Борьба против сект: идейные основы и их несостоятельность

1 Эта книга посвящена Вам, у кого уже есть мнение в отношении того, что на разговорном языке называется «сектами», или кому ещё предстоит выбрать позицию, или тем, кто борется против «сект».

1 С большим интересом прочитал яркую и доказательную книгу доктора Бертила Перссона. Автор имеет уникальный опыт педагогической деятельности, он умеет просто и доходчиво рассказать о самых сложных и запутанных вопросах. У него за плечами — огромная практика личного участия в межрелигиозном диалоге, а также мудрость, порождённая большой эрудицией.

2 Согласен с Бертилом Перссоном, что борьба с сектами — одно из негативных и разрушительных явлений, плод нетерпимости и фанатизма. Уверен, что думающий читатель многое почерпнёт в этой книге, лучше осознает идейные истоки борьбы с сектами в прошлом и антикультового движения в современном мире. Получит урок толерантности и прививку от слепой неприязни к думающим и верующим иначе, чем он сам.

3 Книга «Борьба против сект» не оставит равнодушным того, кто интересуется религией, религиозной философией, теологией, проблемами свободы совести. Особенно полезна она будет специалистам, государственным и муниципальным служащим, занимающимся взаимоотношениями с религиозными организациями, преподавателям религиоведения и теологии.

4 Большой интерес представляет мысль автора, что есть хорошие, жизнеутверждающие религии, и религии плохие, жизнеотрицающие. Думаю, что этот тезис заслуживает серьёзного осмысления и глубокого изучения. Выскажу одно частное замечание. Было бы прекрасно иметь «лакмусовую бумажку», помогающую отличить первый тип религии от второго.

5 Вместе с тем, часто это трудно сделать. Например, католицизм, который постоянно упоминается в книге. Какая это религия — жизнеутверждающая или же жизнеотрицающая? Если вспомнить инквизицию, крестовые походы, да и многое другое в истории католицизма — можно утверждать, что это жизнеотрицающая религия.

6 Но если вспомнить Мать Терезу Калькуттскую (настоящее имя — Агнес Гонджа Бояджиу, 1910–1997), которая основала женский монашеский орден «Сёстры Миссионерки Любви», и всю свою жизнь посвятила служению бедным и больным, то становится очевидно, что для неё католицизм был жизнеутверждающей религией.

7 Полагаю, что в каждой религии есть и жизнеутверждающее начало, и какие-то элементы, которые можно назвать жизнеотрицающими (во всяком случае, отрицающими то, что воспринимается последователями данной религии как греховное и злое в реальной действительности). И одна и та же религия на разных этапах своей истории может иметь в преобладающей степени то мироотрицающие, то мироутверждающие компоненты.

8 Так, христианство на раннем этапе своего развития сосредотачивалось на осуждении мира, который лежит во зле. В Первом послании апостола Иоанна прямо говорится: «Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле» (5:19). И призывал отречься от любви к миру: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (2:15).

9 Однако позднее христианство стало гораздо терпимее относиться к миру, а в проповедях стали делать акцент на том, что следует побеждать зло добром. В Послании к Римлянам апостол Павел призывал христиан: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (12:21).

10 Полагаю, что Бертил Перссон совершенно прав, когда он делает вывод, что «каждая религия, каждое религиозное движение имеет право на то, чтобы её история, представители и вера описывались в соответствии с фактами» (раздел Заключительные замечания, пункт 3). Однако не могу согласиться с его мнением, будто бы может быть создан некий международный междисциплинарный экспертный совет, который будет обладать «инструментами для определения того, какие религии являются плохими и хорошими» (раздел Заключительные замечания, пункт 2).

11 Впрочем, вдумчивый читатель, изучив книгу, наверняка составит своё собственное мнение.

12 Какой главный урок мне удалось извлечь из книги Бертила Перссона?

13 Самая правильная жизненная позиция — следовать фактам, в первую очередь — документально подтверждённым. Особенно при оценке таких явлений, как учение и практика религиозных организаций, верования и религиозные взгляды людей. И никогда не забывать предостережения, содержащегося в Книге Притчей: «Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего; к чему тебе обманывать устами твоими?» (24:28).

1   …вышла из под пера великолепного шведского учёного. Она заставляет посмотреть на вещи по-новому. По данным ЮНЕСКО, проф. д-р Бертил Перссон входит в сотню лучших педагогов мира. Он глубоко верит в Бога, Чьё Имя во всех священных писаниях символизирует мир, гармонию и счастье для всех. Он проповедует не приверженность догме, а свободу выбора в способе исповедания, при условии, что в основу положены любовь и служение ближним.

2 Автор искусно освещает эту болезненную глобальную проблему и показывает, что монополии на знание или истину не существует.

3 «Борьба против сект» — это доказательная работа, шедевр, который может подвести читателя к полному пониманию того, что непримиримое отношение к некоторым так называемым «сектам» далеко уводит от истины. Автор предоставляет нам достаточно необходимой информации, чтобы можно было рассмотреть эту тему непредвзято.

4 Автор с успехом достигает своих главных задач путём предоставления правдивой информации. Научное исследование д-ра Перссона — это основанная на фактах работа, которая должна помочь нашему обществу в его борьбе с неоптимальными привычками и проявлениями в религиозной сфере.

5 Книга следует духу ООН и ценностям Евросоюза, таким как уважение человеческого достоинства, свобода и демократия, главенство закона и ценность прав человека.

6 Автор стремится восстановить справедливость в отношении тех религиозных общин, которые стали объектом ненависти и гонений.

7 Вне всякого сомнения, автор данной книги — один из немногих современных учёных, сумевших, используя великолепный критический ум, убедительно раскрыть столь сложную и деликатную тему.

8 У многих читателей эта книга вызовет воспоминания личного характера. Она также может использоваться преподавателями и студентами в качестве учебного материала, так как богата общепознавательными сведениями.

9 «Борьбу против сект» можно поставить в один ряд с наиболее ценными литературными достижениями нашего времени; её автор проявляет искусное мастерство.

4 Я с великим удовольствием приглашаю вас исследовать истоки, мотивы и инструменты борьбы против «сект», которая явилась наиболее мощным фактором, влиявшим на Европу и впоследствии на Америку на протяжении последних двух тысячелетий.

5 Эта тема практически необозрима по своим масштабам. Имеются ли причины бороться с «сектами»? Если это так, каковы здесь критерии и кто обладает компетенцией, необходимой для вынесения суждений? Одна из целей данного исследования — пролить свет на эти вопросы и рассмотреть их с точки зрения фактов. Хотелось бы также понять, что это за силы, которые полагают, что обладают монополией на Знание и Истину, и которые, исходя из такого мнения, вводят понятие «секта» и посвящают себя борьбе с «сектами». Третья цель — это, в соответствии с приведёнными выше статьями Декларации, поддержать уважение к известным в мире источникам знаний о Жизни, о самоценности человека и о религиозных движениях, существовавших в истории и существующих в настоящее время.

6 Книга представлена в виде сборника эссе. Тексты являются сокращёнными версиями статей, имеющихся в рукописи будущей книги Рагнар & Бертил Перссон «Пути духовности в Швеции. Настольная книга» (Andlighetens vägar i Sverige. En handbok.). Исключение составляют главы «То, что мы называем Богом» и Религия, которые в расширенном варианте опубликованы в «Dialogue & Alliance. A Journal of the Inter-Religious Federation for World Peace» [«Диалог и союз. Журнал Межрелигиозной федерации за мир во всём мире»], том 20, №1 2006.

7 Наконец, моя особая благодарность профессору Элизеру Глаубаху-Галю, Иерусалим, за его необыкновенное великодушие, проявленное при поддержке данного исследования.

3 В борьбе против «сект» в прошлом и сегодня присутствует сложное сочетание идей. В данном исследовании осуществляется попытка показать основные точки зрения и их источник. Мы приступаем к этому в Части I, «Основополагающие слова и понятия», в основу которой положен тот же опыт, который еврейский религиозный философ и писатель, представитель иудаизма Мартин Бубер (1878–1965) описывает в своей книге Ich und Du («Я и ты»), Берлин, 1923 г. Он обращает внимание на чрезвычайную важность наличия недвусмысленного и простого языка для существования подлинного знания, взаимопонимания между людьми и для мира.

3 Этот раздел посвящён рассмотрению того, как шаг за шагом формировался тот мир идей, который лёг в основу современной борьбы против сект. Регион, который рассматривается в этих главах, это Европа, и главы посвящены периоду времени вплоть до середины 19 века, но для исторической полноты должен быть описан и 20 век.

4 Ведущаяся в настоящее время борьба против сект является результатом продолжения и дальнейшего развития идей и стратегий, имевших место в предшествующие столетия. В конце 19 века мотивы, приведшие к созданию Католической церковью инквизиции, а также послужившие основанием для ненависти Мартина Лютера к иудеям, стали модифицироваться под влиянием открытий в естественных науках. Эти результаты, в извращённой форме, были использованы для обоснования нацизма — политической идеологии, которая якобы гарантирует будущее вечное процветание человечества. Для этого необходимо устранить людей и религии, т.е. «секты», которые считаются препятствиями на пути реализации данного плана. Пик этого был достигнут во время Второй мировой войны. Основополагающие идеи подобной направленности до сих пор живы и используются крайними националистическими и фундаменталистскими группировками, часто в сотрудничестве друг с другом. В наше время, в отсутствие достаточного объёма задокументированных сведений, ложное и мнимое знание получает распространение через антикультистские движения, тайные союзы, образовательные учреждения, энциклопедии и СМИ.

6 Приведённые ниже краткие биографии предназначены только для того, чтобы дополнить информацию, представленную на предшествующих страницах. Русскоязычный вариант издания содержит дополнения.

7   ■ Абель, Ральф Бернд: ранее — один из ведущих «сектоведов» в Германии. Был активным членом Религиозной общины немецких унитариев (DUR). По словам самого Абеля, он стал проявлять интерес к DUR под влиянием своего учителя д-ра Алариха Августина. Д-р Августин (бывший унтерштурмфюрер СС, т.е. лейтенант) стал известен благодаря своей работе на Аненербе. Позднее, вплоть до 1970-х годов, он был одной из ключевых фигур в DUR.

8 Абель осуществлял активную деятельность на протяжении многих лет, и одно время был редактором унитарианского издания «Вера и дело, газета немецких унитариев» (Glaube und Tat — Deutsch-Unitarische Blätter). В 1983 году он стал видным членом наблюдательного совета благотворительной организации DUR «Гуманитарная организация немецких унитариев» (Hilfswerk der Deutschen Unitarier), где проработал более семи лет.

9 Когда гамбургский журнал «Конкрет» в выпуске за декабрь 1996 года и гамбургская газета «Ди Вох» в выпуске от 21 марта 1997 года обнародовали сведения о связи Абеля с одиозными деятелями нацизма, состоявшими в DUR, Абель попытался приуменьшить значение своего пребывания в DUR (в которой, согласно этим статьям, он состоял с 1966 года). Поскольку Абель с 1996 по 1998 год был экспертом «Следственной комиссии по сектам и психогруппам» Федеративной Республики Германия, публикация о его прошлых связях не доставила ему особого удовольствия: он сам был членом «секты», которую, согласно решению апелляционного суда Гамбурга, можно назвать «нацистской сектой». Абель даже выступал в качестве защитника DUR в деле, в котором DUR выступала истцом, и проиграл это дело.

10 То есть член группы, которую можно назвать «нацистской сектой», нападал на другие религиозные группы и обвинял их в экстремистских взглядах. Пресса осуждала именно это моральное двуличие.

11 Сейчас Абель — профессор коммерческого права и член Христианско-демократического союза Германии (ХДС). Он получил степень доктора наук, защитив диссертацию на тему «Значение и границы религиозной свободы в отношении „новых религий для молодёжи“» (Inhalt und Grenzen der Religionsfreiheit in bezug auf die “Neuen Jugendreligionen”, Hamburg 1983).

12 Призраки прошлого не дают ему покоя, так как он до сих пор время от времени публикует юридические статьи в немецких журналах по праву в связи с последними решениями судов по «религиям для молодёжи» или объединяет усилия с другими «сектоведами» в их атаках, которые в 2008 году возродил Томас Гандоу. См. сс. 89, 158–159.

14   ■ Альгермиссен, Конрад (1889–1964): священник Католической церкви Германии. Будучи профессором теологии, он более всего известен как автор классической работы «Весть о конфессиях» (Konfessionskunde, Paderborn 1969). Последнее (восьмое) издание этого труда было раскуплено в Германии тиражом в двадцать тысяч экземпляров, а также книга была опубликована на английском, итальянском и японском языках. Работе Альгермиссена содействовали признанные эксперты по деноминациям из религиозных общин и университетов. В 1931 году он основал Бюро научной, информационной и справочной информации о большевизме, безбожии и вольнодумстве (Forschungs-, Informations- und Auskunftsstelle über Bolschewismus, Gottlosenbewegung und Freidenkertum). То, что он хотел объективно отражать действительность и критиковал воззрения и политику НСДАП в отношении церковных вопросов, привело к тому, что многие из его книг были запрещены, например: Die Gottlosenbewegung der Gegenwart und ihre Überwindung, Hannover 1933; Germanentum und Christentum. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Frömmigkeit, Hannover 1934 [ответ на книгу Альфреда Розенберга Der Mythus des XX. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit, München 1930]; Predigten zur Zeitlage, Hildesheim 1939. Его негативное отношение к книге Розенберга привело к изъятию данных о нём из телефонного справочника. После войны он был священником и стал автором многочисленным научных работ.

15   ■ Блаватская, Елена Петровна (1831–1891): создательница современной теософии. В 1875 году в Нью-Йорке создала Теософское общество. Её самая главная фундаментальная работа — «Секретная доктрина, синтез науки, религии и философии», Лондон, 1888 г. Это её перевод и толкование семи песен из тибетской «Книги Дзиан». Базовые идеи книги она называет «теософией». Она хотела соединить их с западной религией и наукой. В книге говорится о семи стадиях («стансах») развития человечества и одновременной эволюции семи человеческих групп. Каждая группа делится на семь подгрупп. Существующей сейчас расе предшествуют четыре исторические расы, она зародилась один миллион лет тому назад. Это арийская раса. Первая её подраса переместилась в Северную Индию около 60 тысяч лет тому назад. Кельты (самая западная ветвь индоевропейцев в Европе) — четвёртая подраса, а тевтонцы (германская ветвь индоевропейцев) — пятая подраса, к которой относятся жители Северной Европы. Эта теория привела в восторг Дитриха Эккарта (см. «Майн кампф»). Он стал проводить эти идеи в среде национал-социалистов. Карл Эрнст Хаусхофер, Адольф Гитлер, глава гестапо Генрих Гиммлер (1900–1945) и Альфред Розенберг нашли в этой теории подтверждение своей расовой идеологии. Следует отметить, что расистское толкование семи групп никак не совпадает с представлением о них Блаватской.

16   ■ Гандоу, Томас (род. 1946): пастор Берлинской, бранденбургской, силезской и верхнелужской епархии Евангелическо-лютеранской церкви (ЕГЦ), отвечающий за секты и мировоззрение, Берлин. Он перенял лидерство в сектоведческих вопросах после кончины Фридриха-Вильгельма Хаака и Йоханнеса Огорда. Гандоу — глава Диалог-Центра Берлина, который является национальным филиалом Международного Диалог-Центра, основанного Огордом. Гандоу публикует журнал «Берлинер Диалог», немецкий вариант журнала Международного Диалог-Центра, в научном комитете которого работал Ральф Бернд Абель. Карьера Гандоу в качестве «сектоборца» началась в 1970-х, когда он стал распространять в местном масштабе «правдивые» данные о религиях для молодёжи. Он опубликовал несколько сочинений о религиозных движениях, которые представляли собой, главным образом, переиздания публикаций Хаака. До своей карьеры сектоведа, в 1970-х, Гандоу был членом экстремистской группы Лига против империализма. Согласно хартии этой группы, для достижения целей позволено применять насилие, в силу чего Офис по защите Конституции (германская секретная служба) вынесла этой группе предупреждение.

17 Диалог-Центр под руководством Гандоу сыграл ключевую роль в принятии бундестагом резолюции о создании Следственного комитета по сектам и психогруппам, который просуществовал в период с 1996 по 1998 год; центр активно поддерживал введение антисектантского законодательства в европейских странах, включая Россию, где Гандоу действует при поддержке Александра Дворкина. Также в журнале своего Диалог-Центра он публикует статьи политиков из Христианско-демократического союза (ХДС), в которых разжигается враждебность по отношению к религиозным организациям в Германии.

18   ■ Гитлер, Адольф (1889–1945 [самоубийство]): главный идеолог национал-социализма и в 1933–1945 — фюрер и рейхсканцлер Германии от НСДАП. Источники о религии, которые повлияли на Гитлера, остаются довольно неясным моментом в его биографии, возможно, потому что он сам скрывал их. Согласно документам, которые свидетельствуют о религиозном пути Гитлера, влияние на него оказали: Католическая церковь, Орден новых тамплиеров, в том числе публикуемый орденом журнал «Остара», Елена Петровна Блаватская, Теодор Фрицш и астрология. Гитлер восхищался стратегией Ордена иезуитов. Иногда он воспринимал себя как католика, иногда как лютеранина. Гитлер высказывал согласие с враждебными высказываниями Мартина Лютера об иудеях. Ещё одним важным источником, оказавшим влияние на Гитлера, были «Протоколы сионских мудрецов». С юности, подобно своему отцу, Гитлер ненавидел иудеев. В «Майн кампф» Гитлер пишет, что Орден новых тамплиеров «заставил его осознать» «расовую опасность» и свою «ненависть к евреям» и «просветил» его насчёт «права сильного».

20   ■ Гобино, Жозеф Артюр де (1816–1882): французский писатель и дипломат. Открыто выражал расовые взгляды, которые оказали катастрофическое воздействие на европейскую историю. Он стал предтечей расовой политики национал-социализма. Он публиковал книги по этнологии, философии и политике в форме исторических исследований, путевых заметок, рассказов и поэм. Эти произведения приобрели международную известность. Его основная теория такова: все расы различны по анатомии, физиологии и психологии. Существуют три расы: жёлтая, чёрная и белая. Белая, арийская раса, сформировала мировые цивилизации. В течение долгого времени она вырождалась, смешиваясь с другими расами; и её следует возродить, что будет гарантией будущего для человечества. Эта идея была перенята и развита Йоргом Ланцем фон Либенфельсом и Альфредом Розенбергом. Его творение «Эссе о неравенстве человеческих рас» (Том 1–5, Париж, 1853–1855) я представляю в одной пока не опубликованной статье. Из-за своих суждений Гобино был вынужден покинуть дипломатическую службу в Стокгольме. Сс. 89–91.

21   ■ Грундман, Вальтер (1906–1976): влиятельный учёный-библеист и ненавистник иудеев. В 1930 году он стал членом НСДАП, в результате чего получил некоторые поручения. Он стал священником у Немецких христиан. В 1932 году он защитил докторскую диссертацию в Университете Тюбингена по теме «Понятие силы в новозаветном мире идей», Штутгарт, 1932 г., а его научным руководителем был Герхард Киттель. В 1930–1932 гг. он помогал Киттелю в создании работы «Теологический словарь по новому завету» в пяти томах, Штутгарт, 1933–1944. В 1936 году Гитлер назначил его профессором на кафедру библейских исследований в Университете Йены. В 1939 году он основал Институт по изучению и устранению иудейского влияния на немецкую церковную жизнь и стал его директором. Он считал, что Иисус был арийцем и что следует очистить христианскую теологию от иудейского влияния. На основании этих идей он разработал свод учения немецких христиан, состоящий из 28 тезисов; катехизис; «деиудезированную» версию Нового Завета; и «деиудезированную» псалтирь. После Второй мировой войны Грундман оставил пост профессора и работал священником в Евангелическо-лютеранской церкви Германии вплоть до отставки в 1975 году.

22 Грундман был плодовитым автором. Вот некоторые из его книг, опубликованные до и во время Второй мировой войны: Das Evangelium nach Markus, Leipzig 1928; Gott und Nation. Ein evangelisches Wort zum Wollen des Nationalsozialismus und zu Rosenbergs Sinndeutung, Berlin 1933; Religion und Rasse. Ein Beitrag zur Frage “nationaler Aufbruch” und “lebendiger Christusglaube”, Werdau 1933; Totale Kirche im totalen Staat — Kirche im Dritten Reich, Dresden 1934; Der Weg der Deutschen Christen zu deutschem Christentum, Dresden 1934; Die Losung. Der weitere Weg der Deutschen Christen, Dresden 1935; Der Gott Jesu Christi, Dresden 1936; Die Passion des Heilands der deutschen Gegenwart verkündigt, Dresden 1936; Völkische Theologie, Weimar 1937; Die Gotteskindschaft in der Geschichte Jesu und ihre religionsgeschichtlichen Voraussetzungen, Weimar 1938; Wer ist Jesus von Nazareth?, Weimar 1940; Aufnahme und Deutung der Botschaft Jesu im Urchristentum, Weimar 1941. Также Грундман публиковал ежемесячный журнал «Христианский крест и свастика» (Christenkreuz und Hakenkreuz 1933–1936), на смену которому пришёл журнал «Немецкое благочестие» (Deutsche Frömmigkeit, 1937–1941).

24   ■ Грюбер, Генрих (1891–1975). В 1938 году он основал Евангелический пункт помощи неарийским христианам, офис Исповедующей церкви. В этом его поддерживал Ганс Майзер. В 1947 году он стал инициатором создания Братства церквей и религиозных общин. В 1934–1940 гг. он был священником в Берлине, где в рамках деятельности Евангелического пункта помощи («бюро пастора Грюбера») он помогал евреям эмигрировать. Согласно его данным, он помог 1138 евреям. Когда гестапо раскрыло его деятельность, его офис был закрыт, а Грюбера отправили в концентрационный лагерь Заксенхаузен; в 1941 году его перевели в Дахау. В 1943 году его выпустили и вернули ему священническую кафедру в Берлине. В 1945 году ему присвоили звание пробста (старшего пастора). В том же году он стал одним из основателей Христианско-демократического союза Германии (ХДС).

26   ■ Дворкин, Александр (род. 1955): церковнослужитель Русской Православной Церкви (РПЦ) и лидер антикультистского движения в России. В 1972 году поступил в Московский Государственный Педагогический Университет, покинув его через 3 года. Обучаясь в университете, Дворкин вступил в движение хиппи и в 1977 году после конфликта с КГБ (как говорит Дворкин, конфликт возник из-за того, что он распространял антикоммунистические идеи) иммигрировал в США с потерей гражданства СССР. В США окончил Хантерский колледж (Hunter College, Нью-Йорк) по специальности «русская литература» и принял крещение в Нью-йоркском храме Христа Спасителя Православной Церкви в Америке. В 1983 году окончил обучение в Свято-Владимирской православной духовной семинарии (Крествуд, штат Нью-Йорк). В 1984 году получил гражданство США и поступил в докторантуру Фордхемского университета (Fordham University) — католический университет Нью-Йорка, основанный Орденом Иезуитов Католической Церкви — и в 1988 году защитил диссертацию на тему «Иван Грозный как религиозный тип», получив степень кандидата исторических наук. В том же 1988 году Дворкин переехал в Вашингтон, где работал на радиостанции «Голос Америки», совмещая работу со службой в православном храме. В 1991 году переехал в Мюнхен (Германия), где работал на радиостанции «Свобода», продолжая служить алтарником в местном православном храме (РПЦ).

27 31 декабря 1991 года Дворкин вернулся в Россию и начал работать в Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата РПЦ. В 1992 году начал антикультистскую деятельность и в 1993 году при поддержке Йоханнеса Огорда и с благословения Патриарха Алексея II основал «Информационно-консультативный Центр св. Иринея Лионского» — первую в России антикультистскую организацию (позже Дворкин делал акцент на том, что Центр является общественной организацией, официально не связанной с РПЦ). С этого времени Дворкин начал активную антирелигиозную пропаганду против религиозных движений, неугодных РПЦ МП и ввёл в употребление термин «тоталитарная секта» в отношении религиозных меньшинств (Дворкин причисляет себе авторство данного термина). За свою деятельность Дворкин получил 3 награды от лица РПЦ.

28 В 2000–2003 гг. Дворкин был членом жюри Лейпцигской награды (Leipzig award), учреждённой Урсулой Кабертой и ежегодно вручаемой лауреатам за их «достижения» в антикультистской деятельности. В 2001 году восстановил российское гражданство. В 2006 году стал президентом вновь созданной организации РАЦИРС (Российская ассоциация центров изучения религий и сект), объединившей в единую сеть антикультистов по всей России и стран ближнего зарубежья. В 2009 году стал председателем Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российский Федерации (Министр юстиции Александр Коновалов принимал участие в нескольких ежегодных конференциях FECRIS — Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве). В этом же 2009 году на очередной ежегодной конференции FECRIS, проходившей в Санкт-Петербурге, Дворкин был избран вице-президентом этой организации.

29 Дворкин сотрудничает с зарубежными антикультистами и время от времени приглашает их в Россию: Ален Вивьен, Джеральд Армстронг, Томас Гандоу, Фридрих Грисс и другие. По сообщениям Международной ассоциации по изучению культов (ICSA), Дворкин часто посещает международные антикультистские конференции. По теме «борьбы с сектами» принимает участие в телепередачах, радиопередачах, пишет статьи и книги.

30 С 1995 года является заведующим кафедры «сектоведения» миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (основан РПЦ, Москва). По данным Министерства образования и науки РФ Дворкин не имеет учёных званий и степеней, предусмотренных российской государственной системой аттестации; специальность «сектоведение» отсутствует в номенклатуре специальностей научных и научно-педагогических работников. Дворкин служит чтецом в православном храме Святой Троицы в Хохлах.

31 Часто подвергается критике за свои резкие высказывания и предложения, направленные против новых религиозных движений. Несколько примеров:

32   • «Мормоны несут опасность, как на уровне государства, так и на уровне личности, так как их обряды деструктивно воздействуют на психику» (Челябинск, 2009 год).

33   • В своём интервью национальному телеканалу НТВ Дворкин сравнивает Свидетелей Иеговы с торговцами наркотиков и называет их рабами (2009 год). Здесь можно видеть сходство с известной клеветой нацистской идеологии.

34   • В передаче национального канала «Россия 1» Дворкин говорит о том, что нужно бороться с «сектами» на правительственном уровне, и что нужно литературу «сект» признавать экстремистской (2010 год).

35   ■ Дицфельбингер, Герман (1908–1984): в 1955–1975 гг. — земельный епископ Евангелическо-лютеранской церкви Баварии. Он считается одним из самых влиятельных консервативных евангелическо-лютеранских епископов. Есть основания полагать, что подобная характеристика отражает также его участие в проведении религиозной политики НСДАП. Широко известна его деятельность по выдавливанию из страны Свидетелей Иеговы. В 1966 году он назначил Фридриха-Вильгельма Хаака «послевоенным комиссаром по сектам».

36   ■ Запп, Пауль (род. 1904): один из исполнителей массовых убийств во время Второй мировой войны. По воспитанию лютеранин. Некоторое время работал личным секретарём Якоба Вильгельма Хауэра. В 1933–34 годах — регент Немецких христиан («национальной церкви»). В то время работал в тесном контакте с Куртом Хуттеном. В 1933 году вступил в НСДАП и стал курировать идеологическое воспитание членов СС. Сс. 92–95. С июня 1941 по июль 1942 года — оберштурмбаннфюрер (подполковник), возглавлявший команду 11а, которая занималась казнями жителей Украины. 26 февраля 1970 года приговорён к пожизненному заключению за массовые убийства. Имел отношение к 13449 документально подтверждённым убийствам. Опубликовал следующие брошюры: «Что такое Ассоциация движения немецкой веры?» (Was ist die Arbeitsgemeinschaft der Deutschen Glaubensbewegung?, Tübingen 1933); «Германо-немецкое рождество» (Germanisch-deutsche Weihnacht, Stuttgart 1934); «Конфирмация или немецкое воспитание» (“Konfirmation” oder Deutsche Jugendleite?, Tübingen 1935); «Закат религии и немецкая вера» (Religiöser Zerfall und deutscher Glaube, Eisenach 1935).

38   ■ Кальвин, Жан, изначально Ковен (1509–1564). Вдохновлённый работами Мартина Лютера, Кальвин опубликовал обзор христианской веры (Institutio Christianae religionis, Basel 1536), в котором он пошёл дальше Лютера в намерении реформировать существующую теологию. С 1541 года он поселился в Женеве. Провёл остаток своей жизни, создавая церковь и систему богослужения. Кальвин сформулировал правила христианской жизни, основанные на Библии. Его сторонники создали пресвитерианскую церковь. По инициативе Кальвина был сожжён на костре теолог и естествоиспытатель Мигель Сервет.

39   ■ Киттель, Герхард (1888–1948): влиятельный немецкий учёный-библеист и ненавистник иудеев. Несколько лет был профессором теологии в Университете Грайфсвальда, а в 1926 году стал профессором в Университете Тюбингена (он был вынужден оставить этот пост в 1945 году). Его главная задача, как и его отца Рудольфа Киттеля (1859–1929) и коллеги Вальтера Грундмана, состояла в «деиудезации» христианства. В рамках выполнения этой миссии он особенно сильно интересовался «историческим Иисусом». Именно этим духом пронизаны опубликованный им «Теологический словарь по Новому Завету» (Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Bd. 1, Stuttgart 1933–1944) и новое издание Древнееврейской Библии (Вюртемберг, 1937 г., Biblia Hebraica. Edidit Rudolf Kittel. Editio Decima emendata typis editionis septimae expressa, Bd. I–II, Leipzig 1905–1906). Герхард Киттель был одним из активистов при создании в 1938 году в Англии Общества по изучению Нового Завета (Studiorum Novi Testamenti Societas). Миссией общества было «стимулировать изучение Нового Завета» и взять ответственность за «создание критической публикации Нового Завета». Можно считать, что в книгах «Весть Божья» (Grundmann, Walter, Die Botschaft Gottes, Leipzig 1940) и «Новая английская Библия. Новый Завет» (Dodd, C. H. (ed.), The New English Bible. New Testament, Oxford & Cambridge 1961) как раз и воплотился этот замысел.

40 Вот некоторые из книг, написанных Киттелем: Jesus und die Rabbinen, Berlin 1914; Jesus als Seelsorger, Berlin 1917; Rabbinica. Paulus im Talmud. Die “Macht” auf dem Haupte. Runde Zahlen, Leipzig 1920; Jesus und die Juden. Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, Berlin 1926; Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Urchristentum, Stuttgart 1926; Der “historische Jesus”, Berlin 1932; Die Judenfrage, Stuttgart 1933; Kirche und Judenchristen, Stuttgart 1933; Jesus Christus Gottes Sohn und unser Herr, Berlin 1937; Christus und Imperator. Das Urteil der Ersten Christenheit über den Staat, Stuttgart 1939; Die historischen Voraussetzungen der jüdischen Rassenmischung, Hamburg 1939; Dichter, Bibel und Bibelrevision, Dresden 1939; Dürfen wir dem Neuen Testament trauen? Die Geschichte des Neuen Testaments, Stuttgart 1939; Die Behandlung des Nichtjuden nach dem Talmud, Berlin 1943.

42   ■ Коль, Гельмут (род. 1930): влиятельный немецкий политик. Практикующий католик. Изучал право и историю. Позднее стал работать референтом в Союзе химической промышленности. В 1973–1998 гг. Коль был председателем Христианско-демократического союза Германии (ХДС), а в 1982–1998 гг. — федеральным канцлером Федеративной Республики Германия.

43 С 1984 года имя Коля звучало в связи с так называемым «скандалом по взяткам компании Флика». Обнаружилось, что сталелитейная компания Флика выплатила около 26 миллионов немецких марок различным политическим партиям и политикам. Имя Коля несколько раз фигурировало в списках получателей. В 1985 году всплыл скандал, связанный с фармацевтической индустрией. Ганс-Отто Шолль, менеджер Ассоциации фармацевтической индустрии и главное действующее лицо в скандале, был другом Коля. Несмотря на выявленные финансовые нарушения, Коль пришёл к нему на помощь и после скандала помог ему найти новые источники дохода. Несмотря на эту поддержку, позднее Шолль совершил преступления, в результате чего попал в тюрьму. Только в 1999 году, когда пост канцлера уже не защищал Коля, новый скандал с пожертвованиями привёл к его изгнанию с поста председателя ХДС. 16 декабря 1999 года в теле-интервью он признал, что на протяжении многих лет незаконно принимал пожертвования в пользу политиков и чиновников.

44 Во время пребывания Коля на посту канцлера в Германии сложилась обстановка нетерпимости к религиозным меньшинствам, что вызвало протесты международной общественности. На Германию снова указывали как на пример страны, дискриминирующей религиозные движения: борцы с сектами, работавшие на парламентском уровне и нанятые на официальные должности на уровне земель и муниципалитетов, работали рука об руку с «комиссарами по сектам» Католической и Лютеранской церкви, тем самым активно создавая в Германии обстановку дискриминации и нетерпимости по религиозному признаку.

46   ■ Кюннет, Вальтер (1901–1997): немецкий профессор теологии. В 1925 году был рукоположен в священники Евангелическо-лютеранской церкви Германии, позднее присоединился к Исповедующей церкви. В 1932 году он заменил Карла Гюнтера Швейцера на посту директора Апологетического центра по вопросам мировоззрения. Он занимал этот пост до 1937 года, когда центр был вынужден закрыться. В 1937 году Кюннет сотрудничал с гестапо; однако его критика расовой биологии Альфреда Розенберга в нижеуказанных книгах привела к тому, что в 1937 году гестапо распорядилось о применении в отношении него запрещения публичных выступлений и переписки и отзыве его лицензии преподавателя (книги, вызвавшие гнев гестапо: Antwort auf den Mythus. Die Entscheidung zwischen dem nordischen Mythus und dem biblischen Christus, Berlin 1935, и Evangelische Wahrheit! Ein Wort zu Alfred Rosenbergs Veröffentlichung “Protestantische Rompilger. Der Verrat an Luther und der Mythus des 20. Jahrhunderts”, Berlin 1937). В 1927–32 гг. Кюннет был главным редактором журнала Евангелического центра «Слово и дело» (Wort und Tat). При содействии Ганса Майзера он стал священником в Баварии. Он следовал заповедям Мартина Лютера, по меньшей мере, в двух вопросах. В работе «Нация Бога. О вести церкви в третьем рейхе» (Die Nation vor Gott. Zur Botschaft der Kirche im Dritten Reich, Berlin 1933) (в соавторстве с Гельмутом Шрайнером) он выражает свою ненависть к иудеям. В статье «Теологические аргументы за и против смертной казни» (Die theologischen Argumente für und wider die Todesstrafe), опубликованной в книге «Вопрос смертной казни: двенадцать реплик» (Die Frage der Todesstrafe, Zwölf Antworten, Frankfurt am Main 1965), он выступает за смертную казнь.

47 Кюннет считается одним из самых влиятельных консервативных евангелическо-лютеранских теологов своего времени. В Евангелическом обществе взаимопомощи имеется специальное академическое подразделение, Институт имени Вальтера Кюннета. Вот некоторые из его книг: Heidnischer Geist oder Heiliger Geist?, Berlin 1934; Der große Abfall. Eine geschichtstheologische Untersuchung der Begegnung zwischen Nationalsozialismus und Christentum, Hamburg 1947; Begegnungen mit Gott. Antworten auf Fragen des modernen Menschen, Tübingen 1956; Politik zwischen Dämon und Gott. Eine christliche Ethik des Politischen, Berlin 1954; Glauben an Jesus? Die Begegnung der Christologie mit der modernen Existenz, Hamburg 1962; Reich Gottes oder Weltgemeinschaft? Die Berliner Ökumene-Erklärung zur utopischen Vision des Weltkirchenrates. Telos Dokumentation 900, Bad Liebenzell 1975 (в соавторстве с Петером Бейерхаусом).

49   ■ Лютер, Мартин (1483–1546): немецкий теолог и реформатор церкви, чья деятельность привела к возникновению протестантского движения, отколовшегося от Католической церкви, в результате чего была создана Евангелическо-лютеранская церковь. Его литературное наследие огромно. Полное издание его работ было выпущено в Веймаре в 1883 году.

50 Работы Лютера оказали значительное влияние на мировую историю. Различные факты, связанные с Лютером, преувеличиваются, держатся в тайне, искажаются, и интерпретируются, и многое ещё остаётся неизвестным. Очень немногие знают, что он принадлежал к масонской ложе Нюрнберга, а глава этой ложи Иоганн фон Штаупиц (1469–1524) был его учителем и духовным наставником. В 1525 году Лютер был вынужден покинуть ложу, так как его ненависть к иудеям превратилась в проблему. Лютер также проявлял интерес к исламу. В 1543 году он написал предисловие к первому переводу Корана на немецкий язык.

51 Лютер обладал очень темпераментной натурой. Он редко был добр к несогласным. Его заявления позднее использовались в оправдание ненависти, преследований, истязаний и в защиту смертной казни. Когда иудеи выразили несогласие обращаться в христианство, он написал исполненный ненависти памфлет «Об иудеях и их лжи» (Von den Juden und ihren Lügen, Wittenberg 1543), который Адольф Гитлер использовал для оправдания уничтожения евреев.

53   ■ Майзер, Ганс (1881–1956): более всего известен как земельный епископ Баварии Евангелическо-лютеранской церкви Германии в 1933–55 годах, а также как ярый приверженец решения «еврейского вопроса». В 1905 году он был рукоположен в сан священника. После нескольких кратковременных назначений в 1915 году стал священником в Мюнхене. Принадлежал к крылу высокой церкви в Исповедующей церкви. В 1949–55 годах был первым главой-епископом Объединённой евангелическо-лютеранской церкви Германии (ОЕЛЦГ). В 1936 году Майзер объединил епископов, которые осуждали пункт программы НСДАП о свободе религий (параграф 24 программы НСДАП, 24 февраля 1920 г.), и создал Совет Евангелическо-лютеранской церкви Германии (Лютеровский совет). С 1920-х по 1940-е годы Майзер активно занимался «еврейским вопросом». По его мнению, «иудейский дух» чужд характеру Германии.

54 Как представитель Исповедующей церкви Майзер придерживался мнения, что «еврейский вопрос» и «вопрос сект» должны быть решены посредством ортодоксальной апологии, как следствие, он отмежевался от методов НСДАП. По данной причине «арийский параграф» не был введён в епархии Баварии. Источник: Hermle S., Das Jahr 1933 und die Herausforderung durch den “Arierparagraphe”, in Herold, Gerhart & Nicolaisen, Carsten (Hg.), Hans Meiser (1881–1956). Ein lutherischer Bischof im Wandel der politischen Systeme, München 2006. Он также отмежевался от происходившей тогда «деиудезации» Библии (проводившейся Вальтером Грундманом и Герхардом Киттелем) и защищал Танах как основу христианской веры. Во время съезда Всемирной лютеранской федерации в 1946 году в Швеции он признал: «Поражение стало религиозным опытом для нас. Мы не можем каяться в грехах других, но только в наших собственных. Мы воспринимаем всё это как вердикт Бога, так как наш народ так плохо обращался с евреями. Можете поверить нам, что в нашем штутгартском обращении с признанием греха мы были совершенно искренны. Мы можем только просить вас простить нас за те деяния, которые мы совершили». Цитировано по: Hanselmann, Johannes Ja, mit Gottes Hilfe, München 2000.

55 После его смерти жители Баварии в знак своего почтения называли его именем церковные здания, школы и улицы. В свете данных о его деятельности и влиянии в нацистский период происходит переоценка ценностей, и с 2006 года раздаются призывы переименовать улицу в Мюнхене, названную в его честь.

57   ■ Маркион (85–160): присоединился к общине последователей Христа в Риме в 140 году. В 144 году подвергся отлучению, потому что отрицал, что Иисус и его учение пришли в исполнение пророчеств, изложенных в Танахе. Так он стал первопроходцем в «деиудезированных» версиях христианства. В наше время его идеям дали вторую жизнь Вальтер Грундман и Герхард Киттель.

58   ■ Огорд, Йоханнес (1928–2007): священник Евангелическо-лютеранской народной церкви в Дании. Профессор миссии по миссионерской теологии и экуменической теологии в Университете Орхуса, Дания. Он и Фридрих-Вильгельм Хаак — пионеры борьбы против сект после Второй мировой войны. Томас Гандоу в действительности является идеологическим последователем Огорда. Огорд вместе с Мелдгордом опубликовали книгу «Новые религиозные движения в Западной Европе», Орхус, 1997.

59   ■ Раймер, Ганс-Дитер: доцент на кафедре религиоведения. В 1959 году получил степень, защитив докторскую диссертацию на тему «Метафизическое спасение: критическое описание Христианской науки» (Metaphysisches Heilen, eine kritische Darstellung der “Christlichen Wissenschaft”, Stuttgart & Berlin 1966). По мнению экспертов, в данной работе он обращается с научными фактами произвольно и необоснованно. В соавторстве с Освальдом Еггенбергером (1923–2003), священником реформатской церкви в Швейцарии и экспертом по религиозным общинам, Раймер опубликовал работу Neben den Kirchen. Gemeinschaften, die ihren Glauben auf besondere Weise leben wollen. Informationen, Verständnishilfen, Auseinandersetzung, kritische Fragen (Konstanz, 1983), в которой он выступает в качестве «эксперта» по антропософско-христианским общинам. Среди других его публикаций можно упомянуть Wenn der Geist in der Kirche wirken will. Ein Vierteljahrhundert charismatische Bewegung, Stuttgart 1987; Die “Gralsbewegung”, Stuttgart 1991 [в соавторстве с Карин Вершт-Бинер]; Die pfingstlerischen Bewegungen, Stuttgart 1994.

60   ■ Реллер, Хорст: священник Евангелической церкви Германии (ЕЦГ). Во взаимодействии с Объединённой Евангелическо-лютеранской церковью Германии (ОЕЛЦГ) опубликовал ряд книг о религиозных общинах.

61   ■ Розенберг, Альфред (1893–1946): главный идеолог национал-социализма; с 1933 по 1945 год — начальник Внешнеполитического управления НСДАП. Испытывая сильную ненависть к евреям, в 1939 году он основал Институт по еврейскому вопросу. Главной задачей института было находить и грабить архивы, библиотеки и художественные галереи, которыми владели евреи. Розенберг придавал большое значение (равно как и неонацисты в наше время) «Протоколам сионских мудрецов». В 1946 году Нюрнбергский трибунал приговорил Розенберга к смертной казни.

63   ■ Сервет, Мигель (1511–1553): испано-французский теолог, который в своих трудах отстаивал мнение, что решения Соборов 325–381 годов о том, что Иисус является Богом, идут в разрез с тем, кем на самом деле был Иисус. По требованию Жана Кальвина был сожжён на костре. Считается одним из основоположников современного антитринитаризма (унитаризма).

64   ■ Фрейенвальд, Ганс Йонак фон (1878–1953). Ниже приводятся отрывки из его собственного жизнеописания. Родился в Вене. Доктор юриспруденции в Университете Вены. В 1909–1922 гг. работал в министерстве торговли, в 1934–1940 — «научный сотрудник Мировой службы» (Вельт-динст, антиеврейской организации) в Эрфурте и затем во Франкфурте. В 1933–1937 гг. в Берне участвовал в судебном процессе по приглашению обвиняемого и его адвоката в качестве эксперта, который должен был определить подлинность «Протоколов сионских мудрецов». Важное дополнение к жизнеописанию: Фрейенвальд прибегал к услугам сектоведа Поля Шойрлена в качестве свидетеля, чтобы доказать подлинность «Протоколов сионских мудрецов», хотя, вне всякого сомнения, доказано, что это фальшивка. (О Шойрлене см. главу Борьба против сект в XXI веке и её идейные основы.)

65 Фрейенвальд является автором некоторого количества книг, наполненных обманом: Die Protokolle Zions, Leipzig 1933; Die Zeugen Jehovas. Die politischen Ziele der Internationalen Vereinigung Ernster Bibelforscher, Berlin 1936; Das Berner Fehlurteil über die Protokolle der Weisen von Zion, von Dr. Stephan Vász, Erfurt 1936; Der jüdische Weltverschwörungsplan, die Protokolle der Weisen von Zion vor dem Strafgerichte in Bern, von Dr. Karl Bergmeister, Erfurt 1937; Der Berner Prozeβ, Akten und Gutachten, Bd. 1 [Anklage und Zeugenaussagen], Erfurt 1939, Bd. 2 [Jüdische Bekenntnisse aus allen Zeiten und Ländern], Nürnberg 1941.

66   ■ Фрицш, Теодор (1852–1933): один из самых влиятельных ненавистников иудеев в Германии. Чтобы воплотить свои идеи, он стал действовать в нескольких направлениях. Он основал издательство «Хаммер Ферлаг» («Молот») в Лейпциге, чтобы публиковать собственные книги и книги Ницше. См. чандала. В 1885 году он основал газету «Антисемитская корреспонденция» (которая с 1890 года выходила с подзаголовком «Газета немецких социалистов»), орган Немецкой антисемитской ассоциации (соучредителем которой он выступил в 1886 году). В 1902–1940 гг. он издавал газету «Молот для немецкого сознания» (Hammer — Blätter für deutschen Sinn), в которой в 1905 и 1906 годах публиковался Йорг Ланц фон Либенфельс. См. главу «Der Mann, der Hitler die Ideen gab». В 1908 году он призвал читателей объединяться в «Общества молота». В 1912 году эти общества объединились в Государственное общество молота. В качестве более узкого кружка в том же году он создал Германский орден (иногда упоминаемый как «немецкий орден» и «тевтонский орден»). Адольф Гитлер был его членом. В 1911 году Общество молота Магдебурга было преобразовано в Ложу Вотана (Одина), а в 1920 году Ланц фон Либенфельс стал её членом.

67 Фрицш публиковал книги под псевдонимом «Томас Фрай». Вот некоторые его работы: «Антисемитский катехизис», Лейпциг, 1887 г. (публикуется под названием «Настольная книга по иудейскому вопросу. Резюме важнейших материалов по суждениям об иудейском народе», Handbuch der Judenfrage. Eine Zusammenstellung des wichtigsten Materials zur Beurteilung des jüdischen Volkes; особая глава посвящена так называемым «иудейским секретным обществам»); а также Leuchtkugeln. Alldeutsch-Antisemitische Kernsprüche, Leipzig 1881; Zur Bekämpfung zweitausendjähriger Irrtümer, Leipzig 1886. Под псевдонимом Фердинанд Родерих-Штольтхайм он опубликовал Die Juden im Handel und das Geheimnis ihres Erfolges. Zugleich eine Antwort und Ergänzung zu Sombarts Buch “Die Juden und das Wirtschaftsleben”, Steglitz 1913; Der demokratische Gedanke und das berufsständische Wahlrecht, Leipzig 1918; Einstein’s Truglehre. Allgemein-verständlich dargestellt und widerlegt, Leipzig 1921. Под псевдонимом Фриц Тор (Fritz Thor): Sozial-ethische Aphorismen, Leipzig 1919; Der neue Glaube. Eine praktische Lebens-Philosophie und vernunftgemäße Sittenlehre, Leipzig 1921.

68   ■ Хаак, Фридрих-Вильгельм (1935–1991): главный идеолог борьбы против сект в Европе после Второй мировой войны. Приведём некоторые данные о его жизни. В 1950–54 гг. он посещал гимназию в Эйзенахе. Он хотел изучать химию, и в течение года он работал лаборантом в лаборатории в Университете Йены. В 1955 году он переехал в ФРГ. В 1956–61 гг. он изучал журналистику и теологию в Гейдельберге и Нойендеттельзау. Получив степень по теологии в 1962 году, в 1963–65 гг. он преподавал на семинарах проповедников в городе Хоф (Заале). В 1964 году он был рукоположен в священники Евангелическо-лютеранской церкви Германии (ЕЦГ). Хаак работал священником в Хофе в 1965–69 гг., одновременно (в 1964–1967 гг.) участвуя в деятельности кружка «Секты и идеологические вопросы». В 1965 году Хаак основал Ассоциацию [по изучению] религий и мировоззрений (Arbeitsgemeinschaft für Religions- und Weltanschauungsfragen, ARW) и Союз евангелической прессы Баварии со штаб-квартирой в Мюнхене. Хаак совершил «исследовательские экспедиции» в Индию в 1981 году, в Японию и Южную Корею в 1984 году и в Южную Америку в 1986 году. Чтобы получить дополнительную информацию, смотрите главу Борьба против сект в XXI веке и её идейные основы.

69 Ненаучность деятельности Хаака раскрывается всё больше и больше, в особенности после его смерти. Так, он более не представляется в качестве авторитета в новом издании книги Baer, Harald & Gasper, Hans & Müller, Joachim & Sinabell, Johannes (Hg.), Lexikon neureligiöser Gruppen, Szenen und Weltanschauungen. Orientierungen im religiösen Pluralismus, Freiburg & Basel & Wien 2005.

70 Названия его книг свидетельствуют о том, что он вёл широкомасштабную войну против сект. Он рассматривает такие предметы, как «секретные религии», неогностицизм, спиритизм и прочие: Geheimreligion der Wissenden. Neugnostische Bewegungen, Stuttgart 1966; Großmarkt der Wahrheiten, Ausschnitte aus dem religiösen Angebot unserer Zeit, Witten & Berlin 1969; Jehovas Zeugen, München 1972; Astrologie, München 1972; Rendezvous mit dem Jenseits. Der moderne Spiritismus, Spiritualismus und die Neuoffenbarungen. Bericht und Analyse, Hamburg 1973; Mormonen, München 1974; Sekten, München 1974; Spiritismus, München 1974; Von Gott und der Welt verlassen. Der religiöse Untergrund in unserer Welt, Düsseldorf 1974; Neuapostolische Kirche, München 1975; Satan — Teufel — Lucifer. Alter Aberglaube, neuer Satanskult, München 1975; Freimaurer, München 1975; Gottes 5. Kolonne. Die freibischöflichen Kirchen im deutschsprachigen Raum, München 1976; Transzendentale Meditation, München 1976; Die Fraternitas Saturni (FS) als Beispiel für einen arkan-mystogenen Geheimorden des 20. Jahrhunderts, München 1977; PSI, Parapsychologie, München 1977; Aberglaube — Magie — Zauberei, München 1977; Jugendreligionen. Zwischen Scheinwelt, Ideologie und Kommerz, München 1977; Psychomutation, München 1978 (под «психомутацией» Хаак имеет в виду изменение личности); Verführte Sehnsucht. Die neuen Jugendreligionen, München 1978; Anthroposophie und Christengemeinschaft, München 1979; Die Bhagwan-Rajneesh-Bewegung, München 1980; Erkaufte Hoffnung — die christlichen Sekten, München 1980; Die freibischöflichen Kirchen im deutschsprachigen Raum. Amtsträger und Institutionen, München 1980; Führer und Verführte, Jugendreligionen und politreligiöse Jugendsekten, München 1981; Wotans Wiederkehr. Blut- Boden- und Rasse-religion, München 1981; Kein Blatt vor dem Mund. Von der Religions-Freiheit, Ja und Nein zu sagen, München 1981; Die neuen Jugendreligionen, München 1982; San Myung Mun, Person, Ideen, Ziele und Methoden, München 1982; Guruismus und Guru-Bewegungen, München 1982; Hindumission und Guruismus, Bericht über eine Reise nach Indien, München 1982; Scientology — Magie des 20. Jahrhunderts, München 1982; Blut-Mythus und Rasse-religion. Neugermanische und deutsch-völkische Religiosität, München 1983; Kranksein — Gesundwerden, München 1983; Täglich war ich diesem Druck ausgesetzt. Erlebnisberichte zu Scientology, München 1983; Babaji/Babadschi — Der Mann der Christus belehrt haben will und dessen Maha-yoga das Rebirthing ist, München 1983; Eine Kastenordnung für das Abendland. Das Gesellschaftskonzept der Krsna-Bewegung, München 1984; Jugendreligionen. Gurubewegungen, Psychokulte und ihre Tarn- und Unterorganisationen, München 1985; Die Lebensgottheit und der Bibelgott, New Age, Okkultismus, Christenglaube, München 1988; Hirten im eigenen Auftrag, Shepherding — Discipling. Bob Weiner’s Maranatha & Kip McKean’s Boston Church of Christ, München 1989; Unification Church Connections. Organisationen, Firmen, Aktivitäten und Begriffe des Mun-Imperiums, München 1989; Jesus Christus und-oder San Myung Mun, Begegnungen zwischen möglichen Bekenntnisstandpunkten oder Status confessionis, München 1989; Findungshilfe Religion 2000, Apologetisches Lexikon, München 1990; Scientology, Dianetik und andere Hubbardismen, München 1990; Religion und Dekoration, Freibischöfe — Neo-Orden — Vagantenpriester. Werkbuch freibischöfliche Amtsträger und Institutionen. Texte, Überlegungen und Informationen zu einem Randproblem des Christentums, München 1990; Anmerkungen zum Satanismus, München 1991; Das Mun-Imperium, Beobachtungen — Informationen — Meinungen, München 1991; Europas neue Religion. Sekten — Gurus — Satanskult, München 1991; Jugendsekten. Vorbeugen — Hilfe — Auswege, Weinheim & Basel 1991; Was mir zu denken gibt. Weihnachtsrundbriefe 1979–1990 an die Münchener Elterninitiative, München 1992. Он упоминается как один из главных авторитетов в труде Reller, Horst (Hrsg.), Handbuch Religiöse Gemeinschaften. Freikirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschauungsgemeinschaften, Neureligionen, Götersloh 1978. Хаак также выпустил серию диафильмов «Новые религии для молодёжи и психомутация» (Die neuen Jugendreligionen. Psychomutation — erzwungene Persönlichkeitsverwandlung).

72   ■ Хаусхофер, Карл Эрнст (1869–1962 [самоубийство]): немецкий дипломат, в 1921–1939 гг. — профессор географии в Университете Мюнхена. Гитлер использовал Хаусхофера в качестве эксперта по геополитике, дисциплине, в которой объединяются география и политика. Важным источником его вдохновения послужила книга «Жизненное пространство. Биогеографическое исследование» (Der Lebensraum. Eine biogeographische Studie, Tübingen 1901), написанная геополитиком Фридрихом Ратцелем (1844–1904), чьи основополагающие идеи развивал Хаусхофер. Здесь впервые было употреблено понятие «жизненного пространства». В «Майн кампф» Гитлер определяет жизненное пространство как достаточно просторное пространство, которое необходимо немцам для существования. Внешняя политика Германии была бы успешной только тогда, когда на континенте проживало бы двести пятьдесят миллионов немцев.

73 Наиболее значительные книги Хаусхофера: Grenzen in ihrer geographischen und politischen Bedeutung, Berlin 1927; (Hrsg.) Macht und Erde, Bd. 1–3, Leipzig 1930–1934; Wehr-Geopolitik. Geographische Grundlagen einer Wehrkunde, Berlin 1932; Weltpolitik von heute, Berlin 1934; Der Nationalsozialistische Gedanke in der Welt, München 1933; Wehrwille als Volksziel. Wehrkunde, Wehrgeographie und Wehrgeopolitik im Rahmen der Wehrwissenschaften, Stuttgart 1934; Erdkunde, Geopolitik und Wehrwissenschaft, München 1934; Geopolitische Grundlagen, Berlin 1936; Deutsche Kulturpolitik im indopazifischen Raum. Mit einem biographischen Anhang von Hans Roemer, Hamburg 1939; Das Werden des deutschen Volkes, Berlin 1939; Das Reich. Großdeutsches Werden im Abendland, Berlin 1943.

75   ■ Хауэр, Якоб Вильгельм (1881–1962): в 1925 году назначен профессором индологии в Университете Марбурга. Он был научным руководителем Хуттена при защите докторской диссертации. При вступлении в ряды НСДАП опустил своё иудейское имя «Якоб». Хауэр выступил в качестве одного из основателей Ассоциации движения немецкой веры (с 1934 года — Движение немецкой веры), либерального крыла Немецких христиан. Его близким соратником был Пауль Запп. Свои взгляды Хауэр распространял в собственном журнале «Немецкая вера». В 1947 году он основал Ассоциацию по религиозным научным исследованиям и философии, а в 1955 году — Свободную академию. Один из его идеологических учеников — Ральф Бернд Абель. Позицию Движения немецкой веры можно узнать, изучив исповедание Немецких христиан. Сс. 91–92.

77   ■ Хуттен, Курт (1901–1979): немецкий теолог и публицист, имевший особый авторитет в вопросах новых религиозных движений. Якоб Вильгельм Хауэр был его вдохновителем и наставником, когда тот писал докторскую диссертацию по теме «Религия бхакти у индийцев и христианская вера в Новом Завете» (Die Bhakti-Religion in Indien und der christliche Glaube im Neuen Testament. Ein Vergleich, Tübingen 1928). В 1929–1943 гг. он занимался различной журналистской работой. В 1933 году он стал членом религиозного движения Немецких христиан, но в том же году был исключён по церковно-политическим причинам. В то время он работал в тесном контакте с Паулем Заппом. В 1933 году он стал членом НСДАП, но в следующем году вышел из партии. Он открыто выражал свою ненависть к евреям и выступал против пацифизма. В 1943–45 гг. американцы держали его в тюремном заключении. В 1945 году Хуттен возобновил свою журналистскую деятельность, и в 1947 году основал журнал «За труд и сознание» (Für Arbeit und Besinnung), редактором которого он был вплоть до 1971 года. В 1960–68 гг. он был исполнительным менеджером Евангелического центра по вопросам мировоззрения в Штутгарте.

78 В международном масштабе Хуттен наиболее известен своим справочником «Энтузиасты пророчеств и мечтаний. Книга традиционных сект и особых религиозных течений» (Seher, Grübler, Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religiösen Sonderbewegungen), последнее издание которого было выпущено в Штутгарте в 2002 году. Он автор работ на разнообразные темы, что свидетельствует о его обширных интересах. Вот лишь небольшая их часть: Kulturbolschewismus. Eine deutsche Schicksalsfrage, Stuttgart 1932; Nationalsozialismus und Christentum, Stuttgart 1932; Um Blut und Glauben. Evangelium oder völkische Religion?, Stuttgart 1932; Christus oder Deutschglaube? Ein Kampf um die deutsche Seele, Stuttgart 1935; Ein neues Evangelium? Zu der Forderung einer “völkischen Reformation” der Kirche, Stuttgart 1936; Völkische Religion und die biblische Wahrheit, Stuttgart 1937; Sind die Zeugen Jehovas “ernste Bibelforscher”? Flugschrift über die Zeugen Jehovas, Stuttgart [1948]; Die Glaubenswelt des Sektierers. Das Sektentum als antireformatorische Konfession — sein Anspruch und seine Tragödie, Hamburg 1957; Die Herausforderung der Theologie durch die Okkultbewegungen, Stuttgart 1969. Во времена сотрудничества с Евангелическим центром он опубликовал следующие работы: Die Sekten in Deutschland, Stuttgart 1962; Stellungnahme zum Problem der Wehrersatzdienstverweigerung der “Zeugen Jehovas”, Stuttgart 1964; Was glauben die Sekten? Modelle, Wege, Fragezeichen, Stuttgart 1965; Die sexuelle Revolution. Revolution oder bloße Sittenverderbnis?, Stuttgart 1966; Drohen Abspaltungen in der katholischen Kirche? Traditionalisten gegen Progressisten, Stuttgart 1970.

79   ■ Швейцер, Карл Гюнтер (1889–1965). В 1917 году рукоположен в священники Евангелическо-лютеранской церкви Германии. Основал Апологетический центр по вопросам мировоззрения. Определял «апологию» как «ответ на все теоретические и практические вопросы о мире прямо сейчас … не защита, а атака на различные идеи и полуистины об окружающем мире» (журнал «Итоги, религии и жизнь», Rückblick, Glauben und Leben, № 9, 1965). Свои теологические воззрения он описал в работе Antwort des Glaubens. Handbuch der neuen Apologetik, Schwerin 1928. В 1930 году в соавторстве с Вальтером Кюннетом опубликовал классическую работу «Религиозные движения современности» (Das religiöse Deutschland der Gegenwart), том 1–3, Берлин, 1928–1930, и пособие «Вольнодумство и церковь» (Freidenkertum und Kirche), Берлин, 1932. Из-за еврейского происхождения во время Второй мировой войны Швейцер переживал тяжёлый период в жизни. Он открыто отмежевался от Немецких христиан и вступил в Исповедующую церковь. Гестапо провело обыск в его доме, и он был вынужден оставить кафедру священника. Он бежал в Англию, где его интернировали на некоторое время. Во время своего пребывания в Англии он опубликовал работы «Лютер и государство» (Luther and the State, London 1943) и «Внутренняя миссия» (The Inner Mission, in Luther speaks, London 1947). В 1947 году он вернулся в Германию и посвятил себя преподаванию теологии.

80   ■ Штемпфле, Бернхард Рудольф (1882–1934): исповедник Адольфа Гитлера и один из издателей «Майн кампф». Штемпфле был священником Католической церкви Германии. После того как Гитлер заметил, что Штемпфле слишком сильно распространяется про связь Гитлера с двоюродной племянницей Ангелой Марией Раубаль, он был убит во время ночи длинных ножей 30 июня 1934 года. Биографические заметки о Штемпфле можно найти в изданиях: Plöckinger, Othmar, Geschichte eines Buches: Adolf Hitlers “Mein Kampf” 1922–1945, München 2006; Pridham, Geoffrey, Hitler’s rise to Power. The Nazi movement in Bavaria, 1923–1933, London 1973. Он писал статьи для «Мисбахер анцайгер», газеты, которая в 1933–45 годах была органом НСДАП. Важными элементами риторики «Мисбахер анцайгер» была ненависть к евреям и борьба против сект (в особенности против Общества Сторожевой башни — Свидетелей Иеговы). Штемпфле опубликовал только одну книгу: “Staatsanwalt! Klage sie an des Klassenkampfes!”, München 1929.

3   ■ Анабаптисты (от греч. αναβαπτιζω — перекрещиваю): религиозное движение XVI в., возникшее в Германии и Швейцарии. Его участники поначалу называли друг друга «братьями», а затем — «баптистами». Анабаптисты считали себя продолжателями апостольской традиции и критиковали Католическую церковь за те стороны учения, которые не были заложены в Евангелии. Они не признавали большинство церковных обрядов, в т.ч. крещение детей; перекрещивали взрослых при принятии их в общину (отсюда их название). За свои убеждения многие анабаптисты в XVI в. были отправлены на костёр как особо опасные еретики. В период Крестьянской войны в Германии (1524–1526) и Мюнстерской коммуны (1534–1535) анабаптисты составили главную силу повстанцев. После поражения бежали в Голландию, Англию, Чехию, Моравию, Северную Америку. Позднее анабаптисты положили начало ряду общин более умеренного характера (меннониты и другие). Ряд идей анабаптистов впоследствии переняли баптисты и квакеры. Сильные нападки на анабаптистов осуществляли отцы Реформации Жан Кальвин и Мартин Лютер.

4   ■ Анафема (от лат. anathema sit): да будет изгнан, часто сокращается до A.S. В документах Католической церкви, когда отвергается ложная доктрина, пишут: «Если кто-то утверждает то-то и то-то, A.S.».

5   ■ Антисемитизм: понятие обозначает почти исключительно враждебность к евреям и (или) иудаизму. Существует также понятие «антииудаизм».

6   ■ Антитринитарии (унитарии): в религиозном учении означает людей, которые верят, что Бог един, но в разных цивилизациях получал разные названия. Приверженцы течений в христианстве, не принимающих один из основных догматов традиционного христианства — догмата Троицы. Антитринитарная идеология была объявлена ересью на Никейском соборе в 325 году. См. Приложение I.

7   ■ «Арийский параграф»: параграф 3 Закона от 7 апреля 1933 года «Об упорядочении национального состава управленческого аппарата», который гласил: «Гражданские служащие неарийского происхождения должны выйти в отставку». Подписан Адольфом Гитлером. В дальнейшем были приняты Нюрнбергские законы о гражданстве и расе. Впервые идею принятия таких законов высказал в Австрии в 1885 году Георг Шёнерер.

8   ■ Ариософия: известна также как Арманизм. Согласно австрийскому поэту и оккультисту Гвидо фон Листу — эзотерическая часть древней германской религии, предполагавшая передачу своим адептам тайного знания.

9   ■ Баптисты (от греч. βαπτιζω — погружать в воду, крестить): последователи религиозного движения, основанного Джоном Смитом (1554–1612). Движение оформилось из радикального крыла английских пуритан в первой половине XVII в. Баптисты считают крещение исповеданием вести Иисуса, что подразумевает отказ от крещения младенцев. Все баптистские движения были запрещены НСДАП, кроме меннонитов, которые из-за своих антикоммунистических взглядов предпочли поддержать НСДАП.

11   ■ Библицизм: полная уверенность в буквальном толковании Библии, чуть более умеренная разновидность фундаментализма.

12   ■ Библия: если не оговаривается что-то иное, имеется в виду Священное Писание христианства. Если упоминается священное писание иудаизма, используется слово «Танах», что соответствует Ветхому Завету в христианстве.

13   ■ Бхакти: Религиозное течение в индуизме XII — XVII вв., провозгласившее равенство людей перед Богом и отрицавшее деление их на касты.

14   ■ Ведический: относящийся к религиозным представлениям, существовавшим в долине Инда до 6 в. н.э. На санскрите «веда» значит «знание» и относится к содержанию ведической литературы, датируемой 13 в. до н.э. Это бесценный источник для понимания индийских понятий, таких как «арий», «брахман», «дравид», «махатма», «свастика», «йога». Monier-Williams, Monier (ed.), A Sanskrit-English Dictionary, Delhi 1997.

15   ■ Высокая церковь: обозначение разновидности христианской церкви. Понятие возникло, когда в 16 и 17 веках Католическая церковь на Британских островах была преобразована в реформатскую Англиканскую церковь, сохранив некоторое число важных черт католицизма. Движение высокой церкви выступало за сохранение епископов, католических обрядов и таинств. В начале 19 века в рамках высокой церкви появилось так называемое «оксфордское движение» (англо-католицизм), которое послужило примером для разнообразных течений высокой церкви в Евангелическо-лютеранской церкви.

16   ■ Гестапо: сокращение от «секретная государственная полиция». «У гестапо была обширная сеть шпионов, агентов и информаторов, его сотрудники собирали сведения обо всех и обо всём. Гестапо проводило операции с ошеломляющей быстротой, а всю подготовку держало в строгой секретности. Их методы допросов были откровенно зверскими. Агенты гестапо арестовывали, лишали свободы и убивали людей по собственному усмотрению». Источник: Butler, Rupert, Illustrierte Geschichte der Gestapo, London 1992.

17   ■ Гомосексуализм: сексуальное предпочтение или влечение главным образом к представителям собственного пола. Научные исследования показывают, что у около 5% всего населения мира имеются гомосексуальные наклонности (в большей степени у мужчин, чем у женщин). Отношение к гомосексуализму в различных культурах и в различные эпохи варьируется. В античной Греции отношения между мужчинами и между женщинами не были чем-то из ряда вон выходящим. В культуре западных обществ различные формы гомосексуальности долго считались чем-то криминальным. В последние десятилетия стало проявляться более терпимое отношение. Вот что говорит Католическая церковь: «Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону» (катехизис Католической церкви, § 2357). Ислам сосредотачивается на осуждении актов гомосексуализма, а не на склонности к нему (Коран 26:162–168).

18 Особенно в среде христиан-фундаменталистов распространена идея о том, что гомосексуализм — это умственное расстройство, которое можно «излечить», главным образом обращением в христианскую веру. Эта идея схожа с мнением, которое было распространено в среде НСДАП и было выражено шефом гестапо Генрихом Гиммлером (1900–1945) в его секретной речи, которую он произнёс перед командирами отрядов 18 февраля 1937 года. Он заявил, что гомосексуалисты — это бубонная чума общества, наведённая евреями, которые заражали общество и подрывали его устои. Источник: Himmler, Heinrich, Geheimreden 1933 bis 1945 und andere Ansprachen, Berlin & Wien 1974. В концлагерях было уничтожено от пяти до пятнадцати тысяч гомосексуалистов.

19 В действительности гомосексуализм — это научная или социальная проблема. Были проведены научные исследования, которые показывают, что предрасположенность к гомосексуализму являются следствием отличий в структуре головного мозга. Однако вопрос о его происхождении до сих пор не решён. Научные исследования обобщаются в следующих работах: Carter, Rita, Mapping the Mind, London 1998; Hamer, Dean H. & Copeland, Peter, The Science of Desire. The Search for the Gay Gene and the Biology of Behavior, New York 1996; LeVay, Simon, The Sexual Brain, Cambridge 1994.

20   ■ Гомофобия: иррациональная ненависть к гомосексуалистам и гомосексуализму.

21   ■ Движение Шёнерера: политическое движение, провозглашавшее своей целью Великую Германию (единство Германии и Австрии). Основано Георгом Генрихом фон Шёнерером (1842–1921) в Австрии. Шёнерер был очень активным ненавистником иудеев, социалистов и императорской власти. Он сформулировал первый арийский параграф в 1885 году. В 1901 году его сторонники, в том числе Йорг Ланц фон Либенфельс, создали Всенемецкое движение (с 1910 года — Немецкое национальное движение), предтечу НСДАП. Шёнерер служил Гитлеру одним из образцов для подражания. Отец Гитлера был активным членом этого движения.

22   ■ Депрограммирование: метод изменения отношения, личности или точки зрения посредством морального влияния или моральных пыток. Это синоним «промывания мозгов». Последнее понятие было создано американским журналистом Эдвардом Хантером (1902–1978), который в статье, напечатанной в «Майами Дэйли Ньюз» от 24 сентября 1950 года, ввёл это понятие, а затем детально обсуждал его в своих книгах (From Pavlov to Power, New York 1956 и Brainwashing. The Story of Men who Defied it, New York 1958). Это калька китайского выражения, означающего «очищение разума». Термин применялся во время Корейской войны 1950–53 гг. Китайцы прибегали к промыванию мозгов в отношении американских и британских пленных, чтобы добиться принятия ими идеологии коммунизма. Промывание мозгов означает интенсивную обработку, вроде психиатрической, чтобы заставить человека отказаться от его политических, религиозных или общественных взглядов и принять определённые убеждения.

23 Этот метод стали использовать борцы с сектами. Одним из первых был Теодор («Тед») Патрик из США. Он записался добровольцем на войну в Корее. По возвращении в США в течение некоторого времени он работал военным психологом. Вскоре он стал посвящать всё своё время борьбе с «сектами», которые «уничтожают американскую молодёжь», применяя методы промывания мозгов, которые были применены к нему самому. Ссылка: Patrick, Ted & Dulack, Tom, Let Our Children Go! By the man who rescues brainwashed American youth from sinister “religious” cults, New York 1976. В 1971 году в Чула Виста, штат Калифорния, он основал Родительский комитет по освобождению сыновей и дочерей от «Детей Бога» (FREECOG). Когда Патрик создал обширную сеть из групп родителей, в 1973 году организация стала называться «Родители-добровольцы Америки», а в 1974 году — Фонд свободы граждан (CFF).

24 В 1975 году за применение нелегальных методов, таких, как промывание мозгов, похищение, жестокое обращение и принуждение, Патрик был приговорён к тюремному заключению. В 1984 году CFF переименовалась в Сеть оповещения о культах Фонда свободы граждан (CANCFF), а вскоре после этого — в Сеть оповещения о культах (CAN). В 1996 году в результате проигрыша в судебном процессе CAN окончательно потеряла репутацию и обанкротилась, а вся её собственность была продана с аукциона. Её купила группа приверженцев различных движений, ставших жертвами деятельности CAN. Теперь CAN выступает за свободу религии и взаимодействие представителей различных религиозных общин с целью распространения объективной информации.

25 У Патрика были «миссионеры» в различных странах, включая Великобританию, где в 1976 году его представитель основал Народную организованную мастерскую по эрзац-религиям (POWER). Этим представителем был Пол Роуз, в то время — член Палаты общин. В 1975 году он попытался добиться запрета парламентом Церкви объединения. Его проект по созданию европейской сети финансировал «Део Глория Траст», зарегистрированный в Перли, графство Суррей. Этот фонд был учреждён британским профессором архитектуры Кеннетом Фремптоном. Изначально фонд хотел финансировать кампанию против «идолизации» американского проповедника Евангелия Билли Грэма, который собирался совершить турне по Англии. В 1976 году, с целью спасения людей от Церкви объединения, был создан фонд «Информация по действию семей и спасению» (FAIR, позднее ему на смену пришёл фонд Resource). Фонд выпустил учебник по промыванию мозгов «Депрограммирование. Конструктивное разрушение веры. Учебник по технике» (Deprogramming. The Constructive Destruction of Belief. A Manual of Technique, London 1976). В данном издании мы находим следующее определение: «Депрограммирование — это использование экспертами такой техники, которая необходима для обеспечения того, чтобы человек полностью оставил те свои убеждения, веру, идеалы и обязательства, которые считаются нежелательными, и с целью замены их такими качествами, которые считаются необходимыми».

26 Сам Роуз вышел из FAIR в 1977 году. До этого в Европе были открыты другие центры по депрограммированию. В 1975 году Вильгельм Хаак основал Родительскую инициативу по противодействию умственной зависимости и религиозному экстремизму. В 1973 году он помогал Йоханнесу Огорду в создании Института миссионерской теологии и экуменической теологии (Диалог-Центр) при Университете Орхуса (Дания), а два года спустя — Открытой семьи в Эбельтофте на полуострове Ютландия. В 1994 году во Франции была создана ассоциация подобных организаций — Европейская Федерация центров по исследованию информированию о сектантстве (FECRIS). В своих книгах «Советы. Религии для молодёжи: движения и секты. Что могут сделать озадаченные и ответственные?» (Ratschläge. Jugendreligionen — Bewegungen und Sekten. Was können Betroffene und Verantwortliche tun?, München 1977) и «Религии для молодёжи. Причины. Тенденции. Реакции» (Jugendreligionen. Ursachen. Trends. Reaktionen, München 1979) Хаак привёл обширную информацию о депрограммировании, литературу, указал организации сети с адресами.

27 Наибольший вклад в создание фундамента для развития депрограммирования внесли следующие четыре источника. Автор первого — Уильям Уолтерс Саржант (1907–1988), британский психиатр, основатель и директор отделения психологической медицины в больнице св. Фомы в Лондоне, консультант британской разведки. «Первой ласточкой» депрограммирования стала его книга «Битва за разум. Физиология обращения и промывания мозгов (как евангелисты, психиатры, политики и медики могут изменить ваши убеждения и поведение)» (Battle for the Mind. A Physiology of Conversion and Brain-Washing. (How Evangelists, Psychiatrists, Politicians and Medicine Men can change your Belief and Behavior), New York 1957).

28 Второй «столп» — Роберт Джей Лифтон, профессор психологии и психиатрии из колледжа уголовного правосудия им. Джона Джея, Городской университет Нью-Йорка. В 1950-х годах Лифтон служил в ВВС США. Будучи профессором, он получил разрешение исследовать умственные процессы у тех военнопленных времён Корейской войны, которые приняли коммунистические идеи. В своих книгах «Промывание мозгов в красном Китае: намеренное разрушение разума людей» (Brain-Washing in Red China. The Calculated Destruction of Men’s Minds, New York 1951), и «Реформирование мысли и психология тотализма: исследование „промывания мозгов“ в Китае» (Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of “Brainwashing” in China, New York 1961) Лифтон подробно описал, как осуществляется депрограммирование и контроль над разумом, которые он называл «реформированием мысли» (глава 22 этой книги часто цитируется в поддержку утверждения, что новые религиозные движения занимаются промыванием мозгов). Сектоборцы восприняли эту технологию как руководство к действию. О Лифтоне читайте также «эвтаназия».

29 Маргарет Тейлер Сингер (1921–2003), одна из наиболее влиятельных сторонниц промывания мозгов в США, стала третьим основоположником депрограммирования. Она была профессором психиатрии Университета Калифорнии в Беркли и Университета Сан-Франциско. В один из периодов её жизни, она была вовлечена в большое количество судебных тяжб. По заказу Американской психологической ассоциации Маргарет Сингер выполнила исследование «Обманные и непрямые методы убеждения и контроля». После представления исследования в 1987 году заказчик посчитал, что оно «неприемлемо … ущербно с научной точки зрения … отчёту недостаёт научной точности и беспристрастного критического подхода к процедуре, который было необходимо проявить». Её поддержка принуждения была объявлена «нездоровой» и «в целом неприемлемой в научных кругах» (процитировано по: MSS May 11, 1987 in Melton, J. Gordon & Introvigne, Massimo (eds), The Brainwashing Controversy. An Anthology of Essential Documents).

30 Вдохновлённая творчеством Лифтона, она выдвинула шесть условий, необходимых для «реформирования мысли»: «(1) Держите человека в неведении относительно того, что происходит, и того, что его меняют на одну стадию за раз. (2) Контролируйте социальное и (или) физическое окружение человека, в особенности время человека. (3) Систематически создавайте в человеке чувство беспомощности. (4) Манипулируйте системой поощрений и наказаний и переживаемым опытом таким образом, чтобы подавлять то, что отражает прошлую социальную самоидентификацию человека. (5) Манипулируйте системой поощрений и наказаний и переживаемым опытом таким образом, чтобы поощрять изучение идеологии или веры группы и поведения, которое одобряется группой. (6) Выдвиньте закрытую систему логики и авторитарную структуру, которая не предполагает обратной связи и отказывается видоизменяться как-то иначе, кроме как по приказу руководителей».

31 Четвёртый основоположник депрограммирования — Джон Кларк (1926–1999), профессор психиатрии медицинской школы Гарвардского Университета и член Американской комиссии по психиатрии и неврологии. В 1970-х годах он выступил с заявлением, что у приверженцев новых религиозных движений есть признаки шизофрении и «умственное заболевание», которое могут обнаружить и вылечить только психиатры. Он часто выступал с лекциями в кругах неонацистов.

32 Кларк, Лифтон и Сингер, наряду с Луисом Джолион Вестом (1925–1999), профессором Института нейропсихиатрии при Университете Калифорнии, имели большой авторитет в глазах тех, кто в 1979 году основал Американский семейный фонд (AFF, или Центр по деструктивному культизму). AFF, Кларк и Сингер состояли в FECRIS и составляли для неё экспертные заключения. Один из этих «миссионеров» — Майкл Д. Лэнгон, который в 1984 году создал периодические издания фонда «Журнал изучения культов» (Cultic Studies Journal, был редактором этого журнала), «Наблюдатель за культами» (Cult Observer) и «Обозрение изучения культов» (Cultic Studies Review). В 2002 году первые два журнала слились с третьим. В 2004 году AFF превратилась в Международную ассоциацию по изучению культов (ICSA).

33 Основная программа AFF описана в книгах Росс, Джоан и Лэнгон, Майкл Д. «Культы. Что должны знать родители. Практическое руководство помощи родителям в обращении с детьми, находящимися в деструктивных группах (Ross, Joan & Langone, Michael D., Cults. What Parents Should Know. A practical guide to help parents with children in destructive groups, Weston 1988), и Лэнгон, Майкл «Восстановление от культов. Помощь жертвам психологического и духовного насилия» (Langone, Michael, Recovery from Cults. Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse, New York 1993). В последней имеется отдельная глава о депрограммировании членов Опус Деи.

34 Результаты расследования в отношении AFF, её идеологии, финансовых доноров, её связей с ЦРУ, текущей деятельности и структуры изложены в статье Boyd, Barbara, The American Family Foundation: Wardens In Dirty Bertie’s “Lethal Chamber”, опубликованной в книге Children of Satan, Leesburg 2004.

35 Один из наиболее влиятельных органов депрограмматорского движения — FACTnet (Сеть по борьбе против практик принуждения). Сеть была основана в 1993 году с целью распространения через Интернет информации, основная идеологическая направленность которой изложена в их презентации. В ней они заявляют: «Глобальная сеть создана из бывших членов культов и профессионалов с целью помогать жертвам культов, контроля над разумом, психологического принуждения и фундаментализма. Миссия FACTnet — защищать наиболее универсальную и основополагающую свободу, гарантированную Конституцией, единственную свободу, которая является главным предварительным требованием для осмысленного использования всех остальных наших свобод, свободу разума!».

36 Утверждается, что новые религиозные движения используют депрограммирование. Сектоведы искажают истинную картину. В книге Эйлин Баркер «Новые религиозные движения. Практическое введение» (Barker, Eileen, New Religious Movements. A Practical Introduction, London, 1989) на основе документальных свидетельств показано, что сектоведы используют методы депрограммирования в отношении как членов новых религиозных движений, так и приверженцев более традиционных общин, таких как Свидетели Иеговы. Депрограмматоры используют слова «культ», «новое религиозное движение», «секта» произвольно и неточно. Депрограммирование как метод изъятия человека из религиозной деятельности — это преступление с точки зрения Всеобщей декларации прав человека ООН и Конвенции о правах ребёнка.

38   ■ Дислексия (от греч. δυσ- «плохо» и λέξις «речь»): избирательное нарушение способности к овладению навыком чтения и письма при сохранении общей способности к обучению. Считается, что дислексия вызывается нейрофизиологическим дисбалансом в «центре чтения» головного мозга, а также что дислексия наследуется по семейной линии (в большей степени ей подвержены мужчины, нежели женщины). В некоторых случаях дислексия вызывается культурным шоком и нарушением в развитии плода. Дислексия считается структурным состоянием (отклонением в соответствующем центре мозга), которое проявляется в виде специфических трудностей с раскодированием символов (букв, нот, чисел, знаков, также звуков и цветов), а также с ориентацией в тексте и во временном континууме. Эти затруднения можно исправить с помощью адекватного обучения и преподавания (педагогики дислексии). Данные характеристики были достоверно установлены мной в ходе некоторого числа проектов, связанных с дислексией. По оценкам, приблизительно 4–8% мирового населения обладают врождённой предрасположенностью к дислексии.

39   ■ Догма (от греч. δόγμα — мнение, решение, учение): положение, принимаемое слепо на веру, без доказательства. В Католической церкви — доктрина, установленная на Соборе и действительная со времени проведения Собора. Ссылка: Катехизис Католической церкви, §§ 88–89. Доктрина «Вне церкви нет спасения» была принята в качестве догмы на Флорентийском соборе 1442 года. В 2007 году Папа Бенедикт XVI напомнил о действительности этой догмы.

40   ■ Ересь (от др.-греч. αἵρεσις — выбор, направление, мнение): сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины; доктрина, которая отличается от устоявшейся. Человека, который проповедует ересь, называют «еретик» или «сектант».

41   ■ Изгнание: полное исключение из общины, в контексте данной книги — из церковной общины. См. анафема, отлучение.

42   ■ Интернационализм: принцип или политика международного сотрудничества с выходом за пределы границ культуры ради общего блага.

43   ■ Интерполяция (от лат. interpolate — изменение, искажение): в лингвистике — слова или фразы, вставленные в текст при переписке или редактировании.

44   ■ Исповедующая церковь: движение, противостоявшее Немецким христианам. Её целью было защитить и оградить лютеранскую церковь от национал-социализма и коммунизма. Церковь была основана в Вуппертале 28–31 мая 1934 года, а её руководителем стал священник Евангелическо-лютеранской церкви Мартин Нимёллер (1892–1984). Документ под названием «Исповедание синода свободной церкви», составленный профессором теологии Университета Бонна Карлом Бартом (1886–1968), был принят в качестве Символической книги церкви 20 октября 1934 года.

45 К Исповедующей церкви присоединились порядка 7000 из 17000 священников. Теологическая основа церкви не была единообразной. Она состояла из ортодоксальной высокой церкви и низкой церкви. К первой принадлежали такие фигуры как Вальтер Кюннет и Ганс Майзер, а ко второй, в частности, Нимёллер. Многие — главным образом те, кто не разделял ненависть Мартина Лютера к иудеям — подверглись преследованиям. Некоторых священников, в том числе Нимёллера, поместили в концентрационный лагерь. Большое количество священников было казнено, например, видный член сопротивления теолог Дитрих Бонхоффер (1906–1945). Церковь сумела просуществовать вплоть до падения третьего рейха в мае 1945 года.

47   ■ Конгрегация: религиозная организация, непосредственно связанная с каким-либо монашеским орденом и состоящая из священнослужителей и мирян (у католиков).

48   ■ Конфирмация: у католиков и протестантов: обряд приобщения юношей и девушек к церковной общине. В Католической церкви — таинство миропомазания, совершаемое епископом в торжественной обстановке над детьми 9–12 лет; у протестантов — публичный акт, символизирующий достижение молодыми людьми церковного совершеннолетия (14–16 лет) и сознательное выражение ими веры в Иисуса Христа, а также включение их в состав религиозного общества. Как у католиков, так и у протестантов конфирмация преследует цель укрепить религиозную веру молодежи. От польского konfirmacja — «конфирмация», «миропомазание», «обряд принятия в члены церкви юношей и девушек» (confirmatio — «укрепление», «упрочение»). В русском языке с конца XVIII в.

49   ■ «Майн кампф»: основополагающий труд национал-социализма, принадлежащий Адольфу Гитлеру. В качестве новоизбранного главы НСДАП Гитлер участвовал в попытке переворота 8 ноября 1923 года. 1 апреля 1924 года суд Мюнхена приговорил его к тюремному заключению сроком на пять лет. В ландсбергской тюрьме (Бавария) Гитлер начал немедленно записывать то, что, по его мнению, было необходимым для движения. Первая часть под условным названием «4,5 года борьбы против лжи, глупости и коварства» стала плодом размышлений Гитлера, его бесед и сотрудничества с некоторыми людьми. Несколько отрывков представляют собой пересказ статей из журнала «Остара». Значительная часть работы посвящена решению «расовой проблемы, главным образом еврейской опасности», где Гитлер ссылается на «Протоколы сионских мудрецов».

50 Гитлер диктовал текст книги секретарям, сначала своему личному шофёру часовщику Эмилю Морису (1897–1945), затем будущему вице-рейхсканцлеру Рудольфу Гессу (1894–1987). В 1925 году он надиктовал второй том «Национал-социалистическое движение». В качестве секретарей выступали, главным образом, его племянница Ангела Мария (Гели) Раубаль (1908–31, покончила жизнь самоубийством после ссоры с Гитлером) и издатель Макс Аман (1891–1957). Впоследствии рукопись была подвергнута лингвистической переработке поэтом и главным редактором «Фёлькишер Беобахтер» Дитрихом Эккартом (1868–1923), учеником Елены Блаватской, и Бернхардом Штемпфле. Оба вносили в рукопись свои личные идеи. Наконец, гранки вычитывали Гесс, Карл Хаусхофер, Альфред Розенберг и Штемпфле. Первый том книги был опубликован 18 июля 1925 года под заголовком «Майн кампф». Второй том «Национал-социалистическое движение» был выпущен в Мюнхене 11 декабря 1926 года, он был посвящён Эккарту. В 1928 году Гитлер надиктовал ещё одну книгу. После её завершения он не хотел публиковать её, потому что почувствовал изменение политической ситуации. Манускрипт, хранившийся в федеральном архиве, был опубликован посмертно: Weinberg, Gerhard L. (ed.), Hitlers zweites Buch. Ein Dokument aus dem Jahr 1928, Stuttgart 1961.

52   ■ Манипуляция: умелое, но нечестное обращение или действие, обычно скрытое.

53   ■ Международный гуманистический и этический союз (IHEU): объединение внецерковных групп, которое в 2002 году приняло Амстердамскую декларацию. Согласно ней, союз зиждется на следующих основаниях: «Гуманизм: (1) этичен; (2) рационален; (3) поддерживает демократию и права человека; (4) настаивает на том, что личную свободу необходимо сочетать с ответственностью перед обществом; (5) является откликом на большую потребность в альтернативе догматической религии; (6) придаёт большую ценность художественному творчеству и фантазии; (7) является жизненной позицией, нацеленной на максимальные достижения посредством ориентации на этичную и наполненную творчеством жизнь … Наша первоначальная задача — донести до человеческих существ в самой простой форме, что может дать им гуманизм и к чему он их обязывает. Мы прибегаем к исследованиям, силе науки и творческому воображению, чтобы продвигать дело мира и оказывать гуманитарную помощь; мы уверены в том, что у нас есть средства, для того чтобы решить те проблемы, с которыми сталкиваемся все мы».

54 IHEU был основан в Амстердаме в 1952 году сэром Джулианом Хаксли (1887–1975), профессором зоологии Королевского колледжа, Лондон. В 1946–1948 годах сэр Джулиан Хаксли был генеральным секретарём ЮНЕСКО, а в 1961 году он основал Всемирный фонд дикой природы. IHEU провозглашает, что он «объединяет группы гуманистов, рационалистов, атеистов, учёных, этиков и агностиков всего мира». Некоторые члены союза истолковывают цели союза в том смысле, что необходимо бороться против новых религиозных движений.

55   ■ Мессия (иврит — от др.-евр. машиах, буквально — помазанник): слово, употреблённое в Библии в нескольких значениях. Это существительное от глагола машах с базовым значением «красить, размазывать» (Иеремия, 22:14). Слово встречается в виде глагола в Библии. Щиты мазали маслом, чтобы они сверкали (Исаия, 21:5; 2-я книга Самуила, 1:21). Женщины мазались «наилучшими мастями» (Амос, 6:6, Эсфирь, 2:12). В религиозном контексте слово использовалось для обозначения благословения. Моисей помазал своего брата Аарона, когда тот был сделан священником (Исход, 28:41, 30:30). Первосвященник или пророк благословлял царя, помазав его голову маслом.

56 Во время вавилонского плена (597–538 гг. до н.э.) ожидание человека, который смог бы вернуть Землю Обетованную, настолько усилилось, что слову «мессия» стали придавать расширенное значение, подразумевая (харизматичного) восстановителя мира, проповедника, возвещателя прихода Царства Божия, царя (Исаия, 9:6). Теперь каждого человека, обладавшего такой харизмой, стали называть мессией. Перевод этого слова на греческий christos (= помазанник) имело только одно значение: царь. В Евангелии от Матфея, которое представляет собой расширенный вариант Евангелия от Марка, представлена теория, что Иисус и есть предсказанный в Танахе мессия. Расчёт был на завоевание симпатий читателей-иудеев. Это интерполяция, привнесённая теологом Оригеном (184–253) и позднее активно поддержанная учителем Церкви Августином (354–430). Иисус превратился в мессию, и в результате возник постулат о том, что Иисус был «силой Святого Духа … рождён девой Марией» (догмат о непорочном зачатии).

58   ■ Мировоззрение: популярное понятие в третьем рейхе, обозначавшее видение мира и философию жизни национал-социалистического толка. Адольф Гитлер непрестанно использовал этот термин в речах и письменных работах. В марте 1934 года на собрании старых партийцев он заявил, что его победа — это всего лишь смена правительства. Революцией будет победа мировоззрения. Национал-социалистическая революция одержит окончательную победу, когда она будет принята всеми немцами. Таким образом, нацистское мировоззрение должно было стать единственным мировоззрением. Поскольку Гитлер постоянно употреблял это слово, его часто использовала вся нацистская верхушка. Это слово было ключевым понятием при борьбе с сектами. См. Часть III.

60   ■ Миф: во всех культурах и религиях — рассказ в прозаической или поэтической форме об основополагающих событиях, которые имеют непреходящее влияние на современное положение дел и жизнь людей или служат поучительным примером. И в которых в качестве действующих лиц выступают бог или боги или существа, имеющие надчеловеческую природу.

61 В религиоведении говорится о нескольких типах мифов: космогоническом мифе, в котором рассказывается о создании вселенной; эсхатологическом мифе о падении и возрождении человечества или мира; сотериологическом мифе о судьбах и действиях карающих богов и сил; исторических мифах, в которых исторические события превращаются в мифические и затем воспроизводятся во время религиозных праздников.

63   ■ Младшая Эдда: поэма Снорри Стурлусона (1178–1241). Стурлусон — исландский историк, христианин, скальд. Он был хорошо образован и много путешествовал. Среди посещённых им стран были Норвегия и Швеция. Около 1220 года он написал «Эдду». Это бесценный источник знаний о культуре и религии северных стран.

64   ■ Немецкие христиане («национальная церковь»): часто — даже в специальной литературе — общее понятие, ошибочно используемое для обозначения церковных течений и организаций в рамках Евангелическо-лютеранской церкви, которые оставались преданными НСДАП. В точном смысле этот термин обозначает Религиозное движение Немецких христиан, которые потом стали именоваться «Немецкие христиане» («национальная церковь»). Движение было основано 26 мая 1932 года Иоахимом Хоссенфельдером (1899–1976), священником ЕЦГ в Берлине и членом НСДАП с 1932 года. Базисом для движения послужили антииудейские доктрины Мартина Лютера.

65 27 мая 1933 года Евангелическо-лютеранская церковь Германии получила статус государственной церкви и Фридрих фон Бодельшвинг (1877–1946) был избран первым рейхс-епископом. Вследствие противоречий по вопросам веры уже 24 июня он ушёл в отставку. Тем временем споры внутри движения разрастались. 29–30 июля 1933 года было создано либеральное крыло, которое возглавил Якоб Вильгельм Хауэр. Оно получило название «Ассоциация движения немецкой веры», с 1934 года — «Движение немецкой веры». Хауэр излагал позицию движения в своём журнале «Немецкая вера», а также написал по этому поводу книги Deutsche Gottschau. Grundzüge eines deutschen Glaubens, Stuttgart 1934; Was will die Deutsche Glaubensbewegung, Stuttgart 1935; Religion und Rasse, Tübingen 1941. В 1938 году Немецкие христиане официально прекратили свою деятельность. Тем не менее, его сторонники сохранили эту идеологию. В 1951 году они основали еженедельник «Nation Europa». После слияния с некоторыми другими изданиями в 1994 году журнал стал называться «Nation und Europa — Deutsche Monatshefte». В 1989 году журнал и издательство «Nation Europa Verlags GmbH» поддержали возрождение движения Немецких христиан.

67 14 июля 1933 года радикальное крыло движения, первоначально находившееся под руководством Иоахима Хоссенфельдера и Людвига Мюллера (1883–1945), превратилось в Немецких христиан («национальную церковь»). Пользуясь поддержкой Гитлера, они встали у руля государственной церкви. 23 июля на церковном съезде в Виттенберге Мюллер был избран рейхс-епископом. Он был членом НСДАП с 1931 года. Из приблизительно 17.000 священников ЕЦГ, проживавших в Германии, 10.000 принадлежали к этому движению. Большинство из них относилось к земельным епископствам Баварии (с влиятельным земельным епископом Гансом Майзером), Ганновера и Вюртемберга. Большинство оставшихся принадлежали к Исповедующей церкви, которая была своеобразным движением сопротивления. Доктрины немецких христиан составил Вальтер Грундман. Они были приняты на церковном «коричневом соборе» в Мюнхене.

68 Эти деятели разделяли наиболее радикальное толкование личности Иисуса. Оно изложено в книге Hauptmann, Hans, Jesus der Arier. Ein Heldenleben, München 1930. По их мнению, Иисус был не иудеем, а галилеянином, а галилеяне были арийскими колонистами, которые проживали в Галилее (историческая область на севере Израиля) до того, как иудеи захватили эту область. Он говорил не на иврите, языке иудеев, а на арамейском, который являлся языком галилеян. Он был истинным арийцем и принадлежал к одной этнической группе с тевтонцами. По этой причине он обладал теми же характеристиками, что и скандинавы, как они описаны в «Младшей Эдде». Иисус был мессией, сверхчеловеком чистого арийского происхождения. Когда он объявил о своём мессианстве, иудеи казнили его.

69 Та же идеология прослеживается в сборнике гимнов Немецких христиан (Веймар, 1941) и их катехизисе (Веймар, 1941). Оба эти текста были написаны Грундманом. В 1939 году на съезде в Эйзенахе Грундман учредил Институт по изучению и устранению иудейского влияния на немецкую церковную жизнь, поставив задачу полной «деиудезации» Нового Завета, идею которой, по мнению Грундмана, подал Маркион и поддержал Лютер. Исследовательским центром движения стал Университет Йены, а Грундман — ключевым экспертом. Он опубликовал «деиудезированную» версию Нового Завета, «Весть готов» (Die Botschaft Gottes, Leipzig 1940). Источником идей движения относительно иудеев стали Йорг Ланц фон Либенфельс, Орден новых тамплиеров и журнал «Остара». Церковь распалась тогда же, когда и НСДАП: 7 мая 1945 года. 31 июля того же года Мюллер покончил жизнь самоубийством.

71   ■ Неонацизм: идеология, являющаяся видоизменённой и современной формой национал-социализма. Неонацизм:

72   (1) основан на тех же фундаментальных принципах, что и нацизм, а именно на антидемократизме, ненависти к евреям, гомофобии, расизме;

73   (2) использует стилистику и символы нацизма, формирует культ Адольфа Гитлера и других видных деятелей нацизма и отрицает холокост;

74   (3) распространяется посредством манипуляций, публикаций и «музыке на тему могущества белой расы».

75 Необходимо подчеркнуть, что недовольство иммиграционной политикой в демократическом обществе не имеет ничего общего с неонацизмом. Понятие «праворадикальный экстремизм» вводит в заблуждение и не должно использоваться как эквивалент неонацизма.

77   ■ Низкая церковь: категория христианских движений. Само понятие зародилось в 16–17 вв. на Британских островах, когда на смену Католической церкви пришла реформатская Англиканская церковь. Низкая церковь впитала в себя многое из кальвинизма. Низкая церковь выступала за то, чтобы священник был подобен евангелисту. Богослужения были простыми, гимны сопровождались народными мелодиями. Представители этого направления ведут пуританский образ жизни. В качестве таинств признаются только крещение в знак личной веры и причащение. Важным элементом является применение положений вероучения в повседневной жизни. Это касается, например, религиозной свободы, так как память о жестоком преследовании со стороны Католической церкви жива в низкой церкви.

78   ■ Новое религиозное движение (НРД): распространённое, но не определённое понятие, применяемое в отношении религиозных движений, которые в своей современной форме появились после Второй мировой войны. Некорректные синонимы — «культ», «религия для молодёжи» и «секта».

80   ■ Ночь длинных ножей: расправа Гитлера над штурмовыми отрядами, произошедшая 30 июня 1934 года. Поводом для расправы послужила нелояльность штурмовиков во главе с Эрнстом Рёмом и подозрение в подготовке путча.

81   ■ НСДАП: сокращение от немецкого «Национал-социалистическая немецкая рабочая партия» (нацистская партия), партия, которая в период 1933–45 годов обладала политической властью в Германии.

82   ■ Опус Деи: всемирная организация в составе Католической церкви. Основана в 1928 году в Мадриде священником Хосемарией Эскривой де Балагер и Альбас (1902–1975). 6 октября 2002 года он был канонизирован Папой Иоанном-Павлом II.

83 Опус Деи обучает христианской вере и её применению в повседневной жизни всех желающих, католиков и не католиков. Цель организации — обратить внимание людей на то, что все должны пребывать в святости, т.е. жить в Божьей славе, служить человечеству и таким образом содействовать тому, чтобы дух Христа присутствовал во всякой человеческой деятельности.

84 На протяжении десятилетий Опус Деи подвергается острой критике. Сначала его критиковали католики, которые не понимали его послание и обвиняли его в ереси. Затем его обвиняли в поддержке режима Франко в Испании и тоталитарных режимов в Латинской Америке. В 1980-е и 1990-е орден критиковали за старомодные ограничения, накладываемые на тело, и методы вербовки. Иногда Опус Деи обвиняют во взглядах, являющихся доктринами Католической церкви как таковой, например, в негативном отношении к абортам, контрацепции и разводам. По этим и другим подобным вопросам Опус Деи всего лишь излагает вероучение, как оно изложено в катехизисе Католической церкви. В связи с этими обвинениями несколько членов ордена в США были подвергнуты депрограммированию.

85 Начиная с 2003 года, Опус Деи упоминают в связи с тем, что он фигурирует в детективном романе «Код да Винчи» и одноимённом фильме. Выдвинутые там обвинения были многократно опровергнуты как Опус Деи, так и исследователями. Джон Л. Аллен мл., независимый американский журналист, опубликовал в 2005 году детальное исследование в отношении Опус Деи и различных обвинений в его адрес в том же издательстве, которое опубликовало «Код да Винчи». Одновременно с этим финский историк церкви Микко Кетола опубликовал исследование, в котором он пришёл к тому же выводу, что и Аллен: Опус Деи является жертвой традиционного сектоборчества. Моё собственное расследование подтверждает этот вывод.

87   ■ Орден иллюминатов: тайный орден, занимающийся филантропией, развитием личности и реформой педагогики. Основан в 1776 году Иоганном Адамом Вейсгауптом (1748–1830), профессором канонического права Университета Ингольштадта (Бавария). Ему представлялось необходимым создать новый метод обучения, основанный на приобретённых за предшествовавшие два десятилетия познаниях о человеке как о биологическом и психосоциальном существе, а также о его восприятии жизни. Для этого требовалась новая дидактика (методы обучения) и новая политика в сфере образования.

88 Вейсгаупт описывает свою философию и программу в работе «Реформаторская система иллюминатов со всеми её степенями и обустройством» (Das Verbesserte System der Illuminaten mit allen seinen Einrichtungen und Graden, Frankfurt & Leipzig 1787): «Наши доктрины не являются новыми или незнакомыми, но меры, с помощью которых мы реализуем наше пылкое, горячее устремление к этому, новы и присущи только нам». Орден служит органом, занимающимся исполнением этого и пробуждением потребности в просвещении: «Просвещение — это значит понимать, что я вижу, что видят другие люди, что требуется другим людям и требуется мне; знать, что меня одного недостаточно и я ничто без сотрудничества с другими людьми; считать других людей важной частью моего наивысшего счастья; искать подтверждения от них и их благосклонности; и понимать, что я способен получить все эти вещи только в том случае, если я делаю то, что для них полезно».

89 Одним из наиболее преданных приверженцев ордена был Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827), известный швейцарский реформатор образования. В речах и примерах он демонстрировал дидактику ордена. Образование должно идти от известного к неизвестному, он простого к сложному, от видимых и конкретных наблюдений к понятиям и абстракции. Это педагогика, в которой в процессе обучения участвуют руки, сердце и голова. Такая система позволит человеку достичь гармоничной жизни и воспитает его чувства. В качестве пособий использовался роман французского философа и писателя Жана-Жака Руссо (1712–1778) «Эмиль, или О воспитании» (1762).

90 Католическая церковь не одобряла книги Вейсгаупта и поместила их в Индекс запрещённых книг. Чтобы избежать конфликта с инквизиторами, Вейсгаупт решил организовать орден. Из сохранившегося списка членов, содержащего более двухсот имён, видно, что новых членов вербовали из представителей знати, преподавателей и политиков, являвшихся прихожанами Евангелическо-лютеранской церкви. В силу своего положения в обществе они имели наибольшие возможности для практического применения этой дидактики.

91 Однажды по ошибке один из преданных членов раскрыл существование ордена, а инквизиторы посчитали, что орден занимается революционной деятельностью. Правительство запретило орден в 1785 году.

92 В современной литературе об ордене печатается множество выдумок и околёсицы. Исторические корни этого явления (и это известно определённо) лежат в лживых сведениях, которые были пущены в оборот в 18 веке из-за ненависти к иудеям. Сообщалось, что секретная деятельность ведётся иудеями с целью разрушить христианство и захватить мир. Эта фиксированная идея до сих пор имеет приверженцев.

94   ■ Орден масонов (вольных каменщиков): в соответствии с общепринятым направлением в исследованиях, масонство зародилось в виде союзов рабочих-строителей, существовавших в 8 веке на Британских островах. Эти рабочие перемещались с одного места строительства замка, собора, стены или дворца на другое. Они не были объединены в гильдии или братства. Они были «вольными каменщиками». Во время обедов и перерывов они находились в строительных мастерских (ложах) на месте строительства. Там проходили общественные мероприятия: новичков посвящали и обучали, подмастерья приобретали секреты профессии. Возглавлял организацию великий мастер. Для приёма новых членов, а также для повышения статуса старых были разработаны строгие ритуалы и обычаи. Вероятно, самый старый из сохранившихся документов «вольных каменщиков» был составлен в Йорке в 923 году принцем Эдвином.

95 Современное масонство опирается на так называемые «конституции» вольных каменщиков, содержащие установления для древнего братства. Они были составлены для использования в ложах Джеймсом Андерсоном (1679–1739), священником шотландской пресвитерианской церкви.

96 Взгляды церквей на масонство различаются. Католическая церковь официально провозгласила негативное отношение к нему. В 1962 году церковь начала переходить к более либеральному подходу. Теперь разрешалось членство в секретных орденах при условии, что они не атакуют церковь и не противодействуют ей. Папа Иоанн XXIII (1958–1963) был масоном, равно как и папа Павел VI (1963–78). 26 ноября 1983 года Конгрегация доктрины веры присоединилась к традиционной точке зрения о том, что «отрицательное мнение Церкви о масонстве сохраняется, так как их принципы всегда считались несовместимыми с учением церкви, и посему членство остаётся под запретом. Католики-масоны совершают тяжкий грех, без возможности просить причащения».

97 Многие общественные явления ошибочно относили к масонству, в особенности собрания оккультистов, политические заговоры, секс-клубы. Это вероятно, одна из причин ложных слухов о масонах. Маргарет Якоб детально проанализировала эти причины в своих двух книгах: «Радикальное Просвещение: пантеисты, вольные каменщики и республиканцы» (The Radical Enlightenment — Pantheists, Freemasons and Republicans, Boston & London 1981) и «Истоки и вольные каменщики. Факты и домыслы» (The Origins and Freemasons. Facts and Fictions, Philadelphia 2005). Контрпропаганда может проводиться в кругах сторонников библицизма, часто с использованием ложных сведений. В особенности во время Второй мировой войны была распространена небылица о том, что масоны якобы агенты мирового сионизма, стремящиеся установить мировое господство. См. Орден иллюминатов и «Протоколы сионских мудрецов».

99   ■ Орден новых тамплиеров: секретный орден, который оказал значительное влияние на Адольфа Гитлера и национал-социализм. Ритуалы ордена были приняты отрядами Гитлерюгенда (юношеская военизированная нацистская организация) и Ку-клукс-кланом. Орден был основан в 1900 году Йоргом Ланцем фон Либенфельсом. См. главу «Der Mann, der Hitler die Ideen gab». Ланц замышлял восстановить Орден тамплиеров. Печатным органом был журнал «Остара».

100 В статье «Орден новых тамплиеров», напечатанной в журнале «Остара» 18 декабря 1907 года, а также в книгах «Регулярное братство Ордена новых тамплиеров» (Regularium Fratrum Ordinis Novi Templi, Werfenstein 1921) и «Ритуалы Ордена новых тамплиеров» (Ritualium Ordinis Novi Templi, Magdeburg 1921) Либенфельс заявил следующие цели и суть деятельности ордена: «В исповедании Ордена новых тамплиеров провозглашаются … систематические занятия искусством и наукой, выработка характера, улучшения в плане расовой гигиены и развития тела. В ордене состоят только блондины со светлыми глазами, которые обязываются заводить детей только с женщинами с теми же характеристиками». Главная цель ордена — заложить основу будущей расы, которую будет вести «рыцарственно-духовный секретный орден, состоящий из мудрых жён священников и блестящих мистических лидеров-ариософов выдающегося происхождения». С этой целью орден предлагает бесплатные генеалогические исследования. Образцом для подражания для Ланца был Иисус. Иисус был блондином, голубоглазым арийцем, проповедовавшим важность существования чистого семени. «Иисус не еврей, он арийский герой, Асинг» (арийский герой в отличие от обезьян), человек-воплощение качеств клана богов Эзиров. Его отцом был римский легионер. Имя Иисуса в Ульфиле — переводе Библии на готский язык — было Фрауйя. (В Ульфиле, датируемой 4 веком, имя Иисус переводится как «Из», «Христос» и «Фрауйя»).

101 Собрания ордена проводились в виде месс, как в Католической церкви. Молитвы представляли собой псалмы из «Псалтири», которые Либенфельс наполнил риторикой, исполненной поклонения скандинавским богам Эзирам и антииудейских настроений. Они были опубликованы под названием «Книга немецких псалмов. Молитвенник ариософов, расовых мистиков и антисемитов» (Das Buch der Psalmen Teutsch. Das Gebetbuch der Ariosophen, Rassenmystiker und Antisemiten, Düsseldorf 1926). Важным элементом было поклонение Граалю. В статье «Святой Грааль в мистериях ариохристианской религии расового культа», опубликованной в журнале «Остара» 15 июля 1913 года, он приводит свою интерпретацию этого слова: «Грааль — это божественный человек, который рождён от женщины с более высокой естественной природой».

102 В 1945 году был опубликован сборник «Фестиварий, или памятные и праздничные чтения братьев Ордена новых тамплиеров» (книга I «Легендарий», «Молитвенник», книга II «Евангеларий», книга III «Визионарий»). В «Легендарии» содержатся тексты из брошюр об арийских героях и их героических деяниях. В «Молитвеннике» содержатся молитвы на каждый день. В «Евангеларии» приводятся тексты из брошюр об арийской этике и морали, в «Визионарии» — тексты из брошюр об арийской мифологии. Также с деятельностью ордена связана публикация следующих книг: Das “Sakrament” der Ehe im Lichte der ariosophischen Theologie, Wien 1907; Templeisen-Brevier, ein Andachtsbuch für wissende und innerliche Ariochristen, Mödling-Wien 1915–16; Rassenmystik, eine Einführung in die ariochristliche Geheimlehre, в «Остара» от 15 января 1915 года; Des hl. Abtes Bernhard von Clairvaux Lobpreis auf die neue Tempelritterschaft und mystische Kreuzfahrt ins hl. Land. Zum erstenmal aus dem Lateinischen übersetzt, Wien 1926; Die Priesterschaft St. Bernhards von Clairvaux, 1–2, Szt Balázs 1930; Praktische Einführung in die arisch-christliche Mystik. VI. Teil. Praxis, Geschichte und Literatur der Mystik, место издания не указано, 1934.

104   ■ Орден тамплиеров (храмовников): предположительно, самый старый рыцарский орден. В 1112–1118 годах в Иерусалиме было создано братство с целью защиты пилигримов, путешествовавших по Святой земле. Братство называлось «Защитники Христа». В 1120 году оно было преобразовано в рыцарский орден тамплиеров. Для их штаб-квартиры был выделен участок вблизи от мечети аль-Акса в Иерусалиме. Орден действовал под девизом «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему ниспошли славу» (Non nobis, Domine, non nobis, sed tuo nomini da gloriam, Псалтирь, 115:1). 13 января 1129 года на Соборе в Труа был принят устав ордена, разработанный св. Бернардом Клервоским (1090–1153). Это день официального создания ордена. В 1139 году Иннокентий II (Папа в 1130–43 гг.) признал тамплиеров церковным орденом, в чьи задачи теперь входило «защищать Католическую церковь ото всех врагов креста». Все пожертвования в пользу ордена находились под контролем Папы. В 1145 году Евгений III (Папа в 1145–53 гг.) разрешил ордену иметь собственных священников и церкви.

105 Орден тамплиеров стал очень богатым. Он владел обширными земельными угодьями. Королю Франции Филиппу IV (Филипп Красивый, король в 1268–1314 гг.) очень сильно были нужны деньги. Он решил, прибегнув к ложным обвинениям в идолопоклонстве и гомосексуализме, распустить орден и конфисковать его богатства. Климент V (Папа в 1305–14 гг.) распустил орден, и 18 марта 1314 года большое количество рыцарей было сожжено на костре. Некоторые из них смогли спастись в Шотландии. Некоторые тайно проживали в Англии, Ирландии, Швейцарии и Германии. В Португалии и Испании короли защитили рыцарей. Текущая программа ордена следующая: «(1) защищать и поддерживать христианскую веру, активно практикуя её добродетели: любовь к ближнему, милосердие, благотворительность, и подчиняться законам церкви; (2) сохранять основополагающие традиции Ордена тамплиеров; (3) заниматься благотворительной работой; (4) поддерживать исследования в области истории, геральдики, философии и религии».

106 Орден послужил образцом для создания Ордена новых тамплиеров.

108   ■ «Остара»: орган Ордена новых тамплиеров. Изначально Остара — это германский бог Солнца, ассоциируется с приходом весны и сопоставляется с англо-саксонской богиней плодородия Эострой. Журнал публиковался в 1905–30 гг. Йоргом Ланцем фон Либенфельсом и использовался им для популяризации своего учения «теозоологии», доктрины о будущем человечества. Такое человечество состоит из «чистой расы», индивидуумов, которые, подобно изначальным германцам (которых Либенфельс называет «арийцами»), душой и телом являются сверхлюдьми (богоподобными; по словам Либенфельса: «Эта раса Бог, Бог очищенной расы»). В статьях характеристики сверхчеловека приводятся начиная от черепа и до подошв ступней. Прибегая к понятию соматологии (науки о формах и пропорциях частей тела), Либенфельс придал своему журналу такой квазинаучный блеск, что тот превратился в передовой рупор расовой биологии и расовой гигиены. «Остара» публиковался тиражом 100.000 экземпляров и распространялся не только в Европе, но и в Северной и Южной Америке. Среди читателей был ближний круг Гитлера и сам Гитлер. Несколько кусков «Майн кампф» являются переложением содержания статей из «Остары». В 1928 году Либенфельс заявил, что журнал поспособствовал возникновению фашизма в Италии, Ку-клукс-клана в Америке, национал-социализма в Германии, а также патриотических (антииммиграционных) движений. О Либенфельсе см. главу «Der Mann, der Hitler die Ideen gab».

109   ■ Отлучение: в § 1463 катехизиса Католической церкви говорится, что отлучение является «самым суровым церковным наказанием, которое не позволяет принимать таинства и совершать некоторые церковные действия». В катехизисе группа, которая откололась или не принимает Католическую церковь, характеризуется как «секта». Таким образом, понятием «секта» охватываются те типы неверия, которые в § 2089 катехизиса приводятся в качестве основания для отлучения, и их называют так, поскольку догма «Вне церкви нет спасения» остаётся в силе. Параграф 2089: «Неверие есть пренебрежение явленной истиной или сознательный отказ согласиться с ней. Ересь есть упрямое отрицание, после принятия крещения, какой-либо истины, в которую нужно верить верой божественной и католической, или упрямое сомнение по поводу этой истины. Отступничество (апостасия) есть полное отвержение христианской веры. Раскольничество (схизма) есть отказ подчиняться Римскому Первосвященнику или состоять в общении с членами Церкви, признающими его главенство».

110   ■ Парадигма: Совокупность фундаментальных представлений и терминов. Восходит к греческому paradeigma — «пример», «образец».

111   ■ Пацифист: человек, который отвергает все формы военного насилия или является членом движения, исповедующего ту же идеологию. Во времена третьего рейха открыто с этой точкой зрения выступало, главным образом, движение квакеров (одно из протестантских течений). Для НСДАП слово «пацифист» было очень нехорошим словом, поэтому движение предпочитало представлять свою позицию как стоическое невмешательство: «Любите врагов ваших … и молитесь за обижающих вас» (от Матфея, 5:44). В действительности это означало, что движение молчаливо действовало, главным образом, помогая евреям эмигрировать. В своём отчёте агент гестапо сообщил о движении: «Секта квакеров — это единственная иностранная организация, которая занимается нелегальной деятельностью в Германии легальным образом» (Betrifft die Quäkersekte, 25 сентября 1937 г., Reichssicherheitshauptamt (RSHA), IV, St. 3/408).

112   ■ «Протоколы сионских мудрецов» (также «Протоколы старейшин Сиона»): антииудейская книга. Примерно в 1897–99 гг. «Протоколы» были сфабрикованы по указанию главы парижского филиала российской охранки. Изначально это плагиат памфлета французского автора Мориса Жоли (1831–1878). Также одним из источников послужила глава «Речь раввина» (она же «Еврейское кладбище в Праге») из романа ненавистника иудеев Германа Гёдше (1815–1878) «Биарриц — Рим» (Гёдше писал под литературным псевдонимом сэр Дж. Ретклиф, иногда — Теодор Армин, Фридрих Август Пирсиг). Распространяться «Протоколы сионских мудрецов» начали в России в 1903 году, их выпустила в нескольких номерах антииудейская газета «Знамя». В 1905 году они были приведены в качестве приложения к религиозному трактату Сергея Александровича Нилуса (1862–1929), царского офицера.

113 В «Протоколах сионских мудрецов» утверждается, что эти 24 протокола (в некоторых версиях — 27) были приняты на первом конгрессе сионистов в Базеле, состоявшемся в 1897 году. Согласно «Протоколам», иудеи и Орден масонов составили планы по замене христианской цивилизации мировым иудейским правительством. Адольф Гитлер ссылался на них в оправдание уничтожения иудеев. Книга использовалась в качестве пособия во многих школах в годы правления нацистов (в 1933–45 гг.). Эта книга является полностью сфальсифицированным документом. См. также Фрейенвальд, Ганс Йонак фон. Книга имеет определённую популярность в кругах неонацистов. Сегодня книга используется в качестве документального свидетельства некоторыми антиизраильскими движениями в мусульманском мире.

115   ■ Психиатризация: нацеленность на разрушение разума человека с использованием таких методов как депрограммирование и изоляция. См. психиатрия.

116   ■ Психиатрия: раздел медицины, который имеет дело с изучением, диагностикой, лечением и профилактикой умственных расстройств. Связанные с психиатрией понятия: психотропные препараты, которые влияют на умственные функции (эмоциональную жизнь), и психофармакология, т.е. изучение воздействия препаратов на психологические функции и умственные состояния. Вплоть до конца 18 века основная интерпретация умственных расстройств соответствовала их толкованию в Евангелиях. Глухонемота, эпилепсия, психопатия рассматривались как одержимость демонами. Эти люди были маргинализированы, их сажали на цепь, они считались опасными. Новая эпоха наступила, когда была усмотрена взаимосвязь между ненормальным поведением и процессами в головном мозге. Возникла идея, что умственные расстройства можно «лечить» с использованием гуманных научных способов, основанных на знаниях о нервной системе (нейрофизиологии). Так появилась дисциплина психиатрия.

117 В конце 19 века в лечении трудных случаев стали применять психиатрические препараты. Было заложено разделение современной психиатрии на две школы. Первая была гуманной и отвергала использование психотропных препаратов, подчёркивая их вредное воздействие на душевное здоровье (функции интеллекта, эмоции, темперамент) и пытаясь найти альтернативные процедуры. Согласно второй школе, биологической психиатрии, стимуляторы нервной системы (амфетамины) — вот что помогает. Основателя этой школы, терапевта и невролога Зигмунда Фрейда (1856–1939), основателя психоанализа, часто представляют как основателя психофармакологии. Он сам употреблял кокаин и рекомендовал его психиатрам как средство «для хорошего настроения». Нацистские психиатры часто прибегали к химическим средствам, чтобы вогнать «нежелательные элементы» в апатию. Данное антигуманное средство выступало в качестве составляющей расовой биологии, и сегодня можно столкнуться с этим в депрограммировании против сект. В специальных школах препараты прописывают детям, предрасположенным к СДВГ и дислексии.

118 Прописывание психотропных препаратов вместо адаптации учебных методов противоречит Конвенции о правах ребёнка. Применение любых психотропных препаратов вредно влияет на функцию головного мозга. Международный опыт показывает, что образование, адаптированное к индивидууму, — это единственный успешный метод работы.

120   ■ Религиозная община немецких унитариев (DUR): описывается исследователями как «националистическая расистская секта», «нацистская секта», «нацистский фронт прикрытия»; также говорится, что ими неправильно использовалось понятие «унитарий» («антитринитарий»). История общины восходит к 1876 году, когда некоторые члены рейнской Евангелическо-лютеранской церкви Германии основали движение Свободных протестантов. Они отказывались принять церковный налог, который был введён в епархии в том году. В 1935 году общество было запрещено. 11–12 февраля 1950 года оно претерпело реорганизацию и получило название «Религиозная община немецких унитариев», а издание «Вера и дело» превратилось в «Листок немецких унитариев». В 1977 году его редактором был Бернд Абель. Затем он постоянно сотрудничал с изданием как автор. С 1978 года издание стало называться «Унитаристский журнал целостной религии и культуры».

121 Позднее Абель преобразился в ведущего сектоборца и даже в 1996–98 годах давал советы Федеральной следственной комиссии «Так называемые секты и психогруппы». С 1969 года община является членом Международной ассоциации за религиозную свободу (IARF), а в 1995 году выступила в качестве соучредителя Международного совета унитариев и универсалистов (ICUU); также она является членом Штаб-квартиры общества свободного мировоззрения (DFU). Община имеет статус наблюдателя в Христианско-демократическом союзе. В 1987 году произошёл раскол: некоторые члены вышли из общины и основали Ассоциацию исконной европейской религии (Arbeitsgemeinschaft Europas eigene Religion), позднее переименованную в Союз немецких унитариев — религиозную общину немецкого духа (Religionsgemeinschaft Europäischen Geistes). Это произошло в результате несогласий относительно самоидентификации DUR.

122 В том, как DUR представляет себя, ничего не говорится о её тесной связи с идеологией неонацизма, но такая связь действительно существует. Тот же Абель хотел добиться через суд, чтобы приведённые выше характеристики не использовались по отношению к общине, но на основании документов было доказано, что они верны. Вот некоторые из нацистов, которые были связаны с DUR после войны: Дитрих Клаггес (нацистский министр внутренних дел), Альберт Хартль (сотрудник карательного отряда в составе СС), Эберхард Ахтерберг (редактор издания «Националсоциалистише Монатшефте»), Герберт Боме (сотрудник нацистского министерства пропаганды), Аларих Августин (офицер СС). Также на основе документов доказана связь религиозной общины с праворадикальными группировками, которые действовали в Германии после войны или же продолжают действовать и по сей день, такими как Национал-демократическая партия Германии. Абель до сих пор занимается антикультистской пропагандой совместно с Томасом Гандоу, хотя уже давно ушёл в отставку со всех постов в общине.

124   ■ Розенкрейцеры: члены тайных, близких к масонству религиозно-мистических обществ в 17–18 вв. в некоторых западноевропейских странах и в России. Они утверждают, что обладают тайной мудростью, передаваемой от поколения к поколению с древних времён. Избрали в качестве эмблемы розу и крест (нем. Rosenkreuzer; из Rose — роза, и Kreuz — крест).

125   ■ Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ): Революция 1917 года и последующая гражданская война в России привели к массовой эмиграции. По приблизительным подсчётам, количество русских беженцев в начале двадцатых годов составило 3–4 миллиона человек. РПЦЗ была основана в 1921 году на церковном соборе в Сремских Карловцах (Сербия). До 1944 года резиденция руководства церкви находилась в Сремских Карловцах, а в 1944–52 гг. — в Мюнхене. Начиная с 1952 года, управление церкви находится в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, США.

126 В конце 1930-х годов некоторые иерархи церкви доверяли НСДАП, так как считали нацистов хорошими союзниками в борьбе против безбожного режима в Советском Союзе. В 1934 году епископ Анастасий Грибановский (1873–1965), глава церкви с 1936 по 1964 год, написал письмо Адольфу Гитлеру, отдав тому должное за его антисоветскую деятельность. В годы Второй Мировой войны некоторые из представителей Русской Зарубежной Церкви выражали надежду на освобождение России от власти большевиков силой оружия немецко-фашисткой армии. «Церковная жизнь», официальный орган церкви, в номере 1 за 1942 год писала: «Итак, по всему земному шару Русская зарубежная церковь с напряжённым вниманием следит за ходом войны на Востоке, молитвенно поддерживая самоотверженных бойцов против безбожников, и всегда готовая по мере своих сил и возможностей помогать этой борьбе». Другие епископы РПЦЗ, наоборот, ожидали победы Красной армии. Так, известный подвижник благочестия, в 1994 году канонизованный Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви, епископ Шанхайский Иоанн (Максимович) совершал денежные сборы на нужды Красной армии, служил благодарственные молебны после её побед над гитлеровцами. Категорически отказывался благословлять русских эмигрантов на борьбу против России и архиепископ Богучарский Серафим (Соболев), управлявший русскими приходами в Болгарии.

127 17 мая 2007 года в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. В результате РПЦЗ стала частью Русской Православной Церкви.

128   ■ Саентология: религия и религиозная философия, основанные Л. Роном Хаббардом в 1951 году. Первая Церковь Саентологии была официально зарегистрирована в 1954 году в Лос-Анджелесе (США). Слово «Саентология» произошло от латинского «scio», что значит «знать» и греческого «logos» — слово или внешняя форма, с помощью которой мысль выражается и делается известной. Таким образом, «Саентология» означает «знание о том, как знать». Саентология обращается к духу, а не к телу или разуму и предлагает определённый маршрут, приводящий к пониманию своей духовной природы.

129 Фундаментальными принципами Саентологии являются, например, следующие: «Человек является бессмертным духовным существом. Его опыт простирается на гораздо более продолжительный период, чем одна человеческая жизнь. Его способности неограниченны, даже если в данный момент они реализуются не полностью». Саентологи верят, что человек в основе своей хороший и его духовное выживание зависит от него самого, от его ближних и от достижения им единства со вселенной. Саентология — не догматическая религия, а позволяет человеку самому принять те принципы, которые истинны и действенны для него.

130 Церковь Саентологии поддерживает социальные кампании по улучшению общества: против наркотиков, распространение декларации ООН о правах человека, против злоупотреблений в психиатрии, помощь при катастрофах и бедствиях, улучшение образования и нравственное воспитание.

131   ■ Свидетели Иеговы, Общество Сторожевой башни, Библии и трактатов: христианская община, в которой особый акцент делается на изучении Библии. Основана в Питтсбурге (США) в 1870 году с целью защитить библейские пророчества и восстановить общественное мнение против решения Соборов о том, что Иисус является Богом. При нацистском режиме они не считались полноценными гражданами, так как сознательно возражали против выдачи членов еврейского происхождения и отказывались делать это. Учёные сходятся во мнении, что Свидетели Иеговы активнее всех обличали зверства нацистов. Источники: Imberger, Elke, Widerstand “von unten” — Widerstand und Dissens aus den Reihen der Arbeiterbewegung und der Zeugen Jehovas in Lübeck und Schleswig-Holstein 1933–1945, Neumünster 1991, сс. 100–103.

132 Одним из наиболее влиятельных людей, активно клеветавших на движение во время Второй мировой войны, был Ганс Йонак фон Фрейенвальд. Он сделал это в своей книге «Свидетели Иеговы: политические цели Международного движения серьёзных исследователей Библии» (Die Zeugen Jehovas. Die politischen Ziele der Internationalen Vereinigung Ernster Bibelforscher, Berlin 1936), которая была «издана по благословению архиепископской кафедры Вены».

134   ■ СДВГ: сокращение от «синдром дефицита внимания и гиперактивности» — нейропсихологическое расстройство, проявляющееся в направленности поведения на окружающий мир, дефиците внимания, импульсивности и гиперактивности.

135   ■ Символические книги: так называются сочинения, посвящённые защите и подробному объяснению символов веры, как древних (Никео-Цареградского символа веры), так и более поздних, для новых христианских вероисповеданий. Символы у всех вероисповеданий и церквей обыкновенно бывают кратки, содержа в себе один лишь перечень основ вероучения; это обусловливается необходимостью для каждого вступающего в церковь знать твёрдо наизусть главные её догматы.

136 Символические книги включают в себя Апостольский Символ Веры, Никео-Цареградский Символ Веры, Афанасьевский Символ Веры, Аугсбургское исповедание, Апологию Аугсбургского исповедания, Шмалькальденские артикулы, Большой Катехизис Лютера, Краткий Катехизис Лютера, Формулу согласия. В Католической церкви включают в себя Катехизис Католической церкви.

137   ■ Сионизм (от названия горы Сион в Иерусалиме): политическое движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Израиле. Предыстория состоит в том, что евреи жили без своего государства с 332 г. до н.э., когда Израиль был захвачен Македонией. За этим последовала практически непрерывная эмиграция. Евреи жили в изгнании.

138 Стремление возвратиться к Сиону — это центральный элемент в иудаизме. Особенно сильно было это стремление в периоды гонений. В 19 веке развилась ненависть к евреям, что привело к возникновению современного сионизма. В ряде книг утверждалось, что единственное решение «еврейского вопроса» — это воссоздание независимого государства в Палестине. Эта идея усилилась в 1881 году, когда в России начались новые погромы.

139 Сионизм приобрёл законченный характер, когда австрийский писатель Теодор Герцль (1861–1904) опубликовал книгу «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса» (Лейпциг & Вена, 1896). В предисловии он пишет: «Идея, которую я развиваю в своей книге, древняя. Она касается воссоздания еврейского государства». Он собрал первый Всемирный сионистский конгресс, который состоялся 29–31 августа 1897 года в Базеле. Базельская программа гласит: «Сионизм стремится создать для еврейского народа обеспеченное публичным правом убежище в Палестине. Для достижения этой цели Конгресс рекомендует: (1) содействие поселению в Палестине евреев-земледельцев, ремесленников и рабочих; (2) организацию и объединение всего еврейства с помощью местных и международных учреждений, в соответствии с законами каждой страны; (3) укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания; (4) предварительные меры для получения согласия правительств на осуществление целей сионизма». Была создана Всемирная сионистская организация (WZO) с целью реализации этой программы.

140 После ряда конгрессов организации и диалога с главами многих государств, на фоне тех гонений, которым подвергались евреи в Германии в период нацистского режима, 29 сентября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла план разделения Палестины на два государства. Большинство арабских государств возражали против этого решения. Египет начал войну, напав на еврейские поселения. По инициативе Великобритании, которая с 1920 года обладала мандатом Лиги наций на протекторат над территорией, 14 мая 1948 года было провозглашено независимое государство Израиль.

141 Большинство арабских государств охарактеризовали сионизм как расовое движение. Эта идея была подкреплена резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН от 10 ноября 1975 года, в которой сионизм квалифицировался как «форма расизма и расовой дискриминации». Также важным инструментом, содержащим ту же самую идею, для антиеврейских кругов являются «Протоколы сионских мудрецов». Сионизм как идеология вызвал различные отклики политического и религиозного толка внутри иудаизма, что отражается в позициях партий в современном Израиле. В крайних случаях сионизм имеет форму воинственного освободительного движения.

143   ■ Собор: в контексте данной книги — всемирный совет поместных христианских церквей. Первые семь соборов (1-й Никейский в 325 году, 1-й Константинопольский в 381 году, Эфесский в 431 году, Халкидонский в 451 году, 2-й Константинопольский в 553 году, 3-й Константинопольский в 681 году, 2-й Никейский в 787 году) произошли до раскола между Католической и Православной церквями в 1054 году, поэтому все их решения действительны как для Католической, так и для Православной церквей. В период между 1123 и 1965 годами Католическая церковь провела четырнадцать соборов, которые не признаются Православной церковью.

144   ■ Сопротивление: движение, которое имело несколько организационных центров и противодействовало оккупации Франции нацистской Германией в 1940–1944 гг. Включало в себя боевую деятельность партизан, распространение антинемецкой пропаганды, укрывательство преследуемых евреев и коммунистов, действия по укреплению союза Франции с антигитлеровской коалицией.

145   ■ Страны оси: страны нацистского блока. Гитлеровская коалиция — агрессивный военный союз Германии, Италии, Японии и других государств. Ось Рим — Берлин — Токио.

146   ■ Схизма (раскол): разделение большей группы на течения. В данной книге имеется в виду разрушение единства христианства.

147   ■ Талмуд: собрание комментариев и пояснений к Танаху. Существуют два издания Талмуда: незаконченный Иерусалимский Талмуд около 390 года и Вавилонский Талмуд 6-го века.

148   ■ Танах: см. Библия.

149   ■ Теолог: человек, обладающий познаниями в теологии («изучении Бога»), т.е. в доктринальном и систематическом изложении религиозной веры.

150   ■ Теория заговора: самые распространённые теории заговора направлены против иудеев. Например, говорят, что Великая французская революция 1789 года и революция в России 1917 года — это результат заговора иудеев с целью захвата мирового господства. Также распускаются слухи, что иудеи разрушили здания Всемирного торгового центра 11 сентября 2001 года. См., например, Illuminati order and Protocols of the Wise Men of Zion. The final point в издании Baigent, Michael & Leigh, Richard & Lincoln, Henry, The Holy Blood and The Holy Grail, London 1982 (например, сс. 437–438). В этой статье излагается теория заговора. Сходным образом Дэн Браун в предисловии к «Коду да Винчи» информирует читателя о следующем: «В книге представлены точные описания произведений искусства, архитектуры, документов и тайных ритуалов». Далее Браун пишет: «Приорат Сиона — общество, основанное в Европе в 1099 году — реально существующая организация. В 1975 году в Парижской национальной библиотеке обнаружены рукописные свитки, известные под названием „Секретные досье“, где раскрывались имена многих членов Приората Сиона, в их числе сэр Исаак Ньютон, Боттичелли, Виктор Гюго и Леонардо да Винчи». Дэн Браун рассказывает, на первый взгляд, правдоподобную историю о том, что якобы Меровинги (они же арийцы) сохранились в настоящих европейцах.

152   ■ Терроризм: способ принуждения гражданского населения к определённым действиям. Официальное определение: «Преднамеренное использование насилия или угрозы насилия с целью достижения политической, религиозной или идеологической цели. Цель достигается путём запугивания или принуждения». В США официально используется выражение «война низкой интенсивности». Всё осуществляется ради какой-то цели, и терроризм тоже. История показывает это.

154   ■ Третий рейх: название Германии в 1933–45 гг., когда НСДАП была у власти. Первый рейх — это Священная римская империя германской нации, существовавшая в 962–1806 гг., второй рейх — это немецкий рейх (Германская империя) в 1871–1918 гг. Называя страну «третьим рейхом», НСДАП подразумевала, что она основала идеальную страну будущего. В Средние века так называли будущий счастливый век.

155   ■ Фарисей: человек, испытывающий симпатию к течению внутри иудаизма, которое возникло в Израиле около 150 г. до н.э. Фарисеи хотели распространить среди людей новые ритуалы и церемонии, но они также хотели заронить в них этические и моральные идеи. Они поспособствовали превращению иудаизма в религию, центральным местом в которой является дом, а не храм. Они помогли создать синагоги и школы по всей стране. Они либерализовали законы Торы (Тора (учение, наставление) — Пятикнижие Моисея, первые книги в Танахе) и часто выступали за адаптацию и изменение законов, чтобы те имели больше смысла в их время. Например, они учили, что шаббат (суббота) была дана людям, а не люди были даны субботе (см. Евангелие от Марка, 2:27). В целом движение было открыто для различных идей, например, о жизни после смерти, бессмертии души, ангелах, воскресении, Судном дне. Их учителем был Гиллель (30 г. до н.э — 20 г. н.э.). В духовном плане Гиллель был близок Христу, и Христос часто цитировал его. Движение фарисеев не было однородно. Эксперты утверждают, что движение делилось на семь течений. Критикуя, Христос не имел в виду всех фарисеев. Многие из них были переписчиками и учителями Торы, т.е. раввинами.

156 Слово «фарисеи» является производным от корня слова на иврите, имеющего значение «отделяться», «обособляться», и означает «отделившиеся». Изначально «фарисеи» было прозвищем (в смысле «отступники», «еретики»), которое они получили от своих противников, но затем оно приобрело уважительный оттенок.

158   ■ Фундаментализм (от лат. fundamentum — основание): собирательное наименование крайне консервативных религиозных, богословских, философских, моральных и социальных течений.

160   ■ ХДС/ХСС: объединение современных политических партий Германии — Христианско-демократического союза Германии и Христианско-социального союза.

161   ■ Хезболла: военизированная ливанская шиитская организация и политическая партия, выступающая за создание в Ливане исламского государства по образцу Ирана. Пользуется финансовой поддержкой Ирана и Сирии. В переводе с арабского «партия Аллаха», выражение взято из Корана (5:56): «Ведь партия Аллаха — они победят».

162   ■ Холокост: систематическое уничтожение «нежелательных элементов» в концентрационных лагерях в 1941–45 годах по приказу НСДАП. Евреи называют эти события «Шоах», а цыгане — «Порраймос». По оценкам, в Европе было уничтожено около шести миллионов евреев, в том числе девять десятых от всех детей (или полтора миллиона). Уничтожали также и другие группы: 500.000 цыган и около 3.500 Свидетелей Иеговы. Поскольку холокост отстоит от нас всё дальше и дальше по времени, появляются группы, которые принижают его значение или отрицают его.

164   ■ Церковь объединения (первоначально — Ассоциация Святого Духа за объединение мирового Христианства): христианская община, основанная в 1954 году. Возникла из пресвитерианской церкви Кореи. Как видно из названия, Церковь считает, что религии должны объединиться. Эти экуменические взгляды и конфуцианский акцент на семье как ячейке общества привели к созданию церковью около двадцати международных гуманитарных организаций.

166   ■ Цистерцианский орден: католический монашеский орден, ответвившийся в XI от бенедиктинского ордена (другой старейший католический орден).

167   ■ Цыгане: народ (точнее этнические группы, имеющие общность происхождения и языка), живущий во многих странах Европы, Передней и Южной Азии, а также в Северной Африке, Северной и Южной Америке и Австралии. Сами себя называют «ромалы». Цыганское слово «ром» означает «мужчина» или иногда «муж». Эта этническая группа пришла изначально из Пенджаба (северо-восток Индии). Начиная с 15 века, в Европе вели кочевой образ жизни, но после Второй мировой войны ассимилировались. См. холокост и главу «Der Mann, der Hitler die Ideen gab».

169   ■ Чандала (санскрит): отверженный, человек, рождённый от наиболее непрестижной разновидности межкастового союза. Чандала — одно из понятий Законов Ману. Ману — легендарный первый человек. Этот свод законов, изложенный в ведической литературе, сопоставлялся с Заповедями Моисея (Исход, 20). Текст законов был опубликован Луи Франсуа Жаколио (1837–1890) в книге «Религиозные законодатели. Ману, Моисей, Магомет: сопоставление религиозных традиций законов Ману, Библии, Корана, египетского ритуала, Зенд-Авесты персов и финских традиций», Париж, 1876 г. Жаколио — французский юрист, в 1860-х годах служил судьёй в Чандранагаре, Индия. Согласно Жаколио, все семитские народы, в особенности евреи, — потомки эмигрировавших чандала, под кем он понимал неарийцев. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) прочитал эту книгу и создал псевдонаучную теорию о чандала. Побудил его к её созданию его антииудаизм и антихристианство. Свою теорию он изложил в книгах «Антихрист» (Лейпциг, 1888 г.) и «Сумерки идолов, или как философствуют молотом» (Лейпциг, 1889 г.). (Он сам по рождению был евреем и сыном христианского священника.) В главе «Der Mann, der Hitler die Ideen gab» говорится о сходных представлениях о «чандала», внушённых книгами Ницше.

170   ■ Эвтаназия (от греч. ευ- «хороший» и θάνατος «смерть»): практика прекращения жизни человека, страдающего неизлечимым заболеванием, испытывающего невыносимые страдания; удовлетворение просьбы без медицинских показаний в безболезненной или минимально болезненной форме с целью прекращения страданий. Термин «эвтаназия» употребляется в различных смыслах, среди которых можно выделить следующие: ускорение смерти тех, кто переживает тяжёлые страдания; прекращение жизни «лишних» людей; забота об умирающих; предоставление человеку возможности умереть. Эвтаназия может быть активной, например, путём введения обезболивающих препаратов в дозах, которые заведомо ведут к смерти. Это также может происходить путём пассивной эвтаназии, например, путём прекращения начатого лечения, в результате чего пациент умирает от естественных процессов.

171 Активная эвтаназия использовалась сторонниками национал-социализма и расовой биологии для уничтожения нежелательных людей. В 1934 году Адольф Гитлер создал секретную организацию T4, поставив задачу уничтожать детей с физическими и умственными недостатками путём введения смертельных инъекций и уморения голодом. В конце того же года взрослых инвалидов направили в шесть концентрационных лагерей, где они были уничтожены в газовых камерах. В результате протестов со стороны Клеменса Августа фон Галена (1878–1946), епископа Мюнстера Католической церкви, Гитлер приказал с 1 сентября 1941 года прекратить эту практику. Тем не менее, эта деятельность продолжала осуществляться секретно. Эту практику модифицировал врач-генетик Йозеф Менгеле (1911–1979), который занимался ею в 1943–45 гг. в Освенциме. Он был одним из ключевых должностных лиц, занимавшихся определением, следует ли человека послать на работы или отправить в газовую камеру. Чтобы ввести последних в заблуждение по поводу своей участи, он придавал этому вид медицинских экспериментов. В ходе так называемой «программы эвтаназии» было убито от 70.000 до 90.000 инвалидов. Рассказы очевидцев приведены в книге Nyiszli, Miklós, Auschwitz. A Doctor’s Eyewitness Account, Geneva 1979. О медицинских экспериментах, проводившихся в концентрационных лагерях, см. Lifton, Robert Jay, The Nazi doctors. Medical Killing and the Psychology of Genocide, New York 1986.

173   ■ Эзотерический (от греч. esoterikos — внутренний): тайный, сокровенный, понятный лишь избранным, предназначенный только для посвящённых.