались на то, что его ученики не постятся, и даже обвиняли в том, что он «человек, который любит есть и пить вино» (Матфея 9:14; 11:19). Иисус во всём проявлял уравновешенность и не требовал от себя или других больше разумного (Марка 6:31; Иоанна 4:6).

582 Нигде в Библии не найти основания для аскетизма: будто бы Бог отдавал предпочтение тем, кто отрицает свои жизненные потребности или даже удовольствия. («Приятно ли Богу видеть наши страдания?», «Пробудитесь!», 08.03.1995).

583 Выводы по (5)

584 В ТСИ не обнаружено призывов к действиям, содержащим угрозу здоровью или жизни. Обнаружены, напротив, призывы следить за своим здоровьем и предпринимать все возможные действия, чтобы здоровье сохранить.

585 Тем не менее в ТСИ постулируется неприемлемость с духовной точки зрения переливания крови (за исключением своей собственной) для СИ. Вопрос о приемлемости или неприемлемости переливания крови в каждом конкретном случае ТСИ относят к сфере личного выбора человека. Как представляется, оценка подобной позиции СИ, выраженной в ТСИ, должна осуществляться специалистами-медиками.

586(6) Содержат ли ТСИ призывы к уклонению от получения обязательного образования?

587 Специальная тематическая группа слов, относящихся к образованию, для автоматического анализа не формировалась, были лишь выборочно проанализированы контексты употребления соответствующих слов из частотного словаря ТСИ: образование, образовательный, обучение, учёба, учащийся, школа, школьный и др.

588 Освещению вопросов образования с точки зрения РОСИ посвящена специальная брошюра «Свидетели Иеговы и образование». Эти вопросы освещаются и в других публикациях, например в книге «Вопросы молодёжи. Практические советы».

589 Призывы к уклонению от получения обязательного школьного образования в ТСИ найдены не были. В ТСИ содержатся лишь высказывания о необходимости для родителей-СИ осуществлять контроль над тем, чему их ребёнка обучают в школе с целью своевременной корректировки «неправильных» или «недостаточных», с точки зрения доктрины СИ, оснований знания. Это касается, прежде всего, преподаваемой в школах теории эволюции и самозарождения жизни (эту теорию СИ отвергают, являясь последовательными сторонниками сотворения мира Богом), а также сексуального воспитания подростков.

590 Цитаты:

591 <…> Как любые родители, Свидетели Иеговы хотят, чтобы их дети вынесли как можно больше ценного из обучения в школе. Поэтому они учат своих детей ладить с учителями. В свою очередь, Свидетели и их дети очень благодарны, когда преподаватели относятся к ним с пониманием и уважением («Свидетели Иеговы и образование»).

592 <…> Свидетели стремятся жить по следующей библейской заповеди: «И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колоссянам 3:23). Этот принцип относится ко всем областям жизни, включая и обучение в школе. Поэтому Свидетели поощряют своих детей учиться добросовестно и серьёзно относиться к урокам.

593 Библия также учит повиноваться законам своей страны. Поэтому, если существует закон об обязательном обучении в школе до какого-то возраста, Свидетели Иеговы ему подчиняются (Римлянам 13:1–7) (там же).

594 Выводы по (6)

595 Призывы к уклонению от получения обязательного образования в ТСИ не выявлены. Напротив, отмечены призывы подчиняться законам об обязательном образовании в тех странах, в которых эти законы действуют.

596(7) Содержат ли ТСИ призывы к посягательству на личность, ущемлению прав и свобод граждан?

597 Для выявления вероятных призывов к посягательству на личность, ущемление прав и свобод граждан специальная тематическая группа слов для автоматического анализа не формировалась. Были выборочно проанализированы контексты употребления слов, имеющих «ограничительную» и «запретительную» семантику из частотного словаря ТСИ: запрет, запрещать, ограничивать, лишать, отнимать, цензура и под.

598 При этом выяснилось, что все выявленные в ТСИ призывы к ограничению каких бы то ни было прав и свобод сводятся к рекомендациям более последовательно осуществлять те ограничительные меры, которые уже предусмотрены законодательством различных стран по отношению к отдельным категориям лиц и противоправных действий (изолировать и перевоспитывать преступников, пресекать торговлю оружием и наркотиками, налагать запрет на распространение детской порнографии, на продажу алкоголя малолетним и т.п.).

599 В вопросе ущемления прав и свобод для определённых категорий граждан они (СИ) идут ещё дальше, но в этом практически не отличаются от обычных политических консерваторов или просто любых лиц, предпочитающих строгую мораль неограниченной свободе. В частности, в ТСИ можно найти высказывания, поддерживающие моральную цензуру, а именно: запрет или ограничение показа насилия по телевизору, ограничение публичной пропаганды образа жизни гомосексуалистов, наркоманов, распространение всех видов порнографии (а не только детской), осуждение сквернословия и недопущение к работе в средствах массовой информации лиц, отправляющих сатанинские ритуалы, занимающихся колдовством.

600 Цитаты:

601 <…> Спустя столетия нация Израиль переместилась в область Ханаана. Эта страна была так погружена в кровосмешение, гомосексуализм, скотоложство, проституцию и даже ритуальное жертвоприношение младенцев демоническим идолам, что в Моисеевом законе нужно было наложить чёткий запрет на все эти отвратительные дела (Левит 18:6,21–23; 19:29; Иеремия 32:35) («Твой ребёнок в опасности!», «Пробудитесь!», 08.12.1993)

602 <…> «Ограничение воздействия на детей телевизионного насилия должно быть включено в программу здравоохранения наряду с использованием безопасных сидений, велосипедных шлемов, проведением иммунизации и предоставлением полноценного питания» («Свобода слова в семье — мина замедленного действия?», «Пробудитесь!», 22.07.1996).

603 Выводы по (7)

604 В ТСИ не содержатся призывы к незаконному посягательству на личность, права и свободы граждан. Тем не менее в ТСИ содержатся высказывания, призывающие к ограничению противоправных и аморальных действий. Эти высказывания представляют собой, по сути, предложения по более твёрдой и последовательной реализации норм христианской морали, чем это предусмотрено действующим законодательством.

605(8) Содержат ли ТСИ призывы к отчуждению принадлежащего членам и последователям религиозной организации Свидетелей Иеговы имущества в пользу этой организации?

606 Для автоматического анализа была сформирована специальная тематическая группа имущество, в состав которой вошли 126 слов: благополучие, богатство, вклад, владение, деньги, домовладелец, драгоценность, запасы, землевладелец, золото, изобилие, имущество, наследник, потребление, прибыль, приношение, ресурсы, скот, сокровище, товар, хозяйство и др.

607 Эта группа показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: возбудимость, мужская и женская символика, негатив (отрицательная оценка), смерть, манипуляция, чувство, ориентация к центру и назад, преуменьшение и сильную негативную связь с категориями: власть и желание власти, подобие, следствие, чужой.

608 Таким образом, в ТСИ имущество предстаёт как нечто вызывающее возбуждение, нечто нехорошее (отрицательно оцениваемое), связанное со смертью (ведущее к смерти или добываемое «посредством» смерти, например, в смертельной опасности), связанное с манипуляциями (накопление имущества возможно при помощи манипуляций), нечто обычно преуменьшаемое, но тем не менее нечто скорее «своё», чем «чужое».

609 По ряду параметров наблюдается близость в ТСИ группы имущество к группе здоровье. Очевидно, с одной стороны, физическое тело также условно рассматривается в ТСИ как имущество, а с другой — имущество представляется таким же бренным и преходящим, как и тело, хотя оно всё же считается скорее «своим», чем «чужим».

610 Негативная взаимосвязь между имущественным состоянием и пребыванием на высоких ступенях РОСИ действительно имеется. В ТСИ постулируется небрежение продвинутых в духовном отношении СИ к накоплению материального имущества, место которого занимает стремление к обретению духовных богатств. Для лиц, посвящающих себя полновременному служению, материальное имущество действительно может стать в тягость. В подобных случаях верующий может либо сохранить деньги для собственного использования (в том числе для возможности заниматься благотворительностью), либо передать их своим родственникам. Если он захочет передать часть имущества РОСИ, это ему также не запрещается. Во всяком случае, в ТСИ таких запретов не обнаружено. С другой стороны, специальные призывы осуществлять подобную передачу также не обнаружены.

611 Цитаты:

612 <…> не стыдись, если ты иногда вынужден обходиться самым малым. Никогда не позволяй, чтобы твоё счастье определяли вещи, как это бывает у многих, кто сравнивает себя с другими или чрезмерно заботится о материальном имуществе (Матфея 6:31–33) <…> Учись быть экономным, но не скупым, довольствуясь тем, что тебе доступно <…> Не дай материализму поработить себя. Библия уместно предостерегает нас не от денег, а от «сребролюбия», говоря: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тимофею 6:9,10) («Стоит ли брать деньги в долг?», «Пробудитесь!», 08.06.1995).

613 <…> В чём состоят твои духовные потребности? Связаны ли они со стремлением к карьере, к богатству, к материальному имуществу? Ну, приносит ли с собой такое стремление сердечный мир и довольство? Обыкновенно нет («Устраивай семейную жизнь счастливой»).

614 <…> Какие денежные пожертвования ожидаются от присутствующих на встречах собрания Свидетелей Иеговы?

615 О денежных пожертвованиях апостол Павел сказал: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (1 Коринфянам 9:7). В Залах Царства и на конгрессах Свидетелей Иеговы денежные сборы не проводятся. Там стоят ящики для пожертвований, и тот, у кого есть возможность и желание внести свой дар, делает это. Никто не знает, сколько кто кладёт. Некоторые имеют возможность пожертвовать больше, иные же ничего не могут дать. Иисус показал правильный взгляд, когда однажды высказал свою точку зрения о сокровищнице при храме в Иерусалиме и о тех, кто клал дары: важна не сумма денег, которую даёт человек, а его желание и правильный настрой (Луки 21:1–4) («Свидетели Иеговы в двадцатом веке», с. 29).

616 Выводы по (8)

617 Призывы к отчуждению имущества членов РОСИ в пользу РОСИ в ТСИ не обнаружены. С другой стороны, в ТСИ представлено общее одобрительное отношение к небрежению имуществом или отказу от избыточного имущества со стороны СИ, а также негативное отношение к материализму и чрезмерному стремлению к богатству и материальным благам.

618(9) Содержат ли ТСИ угрозу причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального её исполнения, или применения насильственного воздействия, других противоправных действий для воспрепятствования выходу граждан из РОСИ?

619 Специальная тематическая группа для автоматического анализа не формировалась. С целью выявления отношения ТСИ к ситуации выхода члена из РОСИ, проводился выборочный анализ контекстов, содержащих слова: выход, лишение, исключение, отлучение, отречение, членство и однокоренных с ними.

620 В ТСИ содержатся указания на то, что прекращение членства в РОСИ происходит по двум основаниям: исключению и добровольному выходу из РОСИ.

621 Исключение (называемое «лишением общения») применяется за тяжёлые проступки, например, за употребление наркотиков или гомосексуализм. При этом исключённому не возбраняется посещать собрания СИ. Если же лишённый общения, посещая собрания, нарушает там порядок и препятствует их ходу, его перестают допускать в собрания.

622 Добровольный выход (отречение), в отличие от исключения, инициируется не решением организации, а собственным желанием члена РОСИ. Последствия для СИ, добровольно покинувшего организацию, являются такими же, как и в случае исключения. Как при исключении, так и при добровольном выходе из РОСИ через некоторое время допускается восстановление раскаявшегося в рядах РОСИ.

623 Никаких угроз причинения вреда жизни, здоровью, имуществу покидающим РОСИ в ТСИ не обнаружено.

624 Цитаты:

625 <…> Апостол Пётр писал христианам: «Сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“» (1 Петра 1:15,16). Таким образом, лишение общения нераскаивающихся грешников поддерживает святость Божьего имени; так проявляется любовь к этому имени. (Сравните Евреям 6:10) («Почему лишение общения — продиктованное любовью мероприятие?», «Пробудитесь!», 08.09.1996).

626 <…> Более чем в 200 странах мира Свидетели Иеговы известны в своём соседстве как порядочные, честные и законопослушные люди. Их знают за решительный отказ участвовать в любой подрывной, антиправительственной деятельности, то есть действовать не по-христиански, за что их могут лишить общения, или отлучить от собрания. («Сингапур подавляет свободу вероисповедания», «Сторожевая башня», 01.10.1995).

627 <…> Предположим, правовой комитет, обсуждающий правонарушение, приходит к заключению, что некающегося человека надо лишить общения. Как следует тогда поступать с ним?

628 Будет уместно, если комитет поговорит с ним и осведомит его о решении исключить его из собрания. Братья ясно объяснят ему библейскую причину или библейские причины лишения общения. Когда правовой комитет уведомляет правонарушителя о решении, им следует сообщить ему, что он может, если хочет, обжаловать решение комитета, если считает, что в суждении была совершена серьёзная ошибка («Организованы проводить наше служение»).

629 <…> Выражение отречение от общения относится к действию человека, который, несмотря на то, что он является крещёным членом собрания, умышленно отказывается от своего христианского положения, отклоняет собрание и не желает больше, чтобы его считали или признавали Свидетелем Иеговы <…> человек, который отрекается от общения, отказавшись от веры и умышленно покинув поклонение Иегове, рассматривается так же, как лицо, которое было лишено общения. Будет сделано короткое объявление, чтобы осведомить собрание о том, что этот человек по собственному желанию отрёкся от собрания. О лицах, отрёкшихся от христианской веры, апостол Иоанн писал: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Иоанна 2:19). Кроме того, человек мог бы отречься от своего места в собрании христиан своими поступками, например тем, что становится частью мирской организации, цели которой противоречат Библии и которая, следовательно, осуждается Иеговой Богом. (Сравни Откровение 19:17–21; Исаия 2:4). Итак, если какой-нибудь христианин предпочитает присоединиться к лицам, которых Бог осуждает, то уместно, чтобы собрание коротким объявлением подтвердило, что данный человек отрёкся от общения и не является больше Свидетелем Иеговы. Такое лицо рассматривается так же, как лишённый общения («Организованы проводить наше служение»).

630 Выводы по (9)

631 Угроза причинения вреда жизни, здоровью или имуществу членов РОСИ, желающих покинуть или покинувших эту организацию, в ТСИ не выявлена.

632 Заключение

633(1) В ТСИ не было обнаружено призывов к уклонению от установленных законом гражданских обязанностей. Напротив, в ТСИ содержатся призывы к законопослушанию и соблюдению обязанностей гражданина по отношению к государству. Вместе с тем, в ТСИ имеются положения, констатирующие неприятие СИ воинских обязанностей, а именно, службы в вооружённых силах. Как утверждается в ТСИ, взамен СИ готовы нести альтернативную гражданскую службу, не связанную с военными организациями.

634(2) ТСИ не только не призывают к национальной и расовой дискриминации, но и подвергают её жёсткой критике.

635 Несмотря на выраженную в ТСИ критическую позицию по отношению к иным конфессиям, отличным от РОСИ, высказывания, которые можно расценить как призывы к дискриминации людей по признаку их религиозной принадлежности, в ТСИ не обнаружены. Высказывания, которые можно было бы расценить как человеконенавистнические, в ТСИ не выявлены.

636(3) Высказывания, содержащие призывы к развязыванию войны, в ТСИ не обнаружены. Содержащаяся в ТСИ позитивная оценка последней духовной брани между силами Бога и Зла при Армагеддоне вряд ли может рассматриваться как пропаганда войны в общепринятом понимании этого сочетания, поскольку не содержит призывов к конкретным лицам или группам лиц начинать войну. Такая война подвергается в ТСИ осуждению.

637(4) Высказывания, которые призывали бы к разрушению семьи, в ТСИ не выявлены. Общее отношение к семье характеризуется следующим: семья является безусловной ценностью, которая подлежит защите и охране; служение Иегове является ещё более высокой ценностью. Если эти две ценности вступают в конфликт (в случае враждебного отношения супруга, не являющегося СИ, к религиозным занятиям своего партнёра, если это отношение связано с угрозой жизни и здоровью партнёра-СИ), член РОСИ должен стараться урегулировать конфликт, а если это невозможно — самостоятельно решать вопрос о раздельном жительстве. Основанием для развода такой конфликт не является.

638 Развратные или иные противоправные действия, связанные с семейными и сексуальными отношениями, подвергаются осуждению в ТСИ.

639(5) В ТСИ не обнаружено призывов к действиям, содержащим угрозу здоровью или жизни. Обнаружены, напротив, призывы следить за своим здоровьем и предпринимать все возможные действия, чтобы здоровье сохранить.

640 Тем не менее в ТСИ постулируется неприемлемость с духовной точки зрения переливания крови (за исключением своей собственной) для СИ. Вопрос о приемлемости или неприемлемости переливания крови в каждом конкретном случае ТСИ относят к сфере личного выбора человека. Как представляется, оценка подобной позиции СИ, выраженной в ТСИ, должна осуществляться специалистами-медиками.

641(6) Призывы к уклонению от получения обязательного образования в ТСИ не выявлены. Напротив, отмечены призывы подчиняться законам об обязательном образовании в тех странах, в которых эти законы действуют.

642(7) В ТСИ не содержатся призывы к посягательству на личность, права и свободы граждан. Тем не менее в ТСИ содержатся высказывания, призывающие к ограничению противоправных и аморальных действий. Эти высказывания представляют собой, по сути, предложения по более твёрдой и последовательной реализации в праве норм христианской морали, чем предусмотрено действующим законодательством.

643(8) Призывы к отчуждению имущества членов РОСИ в пользу РОСИ в ТСИ не обнаружены. С другой стороны, в ТСИ представлено общее одобрительное отношение к небрежению имуществом или отказу от избыточного имущества со стороны СИ, а также негативное отношение к материализму и чрезмерному стремлению к богатству и материальным благам.

644(9) Угроза причинения вреда жизни, здоровью или имуществу членов РОСИ, желающих покинуть или покинувших эту организацию, в ТСИ не выявлена».

645 Научное заключение подписано всеми сотрудниками Института русского языка имени В. В. Виноградова Российской академии наук, проводившими исследование.

646 Таким образом, на самом высоком международном научном уровне засвидетельствовано, что вероучение Свидетелей Иеговы не несёт в себе никаких антигуманных идей, направленных против личности. Напротив, оно защищает общечеловеческие ценности. В нём нет и намёка на призыв к противоправным действиям. Более того, любые противоправные действия последователями этого вероучения осуждаются, а люди, их совершившие, считаются заблудшими, не сумевшими противостоять козням Сатаны. Да и сама идея Тысячелетнего Царства Христа, составляющая основу вероучения, отвергает и осуждает такие действия[178].

647 И неслучайно все попытки общественной дискредитации учения Свидетелей Иеговы терпят полное фиаско, а судебные разбирательства в большинстве случаев заканчиваются в их пользу[179].

Глава 6. Образ жизни Свидетелей Иеговы: община (собрание), семья, верующий

1 Чем отличается религиозный образ жизни от образа жизни вообще? Как происходит включение сознания и поведения людей в процессы реализации своеобразного, ориентированного на первоочередное удовлетворение религиозных потребностей и интересов, специфического способа индивидуального и группового существования? В какой мере структурирована, внутренне дифференцирована и отделена от других систем религиозная, общинно-конфессиональная и семейная жизненная среда? Каковы важнейшие источники формирования и функционирования религиозного образа жизни?

2 Прежде чем ответить на эти вопросы, необходимо, видимо, вспомнить, что значит «образ жизни» вообще.

3 Философский словарь даёт ему следующее объяснение: «… Философско-социологическая категория, охватывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни. Даёт возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения (стиль жизни), обусловленного укладом, уровнем, качеством жизни»[180].

4 К этому, видимо, следует добавить, что образ жизни как системное понятие включает в себя и подсистемы (к примеру, городской, сельский образы жизни и так далее).

5 Религиозный образ жизни по отношению к образу жизни вообще также является частным (или подсистемой). Главное здесь — место и роль религии в жизни индивида. Чем более тесные эти связи, тем больше индивид как бы «поглощается» религиозным образом жизни.

6 Быт, стиль жизни, уклад, культура, общественные связи — всё это уже регулируется религиозными установками и представлениями.

7 Важно также подчеркнуть, что религиозный образ жизни и адекватная ему микросреда — результат взаимодействия ряда разнокачественных, но в чём-то и дополняющих друг друга факторов: личностных и надличностных, субъективных и объективных, духовных и материальных множеств, идеологических, психологических, организационных предпосылок.

8 Соотношение любых компонентов внутренней структуры, а также источников (корней) и функций религии, религиозности, на наш взгляд, всегда имеет конкретно-исторический характер, меняются в пространстве и времени.

9 В своём нынешнем виде религиозный комплекс не мог бы возникнуть и функционировать из произвольно выбранных, не способных к постоянному воспроизводству частей. Между его идеологическими, психологическими, культово-организационными и другими компонентами, как мы уже сумели убедиться, существуют отношения взаимозависимости и взаимоподчинения, генетические, структурные и функциональные, пространственно-временные и причинно-следственные связи.

10 Как отмечает один из теологов современного протестантизма, «… Церковь является не просто социальным институтом, который возглавляется Христом на правах президента, не просто царством, которое управляется Царём — Христом; она есть живой организм, живущий жизнью Христа и в Нём имеющий источник своей жизни»[181].

11 «Тем, что мы ставим Иегову на первое место в нашей жизни и творим его волю, — подчёркивается в книге «Организованы проводить наше служение», — мы направляемся на правильный путь … Мы избегаем многих забот и разочарований, переживаемых лицами, которые не хотят подчиниться суверенитету Иеговы …

12 Наше подчинение Богу сказывается также полезно на наших отношениях с другими. Они ощутимо улучшаются, и мы избегаем этим проблем, которые имеют люди, проявляющие обычный в мире дух независимости. Мы обязаны Иегове Богу тем, что мы ведём счастливую брачную и семейную жизнь, мы имеем лучшие отношения с нашими сослуживцами и можем вести себя законно по отношению к мирским правительствам и властям, как и сохранять спокойную совесть. Мы можем также пользоваться наилучшим общением с нашими христианскими братьями»[182].

13 В сохранении и воспроизводстве религиозных форм сознания, поведения и общения особая роль всегда принадлежала и принадлежит религиозной общине (собранию)[183] — духовному улью, в котором «каждой рабочей пчеле отведено своё место и своё дело и где не должно быть места духовным трутням».

14 Ключевая роль конфессиональной общины (собрания) постоянно подчёркивается и акцентируется Свидетелями Иеговы: «Внутри собрания христиан мы выражаем наше подчинение Богу тем, что мы слушаемся его Слова во всём, что мы говорим и делаем. К этому относится наше проповедническое служение, присутствие и участие на встречах собрания, наше отношение к старейшинам и поддержка организационных мероприятий. Да, оно заметно в наших разговорах, в нашем образе мыслей и в нашем поведении … Наше подчинение Богу позволяет нам пользоваться миром и безопасностью, которые сопровождают истинно теократический порядок. Такой теократический порядок не угнетает … Теократическое подчинение касается всех областей нашей жизни. Оно служит нам на пользу сегодня, так что мы организованы, чтобы полностью проводить наше служение»[184].

15 Общины (собрания) Свидетелей Иеговы построены «по установленному в первом веке образцу, что касается … организации и … образа действия». «Они вместе образуют единое всемирное собрание, ядром которого являются помазанные духом (Захария 8:23)»[185].

16 Как нетрудно заметить, в этих определениях роли и места общин (собраний) в духовной жизни Свидетелей Иеговы подчёркивается, что в них, во-первых, духовно-практически сочетаются и организационно оформляются культовые и внекультовые взаимодействия верующих, а во-вторых, через них преломляются и отношение к миру, и религиозная мораль, и групповое общественное мнение, и так далее.

17 В связи с этим следует особо подчеркнуть, что только под влиянием религиозной общины человек утверждается в своих религиозных убеждениях. И собрания Свидетелей Иеговы — тому убедительное подтверждение.

18 По организационному принципу общины (собрания) Свидетелей Иеговы относятся к общинам и группам с фиксированным членством[186].

19 Одной из важных составляющих сложной и многогранной системы взаимоотношений личности — общины (собрания) — деноминации (конфессии) — образа жизни в целом является религиозная проповедь. Имея определённую самостоятельность, она в то же время является звеном в общей системе культовой практики как одна из специфических форм человеческой деятельности.

20 Проповедь есть законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью, если её соотнести с учением Свидетелей Иеговы, разъяснение того, что требует от своих приверженцев Иегова Бог и правящий Царь Иисус Христос.

21 Поэтому проповедь является естественно-сверхъестественным способом связи человека с Иеговой Богом[187].

22 Для успеха проповеди имеют большое значение:
  — личность проповедника и его отношение к служению;
  — содержание проповеди;
  — внешние свойства проповеди — формы и способы выражения мыслей.

23 У Свидетелей Иеговы, как мы уже знаем, проповедь называется публичной речью. Она произносится на публичных встречах, которые «должны помогать каждому в отдельности оставаться внимательными к христианским учениям и ободрять к непоколебимости в царственном служении.

24 На публичных встречах обсуждаются разнообразные темы, например, библейские учения и пророчества, библейские принципы и советы для семейной жизни, супружеские проблемы, трудные ситуации, с которыми сталкиваются молодые люди в этом злом мире, требования в отношении христианской морали, а также чудесные дела творения Иеговы и как наука подтверждает библейские факты и высказывания. Другие речи повышают нашу благодарность за сообщения о разных библейских персонажах и за их деятельность и показывают, чему мы можем научиться из этого в наше время»[188].

25 Такие встречи проходят каждую неделю. С публичными речами выступают старейшины или способные служебные помощники, как из местного собрания, так и из соседних.

26 Анализируя место и значение проповедей (публичных речей) в системе духовного воспитания Свидетелей Иеговы, следует, видимо, также отметить, что те, кто с ними выступают, стремятся, с одной стороны, не допускать отставания в духовном развитии своих слушателей, а с другой — воспитывать у каждого верующего чувство его «избранности», «исключительности».

27 Выступающие не безразличны и к формам, и к методам изложения материала. Они стараются сделать проповедь образной, эмоциональной, используя по возможности примеры из повседневной жизни. Многообразные средства и примеры воздействия на сознание и поведение верующих, религиозный язык и авторский стиль, формы и способы изложения и закрепления материала, соотношение чувственно-эмоциональных и рациональных элементов религиозной проповеди (публичных речей) постоянно модифицируются. Таким образом, главная составляющая публичной речи — духовное внутреннее содержание. Ей должен быть свойственен самый простой и понятный язык.

28 Важное место в религиозном образе жизни принадлежит культовой практике.

29 «Культ, — пишет известный, ныне покойный, религиевед Д. М. Угринович, — это система особых действий, с помощью которых люди пытаются влиять на сверхъестественные существа, свойства или отношения, в существование которых они верят. Вера в сверхъестественное неотделима от поклонения ему. Поскольку в сознании людей реальные земные силы, господствующие над ними, принимают форму сил неземных, сверхъестественных, поскольку от этих сил, по мнению верующих, зависит их судьба, их будущее, — постольку, естественно, люди обращаются к подобным силам за поддержкой, помощью, заступничеством. Поклонение сверхъестественным силам происходит посредством целой системы особых религиозных действий. Подобные действия обычно называются обрядами»[189].

30 Культ, или религиозная практика, в широком смысле представляет собой такую деятельность людей, которая умышленно или неумышленно принимает мистические формы, стремится одновременно и к максимальному отрыву от реальной действительности, и к погружению в неё, отождествлению с жизненной средой.

31 В узком, специфическом смысле религиозная практика — это воплощение определённой теологической доктрины, церковного учения и традиции в виде комплекса обрядовых действий. Очевидно, что в данном случае речь идёт о попытках установления связи верующих индивидов и конфессиональных организаций с объектами поклонения, обожествления. С этих позиций религиозная практика может истолковываться и как магия.

32 Нельзя не отметить появления всё более многочисленных попыток расширительного, универсального истолкования религиозной практики, как всей вообще духовной культуры. При этом, разумеется, происходит фактическое растворение любой практики, включая конфессиональную, в сфере теории.

33 Одним из наиболее важных и эффективных видов культовой практики, способом обогащения и интеграции индивидуального религиозного опыта верующих и группового опыта, традиций и обычаев, умений и навыков, целенаправленного подключения к сферам подсознательного, бессознательного, стихийно-трансцендентного, безусловно, является как религиозная медитация, погружение в своё «я», так и религиозная коммуникация, или совместные действия с единоверцами.

34 Религиозная практика — многоплановое понятие. Оно может нести в себе различные смысловые содержания в зависимости от конкретных условий. Всякая культовая деятельность, начиная от сооружения и оборудования культового здания, утвари, внешнего вида духовных наставников, молитвенных действий, ритуалов и обрядов и кончая обычаями, традициями, празднованиями, — это тщательно разработанные, апробированные временем, всесторонне регламентированные правила религиозного поведения, индивидуального и общинно-группового. Они направлены на полное или частичное подчинение личности, обеспечение жёсткого контроля за её духовно-нравственным состоянием и поведением.

35 В отличие от других христианских конфессий и деноминаций, у Свидетелей Иеговы обрядовые действия крайне упрощены. Отсутствует какая-либо пышность. Но это не снижает торжественности в проведении собраний, ибо одна из главных его целей — дать понять каждому участнику, что «общение с теми, кто любит Иегову, помогает сохранять близкие отношения с Ним» (подчёркнуто нами — А. А.).

36 Но общение — не единственная цель этих встреч, ибо на пяти еженедельных встречах затрагиваются самые разные темы.

37 Практически нет и праздников. Отмечается, как мы уже говорили выше, лишь Вечеря воспоминания смерти Иисуса Христа — единственный официальный праздник. Но и его ритуал крайне упрощён. Даже день своего рождения Свидетели Иеговы не отмечают.

38 Проводится водное крещение для тех, кто решил посвятить свою жизнь Богу и стать Свидетелем Иеговы.

39 Но прежде, чем пройти крещение, каждый должен пройти посвящение, то есть «приблизиться к Богу во имя Иисуса и сказать ему в молитве, что ты хочешь быть его служителем и что ты желаешь принадлежать ему. Таким образом ты посвящаешь себя Богу. Это является личным, частным делом. Никто другой не может сделать этого за тебя»[190].

40 Чтобы решение желающего принять религиозные убеждения Свидетелей Иеговы было принято вполне осознанно, как мы уже говорили выше, с ним, по его желанию, проводится индивидуальный курс библейского обучения, в течение которого он знакомится с фундаментальными библейскими учениями, составляющими основу христианских убеждений Свидетелей Иеговы и их религиозной деятельности. Одним из учебников для библейского обучения является книга «Познание, ведущее к вечной жизни». Эта книга написана так, чтобы помочь человеку ответить на вопросы, которые старейшины обсуждают с возвещателями, желающими креститься как Свидетели Иеговы. Кроме того, каждый желающий может свободно присутствовать на всех мероприятиях, проводимых религиозной общиной, и читать библейскую просветительную литературу Свидетелей Иеговы.

41 Лица, прошедшие основной курс обучения по книге «Познание, ведущее к вечной жизни» и желающие участвовать в проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы, могут сообщить об этом одному из старейшин собрания. По просьбе такого лица с ним может быть проведено собеседование. Проводя собеседование, старейшины хотят установить, понимает ли данное лицо основные библейские учения, желает ли жить в соответствии с ними. Если человек соблюдает основные нравственные библейские нормы в своей жизни (состоит в законном браке; если не состоит в браке, то воздерживается от блуда; не нарушает действующего законодательства; не курит; умерен в употреблении алкоголя), а также убеждён в том, что Свидетели Иеговы верно понимают библейские учения, и желает рассказывать о них другим, ему сообщают, что он может стать некрещёным возвещателем собрания (приближенным) и делиться с окружающими библейскими учениями от имени религиозной организации Свидетелей Иеговы наравне с другими крещёными и некрещёными членами общины. Старейшины принимают решение на основании ответов данного лица и известных фактов.

42 Впоследствии, если приближенный к собранию человек решил посвятить себя Богу и выразил это в особой молитве к Богу, он может принять крещение, которое в соответствии с библейскими примерами осуществляется, как мы уже знаем, полным погружением в воду. Таким образом символизируется оставление прежней жизни, исполненной грешных и эгоистических устремлений, и возрождение к новой, открытой для праведности и служения Богу и ближним. Перед крещением старейшины собрания во время собеседования хотят убедиться, что данное лицо добровольно и осознанно принимает на себя ответственность, связанную с христианским образом жизни.

43 Период времени, в течение которого человек является некрещёным возвещателем, занимает от нескольких месяцев до нескольких лет. Каждый определяет этот период для себя индивидуально. Библейские нормы праведности для крещёных и некрещёных членов общины одинаковы.

44 Обряд крещения обычно включается в программу специальных, районных и областных конгрессов. Желающие креститься размещаются на передних местах перед трибуной. Один из докладчиков обращается к ним со специальной речью, в которой обсуждается серьёзность и ответственность этого шага. В конце своей речи докладчик обращается к крестящимся: он просит их подняться со своих мест и ответить на вопросы. Получив утвердительный ответ, произносит молитву.

45 Затем желающие креститься приглашаются пройти к бассейну или водоёму, где совершается данный обряд. Там их уже ожидают старейшины, одетые в белые костюмы (футболка и короткие брюки). Желающие креститься, одетые в обычные пристойные купальные костюмы, по очереди заходят в бассейн, а двое старейшин на несколько секунд, лицом вверх, полностью погружают крестящегося в воду. На этом обряд крещения завершён.

46 Обряд крещения совершается лишь над теми (и это нужно подчеркнуть ещё раз), кто может принять это решение осознанно и соответствует определённым требованиям. Он не является таинством, как, к примеру, у православных, а лишь символом посвящения человека Иегове.

47 Любая религия придаёт исключительно большое значение медитации[191] так как многоразовые обращения с молитвой к объекту поклонения, ежедневный самоанализ, сосредоточение и как бы «самоочищение» от мирской «скверны» формируют глубоковерующую, беззаветно преданную Всевышнему личность.

48 И у Свидетелей Иеговы молитва — одно из главных культовых действий. Ссылаясь опять-таки на Библию, о чём мы уже говорили выше, они считают, что молиться надлежит только Богу, но произносить все молитвы следует во имя Иисуса Христа.

49 «Молитва — это уважительное обращение к Богу. Она может иметь форму прошения. Но молитва может быть и выражением благодарности Богу и восхваления его (1 Паралипоменон 29:10–13). Для того, чтобы иметь хорошие взаимоотношения с нашим небесным Отцом, мы должны регулярно обращаться к нему в молитве (Римлянам 12:12; Ефесянам 6:18). Его действенная сила, получаемая нами, когда мы молимся о ней, может укрепить нас в исполнении его воли, несмотря на трудности или испытания …»[192]

50 Канонизированных текстов молитв у Свидетелей Иеговы нет. Но образцом считается «Отче наш».

51 Свидетели Иеговы уверены, что «нет необходимости выражаться особым образом или религиозным языком. Он (то есть Иегова — А. А.) не будет даже прислушиваться к тем, кто молится необыкновенным или высокопарным языком, чтобы произвести впечатление на других, или к тем, кто неискренне повторяет всё снова то же самое (Матфея 6:5,7)»[193].

52 В специальном наставлении «Как сблизиться с Богом через молитву» даются следующие рекомендации:

53 «Молитва — это смиренный разговор с Богом. Необходимо, чтобы молиться Богу вошло в привычку. Так ты сблизишься с ним, словно с дорогим другом. Хотя Иегова безмерно велик и могущественен, он слушает наши молитвы! Регулярно ли ты молишься Богу? (Псалом 64:3; 1 Фессалоникийцам 5:17).

54 Молитва — часть поклонения. Поэтому молиться следует только Богу — Иегове. Когда Иисус был на земле, он всегда молился своему Отцу, а не кому-то другому. Мы должны делать то же самое (Матфея 4:10; 6:9). Однако все свои молитвы следует произносить во имя Иисуса. Этим мы показываем, что уважаем положение Иисуса и верим в его искупительную жертву (Иоанна 14:6; 1 Иоанна 2:1,2).

55 Молясь, мы должны говорить с Богом от сердца. Мы не должны произносить молитвы наизусть или зачитывать их из молитвенника (Матфея 6:7,8). Молиться можно в любой уважительной позе, в любое время и на любом месте. Бог слышит даже молитвы, которые мы произносим про себя, в сердце (1 Царств 1:12,13). Для личных молитв хорошо находить уединённое место (Марка 1:35).

56 О чём можно молиться? Обо всём, что имеет отношение к дружбе с ним (Филиппийцам 4:6,7). Из образцовой молитвы видно, что следовало бы молиться об имени Иеговы и Его намерении. Также можно попросить о необходимой материальной поддержке, о прощении грехов и о помощи, чтобы устоять в искушениях (Матфея 6:9–13). Молитвы не должны быть корыстными. Молиться следует только о том, что соответствует воле Бога (1 Иоанна 5:14).

57 Молиться можно всегда, когда бы твоё сердце ни побуждало благодарить и восхвалять Бога (1 Паралипоменон 29:10–13). Молиться следует, когда возникают проблемы и испытывается твоя вера (Псалом 54:23; 119:1). Правильно молиться перед едой (Матфея 14:19). Иегова поощряет молиться „во всякое время“ (Ефесянам 6:18).

58 Особенно нужно молиться, когда ты серьёзно согрешил. Молясь в таких случаях, следует умолять Иегову о милосердии и прощении. Если ты признаёшься перед ним в грехах и изо всех сил стараешься не повторять их, то Бог будет к тебе „снисходителен“ (Псалом 86:5, „Священные книги Ветхого и Нового завета“ издания 1922 года [85:5]; Притчи 28:13).

59 Иегова слушает молитвы только праведных людей. Чтобы Бог слушал твои молитвы, ты должен стараться делать всё возможное, чтобы жить по его законам (Притчи 15:29; 28:9). Молясь, ты должен быть смиренным (Луки 18:9–14). И необходимо работать над тем, о чём ты просишь Бога. Так ты подтвердишь, что веришь и что действительно говоришь то, что думаешь. Только тогда Иегова будет отвечать на молитвы (Евреям 11:6)»[194].

60 Опять же ссылаясь на Библию, Свидетели Иеговы считают, что «молиться можно всегда, везде, по всякой уместной причине, приняв уважительную позу и не проявляя корыстолюбия. Хорошо, когда личная молитва произносится в уединённом месте. При этом следует помнить, что Иегова реагирует только на молитвы праведных людей»[195].

61 Памятуя указание Библии: «Пойте Иегове, все люди земли. Потому что велик Иегова и достоин хвалы» (Псалом 95:1,4, «Перевод нового мира»), Свидетели придают большое значение коллективному исполнению гимнов. Оно открывает и завершает все собрания. В этих целях издан специальный песенник «Пойте хвалу Иегове», в котором 225 текстов и ноты к ним. Чтобы легко было ориентироваться, к песеннику прилагается указатель, чему посвящены те или иные песни. Там, в указателе, песни разбиты по следующим разделам:
  — Божье Слово
  — Иегова Бог
  — Иисус Христос
  — Молитва
  — Молодёжь
  — Посвящение и крещение
  — Рай (настоящий и будущий)
  — Теократическая война
  — Хвалите, благословляйте Иегову
  — Христианская жизнь
  — Христианские качества
  — Христианское братство
  — Царственное служение
  — Царство

62 Таким образом, содержание песенника охватывает все стороны жизни верующих.

63 Вообще, атмосфера, царящая в собраниях Свидетелей Иеговы, заметно отличается от атмосферы храмов и церквей, то есть от православия, католицизма и некоторых протестантских конфессий и деноминаций. У Свидетелей Иеговы во всём чувствуется единство. Как пишут они сами о себе, «выдающимся качеством Свидетелей Иеговы является любовь. Во-первых, они любят Иегову, и, во-вторых, они любят других людей. Это признаки истинных христиан (Матфея 22:37–39; Иоанна 13:35)». И далее: «… По всей земле у Свидетелей на их встречах одна и та же программа. А так как их печатные издания появляются одновременно на многих языках, то по всему миру на их еженедельных встречах большинство Свидетелей Иеговы изучают те же самые библейские темы с разницей в несколько часов. В нашем разделённом мире единство организации Иеговы является современным чудом»[196].

64 Второе очень важное отличительное качество — это демократизм. В этом мы убедились, прожив неделю в Солнечном, о чём рассказано ранее. Демократизм проявляется даже в обращении друг другу на «ты», независимо от возраста. Никто не может чураться самой непривлекательной работы, если это нужно для дела. Поэтому с ведром и шваброй здесь можно встретить и инженера, и музыкального работника, и юриста… Залы Царства строятся «всем миром», поэтому и возводят их за неделю, а то и за 3–4 дня.

65 Особое место в духовно-практическом комплексе, в наследовании религиозных представлений, обычаев и традиций в любой конфессии является семья. Она — союзник общины, её опора. Именно в семье складывается первичная способность к мировоззренческой самооценке, скрепляются, обосновываются и оправдываются формирующие личность моральные принципы и нормы, понимание смысла жизни, идеала, долга, справедливости и другие регулятивные средства духовной культуры.

66 Обряд бракосочетания у Свидетелей Иеговы состоит из двух частей и во многом похож на обычную светскую свадьбу, как в русской, так и в других культурах.

67 После того, как жених и невеста приняли решение вступить в брак, назначается помолвка, на которой в присутствии родителей и друзей они подтверждают своё решение и назначают день свадьбы.

68 Затем жених и невеста подают заявление в ЗАГС, где окончательно согласуется и назначается дата и время регистрации брака. Регистрация брака для Свидетелей Иеговы является немаловажным фактором, так как только после регистрации в ЗАГСе брак является законным и только после этого можно переходить ко второй части, собственно обряду бракосочетания, проводимому в «церкви» (Зале Царства) Свидетелей Иеговы.

69 Церемония бракосочетания у Свидетелей Иеговы лишена напыщенности и театральности. Смысл её заключается в том, чтобы дать молодой паре основанные на Библии напутствия и советы для построения крепких и глубоких семейных отношений.

70 Церемония начинается со специальной песни, посвящённой данному случаю, и молитвы. Затем один из старейшин говорит получасовую речь по заранее разработанному для этого случая конспекту. В заключение речи оратор предлагает молодожёнам дать торжественный обет верности друг другу.

71 После этого, в знак окончания церемонии, произносится молитва, в которой звучит просьба к Богу благословить новую супружескую пару.

72 На этом официальная часть церемонии заканчивается, и все присутствующие в зале соверующие, родственники и друзья начинают поздравлять молодожёнов.

73 Далее все приглашённые на свадебный ужин перемещаются на место проведения свадебного торжества.

74 Программа торжества готовится родственниками и друзьями молодожёнов, и успех её полностью зависит от их талантов и способностей.

75 Во время свадебного ужина могут присутствовать алкогольные напитки в умеренных количествах.

76 Молодожёнам дарят подарки, цветы, открытки с поздравлениями.

77 «Семья принадлежит Богу». Именно в семье христианские идеологи видят «источник возрастания Церкви и её совершенствования»[197]. Семья является «сердцем общества, церкви и народа»[198].

78 В наставлении «Семейная жизнь, угодная Богу» выделяется семь требований:

79   «(1) В Библии говорится, что муж — глава семьи (1 Коринфянам 11:3). У мужа должна быть только одна жена. Муж и жена должны зарегистрировать брак согласно принятому в стране закону (1 Тимофею 3:2; Титу 3:1).

80(2) Мужу следует любить жену, как самого себя. Он должен обращаться с ней так, как обращался со своими последователями Иисус (Ефесянам 5:25,28,29). Мужу нельзя бить жену или вообще как-то плохо обращаться с ней. Напротив, ему нужно оказывать ей честь и уважение (Колоссянам 3:19; 1 Петра 3:7).

81(3) Отцу необходимо усердно трудиться, чтобы заботиться о своей семье. Он должен обеспечивать жену и детей пищей, одеждой и жильём. Отец должен также удовлетворять духовные потребности своей семьи (1 Тимофею 5:8). Он берёт на себя руководство, помогая своей семье познавать Бога и Его намерения (Второзаконие 6:4–9; Ефесянам 6:4).

82(4) Жене следует быть добросовестным помощником мужу (Бытие 2:18). Ей следует помогать мужу учить и воспитывать детей (Притчи 1:8). Иегова требует, чтобы жена с любовью заботилась о своей семье (Притчи 31:10,15,26,27; Титу 2:4,5). Ей необходимо питать глубокое уважение к своему мужу (Ефесянам 5:22,23,33).

83(5) Бог требует, чтобы дети слушались родителей (Ефесянам 6:1–3). Он предписывает родителям наставлять и исправлять своих детей. Родителям необходимо уделять время, чтобы изучать с детьми Библию и заботиться об их духовных и эмоциональных потребностях (Второзаконие 11:18,19; Притчи 22:6,15). Родителям нельзя воспитывать своих детей грубо и жестоко (Колоссянам 3:21).

84(6) Когда супругам трудно ладить друг с другом, им необходимо стараться следовать библейским советам. Библия призывает любить и прощать (Колоссянам 3:12–14). Слово Бога не поощряет супругов решать не такие уж серьёзные проблемы раздельным жительством. Но жена может решиться уйти от мужа, если (а) он упорно отказывается обеспечивать семью, (б) ведёт себя настолько жестоко, что подвергает опасности её здоровье и жизнь, или (в) яростным сопротивлением препятствует ей поклоняться Иегове (1 Коринфянам 7:12,13).

85(7) Супруги должны сохранять верность друг другу. Измена — это грех против Бога и брачного спутника (Евреям 13:4). Согласно Библии, единственная причина, по которой можно развестись и вновь вступить в брак, это сексуальная связь вне брака (Матфея 19:6–9; Римлянам 7:2,3). Иегова ненавидит, когда люди разводятся, не имея на то библейских оснований, и вступают в брак с другим человеком (Малахия 2:14–16)»[199].

86 К этому следует добавить, что Свидетели Иеговы категорически осуждают интимные отношения до брака, ибо «воля Божия есть, — говорится в 1 Фессалоникийцам 4:3, — чтобы вы воздерживались от блуда».

87 Следовательно, брак, по мнению Свидетелей Иеговы, — это союз на всю жизнь (Римлянам 7:2). Библия признаёт только одну причину для развода, которая даёт право человеку вступить в новый брак, и это есть блуд (на греческом языке: порне́я, грубая сексуальная безнравственность). Если блуд совершён, то невинная супружеская сторона может решить, хочет ли она развестись или нет (Матфея 5:32). Но нельзя «смотреть на развод как на лёгкий выход из твоих проблем. Делай то, что ты лично можешь сделать, чтобы улучшить ситуацию в вашем доме, применяя то, что говорит Библия относительно твоего собственного поведения»[200].

88 В Библии также говорится: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем … и мужу не оставлять жены своей» (1 Коринфянам 7:10,11).

89 Семейной гармонии посвящено большое количество статей, наставлений и так далее. Но наиболее полное представление об отношении Свидетелей Иеговы к семье даёт специальная книга «Секрет семейного счастья». Достаточно, думается, перечислить только главы, включённые в неё, чтобы убедиться в том, что Свидетели Иеговы очень требовательно относятся к семейно-брачным отношениям.

90 Вот их названия:
(1) Существует ли секрет семейного счастья?
(2) Подготовка к счастливому браку.
(3) Два ключа к долговечному браку.
(4) Как вести домашнее хозяйство?
(5) Воспитывайте ребёнка с младенчества.
(6) Содействуйте благополучию вашего подростка.
(7) Бунтарь в доме?
(8) Защитите свою семью от дурного влияния.
(9) Неполные семьи могут достичь благополучия!
(10) Когда в семье кто-то болен.
(11) Храните мир в вашем доме.
(12) Вы можете справиться с проблемами, от которых страдает семья.
(13) Если брак на грани распада.
(14) Вместе встречать старость.
(15) Почитайте родителей в преклонном возрасте.
(16) Обеспечьте своей семье надёжное будущее.

91 Таким образом, даже перечисление тем, по которым даются советы и наставления, наглядно убеждает, что все они направлены на укрепление и благополучие семьи.

92 В связи с этим особый интерес, на наш взгляд, представляет глава «Храните мир в вашем доме», так как в ней обсуждаются именно те жизненные ситуации, которые порождают немало кривотолков, а то и прямых инсинуаций.

93 Итак, читаем:

94 «Если у твоего мужа другая вера. В Библии нам настоятельно советуется не вступать в брак с человеком, у которого другая вера (Второзаконие 7:3,4; 1 Коринфянам 7:39). Однако, возможно, ты узнала библейскую истину уже после того, как вышла замуж, а твой муж не стал изучать Библию. Что же делать? Конечно, брачный обет остаётся в силе (1 Коринфянам 7:10). Библия подчёркивает нерушимость брачных уз и призывает супругов улаживать разногласия, а не уклоняться от их разрешения (Ефесянам 5:28–31; Титу 2:4,5). Но как же быть, если муж решительно возражает против того, чтобы ты исповедовала религию Библии? Он может пытаться не пускать тебя на встречи собрания или говорить, что не желает, чтобы его жена ходила по домам и разговаривала о религии. Как ты поступишь в таком случае?»

95 «Есть много практических советов, как можно изменить отношение супруга. Например, если мужу не нравится твоя религия, не давай ему серьёзного повода для жалоб в остальных сферах жизни. Поддерживай чистоту в доме. Следи за своей внешностью. Не скупись на проявления любви и признательности. Не критикуй, а поддерживай мужа. Давай ему понять, что ждёшь от него руководства. Не мсти, если чувствуешь себя обиженной (1 Петра 2:21,23). Принимай во внимание человеческое несовершенство и, если возникает спор, будь готова извиниться первой (Ефесянам 4:26).

96 Не допускай, чтобы встречи собрания становились оправданием того, что ты не успеваешь готовить еду для мужа. Кроме того, для участия в христианском служении можно выбирать такое время, когда супруга нет дома. Мудрая жена-христианка не станет проповедовать мужу, когда он не расположен слушать. Вместо этого она будет следовать совету апостола Петра: „Вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие“ (1 Петра 3:1,2). Жёны-христианки стараются как можно лучше проявлять плоды Божьего духа (Галатам 5:22,23).

97 Если жена придерживается другой веры. А как быть, если муж — христианин, а жена — нет? В Библии даётся руководство и для такого случая. Там говорится: „Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её“ (1 Коринфянам 7:12). Библия также наставляет мужей: „Любите своих жён“ (Колоссянам 3:19).

98 Если у твоей жены другая вера, то особенно старайся проявлять уважение к своей спутнице жизни и учитывать её чувства. Она взрослый человек, и имеет право на определённую свободу в том, чтобы иметь свои религиозные убеждения, даже если ты с ними не согласен. Не ожидай, что, как только ты расскажешь ей о своей вере, она тут же откажется от убеждений, которых придерживается уже долгое время, ради чего-то нового. Вместо того чтобы резко заявлять, что религиозные обычаи, которыми так долго дорожили она и её семья, — ложные, старайся терпеливо рассуждать с ней на основании Писания. Если ты посвящаешь много времени делам собрания, жена, возможно, чувствует себя покинутой. „Я хочу, чтобы ты уделял мне больше времени!“ — может быть, именно это и есть причина того, что она противится твоим стараниям служить Иегове. Будь терпелив. Твоё любящее внимание со временем может помочь жене присоединиться к истинному поклонению (1 Петра 3:8,9; Колоссянам 3:12–14).

99 Воспитание детей. Иногда становится проблемой воспитание детей, живущих в религиозно разделённом доме. Как применять библейские принципы в таком случае? Основную ответственность за наставление детей Библия возлагает на отца, однако, важная роль отводится в этом и матери (Притчи 1:8; сравните Бытие 18:19; Второзаконие 11:18,19). Отец остаётся главой семьи, даже если он не признаёт главенство Христа.

100 Некоторые неверующие отцы не возражают, чтобы мать наставляла детей в религиозных вопросах. Другие против этого. Что делать, если муж не разрешает тебе брать детей на встречи собрания или даже запрещает изучать с ними Библию дома? В таком случае тебе придётся уравновешенно исполнять несколько обязанностей: твои обязанности по отношению к Иегове Богу, к главенству мужа и к твоим любимым детям. Как всё это можно совместить?

101 Безусловно, ты будешь об этом молиться (1 Иоанна 5:14; Филиппийцам 4:6,7). Но, в конечном счёте, именно ты должна решать, как себя вести. Если ты будешь тактично показывать мужу, что не покушаешься на его главенство, сопротивление в итоге может ослабнуть. Даже если муж запрещает тебе брать детей на встречи или регулярно проводить с ними изучение Библии, ты всё равно можешь их учить. Старайся повседневными разговорами и своим хорошим примером прививать детям любовь к Иегове, доверие к его Слову, уважение к родителям (в том числе и к отцу) и искренний интерес к другим людям, а также старайся учить их ценить добросовестный труд. Возможно, со временем отец заметит хорошие плоды такого воспитания и оценит твои усилия (Притчи 23:24).

102 Если ты верующий, а твоя жена — нет, тогда ответственность за воспитание детей „в учении и наставлении Господнем“ ложится на твои плечи (Ефесянам 6:4). При этом ты, конечно, должен быть добрым, любящим и рассудительным в отношениях с женой.

103 Если у твоих родителей другая религия. Стало уже обычным явлением, что даже несовершеннолетние дети принимают религиозные взгляды, отличающиеся от взглядов родителей. Так случилось и с тобой? Тогда в Библии найдётся совет и для тебя.

104 В Слове Бога говорится: „Повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. ‘Почитай отца твоего и мать’“ (Ефесянам 6:1,2). В это включается и приносящее пользу уважение к родителям. Однако хотя и важно слушаться родителей, но в то же время нельзя забывать об истинном Боге …

105 Если из-за своих убеждений тебе приходится что-то менять в жизни, постарайся понять точку зрения родителей. Если, узнавая и применяя на практике библейские учения, ты будешь становиться более уважительным, более послушным, более усердным в исполнении требований родителей, то, скорее всего, они будут рады. Однако, если из-за своей новой веры ты отвергаешь дорогие их сердцу убеждения и обычаи, родители могут подумать, что ты пренебрегаешь тем наследием, которое они старались тебе передать. Родители могут также опасаться за твоё благополучие, если то, что ты делаешь, не популярно в обществе или отвлекает тебя от целей, которые, по мнению родителей, позволили бы тебе преуспевать в материальном отношении. Преградой может стать и гордость. Родители могут думать, что, по сути дела, ты говоришь, будто ты прав, а они ошибаются.

106 Поэтому постарайся как можно быстрее познакомить родителей с кем-нибудь из старейшин или других зрелых Свидетелей из местного собрания. Пригласи родителей в Зал Царства, чтобы они могли сами услышать, о чём там говорится, и увидеть своими глазами, что за люди Свидетели Иеговы. Может быть, со временем отношение твоих родителей смягчится. Даже когда родители непреклонны, уничтожают библейскую литературу и запрещают детям посещать христианские встречи, обычно находятся возможности читать где-нибудь в другом месте, разговаривать с сохристианами, а также неформально свидетельствовать и помогать другим людям. Ты можешь также молиться Иегове. Некоторым подросткам, до того как у них появится возможность делать больше, приходится ждать, когда они повзрослеют и смогут жить отдельно от родителей. Каким бы ни было положение в семье, не забывай „почитать отца твоего и мать“. Делай со своей стороны всё, чтобы сохранять мир в доме (Римлянам 12:17,18). Самое же главное, ищи мира с Богом.

107 Воспитывать неродных детей — трудная задача. Часто самая большая проблема в доме — это не религиозные разногласия, а проблема родственных отношений. Во многих семьях сегодня есть дети от предыдущих браков одного из родителей или обоих. В такой семье дети могут испытывать ревность и чувство обиды, или, может быть, переживать, что предают родного отца или мать. Из-за этого они могут резко противиться искренним усилиям отчима или мачехи быть хорошими родителями. Что может помочь наладить отношения в семье с неродными детьми?

108 Нужно осознавать, что, несмотря на особые обстоятельства, в таких семьях применимы те же библейские принципы, которые помогают достичь благополучия в других семьях. Если не обращать внимания на эти принципы, то на какое-то время проблем, возможно, и станет меньше, но позднее это, скорее всего, приведёт к душевным страданиям (Псалом 126:1; Притчи 29:15). Развивайте мудрость и способность различать; мудрость — чтобы применять Божьи принципы, помня о длительной пользе от их применения, а способность различать — чтобы понимать, что стоит за словами и поступками домочадцев. Нужно также уметь сопереживать (Притчи 16:21, НМ; 24:3, НМ; 1 Петра 3:8).

109 Если ты растишь неродных детей, то, возможно, помнишь, как прекрасно они относились к тебе, пока ты был другом семьи. Но, когда ты вошёл в семью, отношение, может быть, изменилось. Дети помнят того из родных родителей, который больше с ними не живёт, и, возможно, борются с ощущением, что предают его, считая, будто ты претендуешь на ту привязанность, которую они к нему испытывают. Иногда они могут напрямик напоминать тебе, что ты не их отец или не их мать. Такие заявления ранят. Но „не будь духом твоим поспешен на гнев“ [„на обиду“, НМ] (Екклесиаст 7:9). Чтобы найти подход к детям, нужно проявлять проницательность и сочувствие.

110 Эти качества особенно важны, когда нужно наказывать детей. Воспитание должно быть последовательным (Притчи 6:20; 13:1). Так как нет одинаковых детей, наказание в каждом случае может быть различным. Некоторые неродные родители считают, что, хотя бы на первых порах, эти родительские обязанности было бы лучше взять на себя родному отцу или матери. Необходимо, однако, чтобы родители были единодушны в отношении наказания и применяли его, не делая поблажек родному ребёнку перед неродным (Притчи 24:23). Послушание важно, но нужно учитывать влияние несовершенства. Не перегибайте палку. Наказывайте детей с любовью (Колоссянам 3:21).

111 Многие трудности можно предотвратить, если беседовать с семьёй. Такие беседы помогают сосредоточиться на наиболее важных делах. (Сравните Филиппийцам 1:9–11.) Благодаря им каждый в семье понимает, что он может сделать для достижения семейных целей. Кроме того, откровенные семейные беседы могут предотвратить нравственные проблемы. Девочкам нужно помочь понять, как следует одеваться и вести себя в присутствии отчима и сводных братьев, а мальчикам нужно объяснить, как относиться к мачехе и к сводным сёстрам (1 Фессалоникийцам 4:3–8).

112 Стараясь справляться с нелёгкой задачей воспитания неродных детей, проявляй терпение. Чтобы развить новые взаимоотношения, нужно время. Заслужить любовь и уважение неродных детей очень трудно. Но это возможно. Мудрое и проницательное сердце в сочетании с огромным желанием угождать Иегове — вот ключ к достижению мира в семье, в которой есть неродные дети (Притчи 16:20). Такие качества помогут тебе справляться и с другими трудностями.

113 Погоня за материальными благами — не разделяет ли она ваш дом? Материальные затруднения и неправильное отношение к материальным благам могут разделить семью многими способами. К несчастью, некоторые семьи раздираются спорами о деньгах, и жажда разбогатеть или стать хотя бы чуть-чуть богаче тоже лишает их мира. Разделения могут возникнуть, если оба супруга работают и начинают рассуждать по принципу „у меня свои деньги, у тебя — свои“. Даже если споров не возникает, у супругов могут быть такие графики работы, что почти не остаётся времени друг для друга. Всё чаще и чаще в семьях по всему миру бывает так, что отцы на долгий срок — на месяцы, а то и на годы — уезжают от семьи, чтобы заработать больше денег. Это может привести к огромным трудностям.

114 Нельзя установить чёткие правила, как поступать в таких случаях, ведь у каждой семьи свои трудности и свои потребности. И всё же библейский совет может помочь. Например, в Притчах 13:10 показано, что иногда избежать бесполезных столкновений могут „советующиеся“. Советоваться означает не просто излагать свою точку зрения, а искать совета и выяснять, что думает по этому поводу другой. Кроме того, составление реалистичного бюджета поможет объединить усилия всех в семье. Иногда, может быть временно, обоим супругам приходится работать, чтобы покрыть дополнительные расходы, особенно если в доме есть дети или другие иждивенцы. Когда такое случается, мужу необходимо заверять жену, что у него всё же находится время для неё. Он вместе с детьми может с любовью помогать ей справляться с теми делами, которые обычно она успевала делать сама (Филиппийцам 2:1–4).

115 Помните, однако, что, хотя деньги и необходимы в этой системе вещей, они не приносят счастья. Они, конечно же, не дают жизнь (Екклесиаст 7:12). В самом деле, если уделять слишком много внимания материальным благам, можно потерпеть духовный и нравственный крах (1 Тимофею 6:9–12). Насколько же лучше искать прежде Царство Бога и Его правды, будучи уверенными в том, что он благословит наши усилия обеспечить себя всем необходимым для жизни! (Матфея 6:25–33; Евреям 13:5). Ставя духовные интересы на первое место и стремясь к миру прежде всего с Богом, вы обнаружите, что ваш дом, хотя, возможно, в чём-то и разделённый, станет поистине объединённым в самых важных аспектах жизни»[201].

116 Думается, что все приведённые выше советы полезны не только Свидетелям Иеговы.

117 В расхожих газетных статьях и телепередачах о Свидетелях Иеговы нередко приводится мысль, будто верующие родители насильно стараются вовлечь в свою веру детей, не гнушаясь жестокого обращения со своими непослушными чадами. Но главное: будто именно такой насильственный метод воспитания — это установка, которая даётся Свидетелям в печатных изданиях, распространяемых среди последователей данного вероучения (вспомните наш рассказ о молодом человеке, обратившемся в прокуратуру города Тараз).

118 Могу авторитетно ещё и ещё раз сказать, что ни в одном печатном источнике подобного не встретил. Более того, практически во всех проводится одна мысль: «Родителям нельзя воспитывать своих детей грубо и жестоко»[202].

119 Конечно, Свидетели Иеговы во главу угла ставят силу личного примера, ибо хорошо известно, что, как думает, чувствует и поступает ребёнок, ближайшим, непосредственным образом зависит от того, как думают и чувствуют, что говорят и делают его родители. Умственная и чувственно-предметная деятельность, интеллектуальный и эмоциональный рост формирующегося индивида в решающей степени стимулируется или сдерживается, ограничивается семейным восприятием.

120 При этом надо иметь в виду, что в первые четыре-пять лет жизни человека формируется 50 процентов его интеллекта, причём способности к восприятию и усвоению внешних влияний в этот период особенно велики.

121 И было бы наивно думать, что в семье, где родители Свидетели Иеговы, будут воспитывать иноверца или атеиста. Но хорошо известно и другое: жестокость не может быть аргументом в убеждении, она лишь может вызвать отторжение и ненависть. Именно это и подчёркивается в пособиях Свидетелей Иеговы, предназначенных для тех, кто собирается создать семью или озабочен проблемами, связанными с воспитанием детей.

122 В наставлениях, даваемых последователям данного вероучения, да и на практике, постоянно подчёркивается, что хорошая, здоровая, полноценная семья — это «коллектив единомышленников», связанных не только и не столько родственными узами, сколько «верой, свидетельством и молитвой», общими духовными традициями. При этом важнейшей семейной добродетелью признаётся послушание, повиновение младших старшим, в особенности родителям, а всей семьи — духовным наставникам.

123 Вот почему и община (собрание) проявляет особый интерес к семейной жизни каждого Свидетеля. Она готова оказать в любое время, если в том есть необходимость, каждой семье помощь и всестороннюю поддержку.

124 В связи с этим несомненный интерес представляют результаты социологического исследования «Семья и Библия», проведённого кафедрой социологии и демографии семьи социологического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Хотя оно проводилось среди московской общины Свидетелей Иеговы, но, думается, выводы, полученные по результатам этого исследования, лишь с небольшой корректировкой на религиозную специфику, можно считать универсальными.

125 Данное исследование имело своей основной целью выявление взаимосвязи принадлежности к религиозной общине Свидетелей Иеговы с особенностями брачного состояния и семейной жизни, со степенью семейного благополучия и ценностно-ориентационного единства супругов.

126 Из представленного общиной списка, из 6 946 человек было отобрано «случайным образом» 1194 человек, а опрошено — 997.

127 По состоянию в браке опрошенные распределились следующим образом: более половины (53,8 %) состояли в настоящее время в браке, тогда как никогда не состоящих в браке было 20,3 %, разведённых — 13,7 %, и вдовых — 12,2 %.

128 Каковы же результаты исследования?

129(1) В целом обнаружено позитивное влияние роста стажа Свидетелей Иеговы (с момента принятия этого вероучения) на устойчивость брака.

130(2) Весьма мал процент тех, у кого первый брак закончился разводом после прихода в общину Свидетелей Иеговы — всего 25 человек, то есть менее 5 % по отношению к состоящим в настоящее время в браке.

131(3) Высокая степень уважения респондентами — Свидетелями Иеговы — взглядов своих супругов, не являющихся последователями этого вероучения, то есть терпимость к свободе совести.

132(4) Увеличение стажа пребывания в общине Свидетелей Иеговы приводит к усилению ориентации на брак и семью, укреплению фамилизма[203], что нельзя не признать позитивным явлением с социальной точки зрения.

133(5) Пожизненный брак считают допустимым в любом случае 82 % опрошенных, семью с 3–4 детьми — 50 %. В то же время к таким явлениям современной жизни, как родительство без брака, искусственные аборты по любой причине, до- и внебрачные сексуальные отношения, сексуальные отношения подростков, зафиксировано почти 100-процентное резко негативное отношение (при этом надо иметь в виду, что у Свидетелей Иеговы допускается регулирование деторождения, но только путём применения противозачаточных средств).

134(6) Почти 100 % опрошенных считают, что прочность брака зависит от способности супругов строить тёплые отношения, от их верности и уважения друг к другу. Ни удовлетворённость сексуальными отношениями, ни материальное благосостояние семьи не играют, по их мнению, практически никакой роли.

135(7) Более чем у половины опрошенных по самооценке отмечается очень сильное воздействие Библии на различные стороны бытия, а сильное и умеренное — не менее чем у 90 %.

136(8) Конфессиональная принадлежность Свидетелей Иеговы прямо влияет на веру в себя, на активизацию собственных усилий по определению своей линии жизни, в том числе и в области налаживания брачно-семейных отношений.

137(9) Среди Свидетелей Иеговы преобладает просемейная система ценностей, оказывающая реальное влияние на их семейное поведение. При этом немаловажную роль в фамилистической ориентации респондентов сыграла именно их конфессиональная принадлежность, активное усвоение семейных и общечеловеческих ценностей во время изучения Библии и релевантной[204] литературы, а также во время собраний общин.

138 На основании изложенных выше результатов авторы данного социологического исследования сделали следующее заключение о влиянии принадлежности к Свидетелям Иеговы на семейный образ жизни:

139 «Фамилизм как экзистенциальная основа общечеловеческой системы ценностей сегодня везде в мире перестал быть ведущим в иерархии жизненных благ и, к сожалению, является своего рода „пережитком“ цивилизации, существовавшей до XX века на всех континентах. История человечества на протяжении двух последних тысячелетий — это история фамилистической культуры, ориентированной прежде всего на брачно-семейный и семейно-детный образ жизни. Кризис института семьи, связанный с распадом гармонического единства расширенной семьи на три отдельных друг от друга компонента: супружества, родительства и родства, сопровождающийся процессами депривации (уклонения от брака через рост сожительств и